John the Presbyter - John the Presbyter
| Del av en serie artiklar om |
| John i Bibeln |
|---|
|
| Johannisk litteratur |
| Författarskap |
| Relaterad litteratur |
| Se även |
Johannes den presbyter var en dunkel figur i den tidiga kyrkan som antingen skiljer sig från eller identifieras med aposteln Johannes och / eller Johannes av Patmos . Han framträder i fragment från kyrkfadern Papias i Hierapolis som en av författarens källor och skiljer sig först otvetydigt från aposteln av Eusebius av Caesarea . Han föreslås ofta av vissa som en alternativ författare till några eller alla Johannine-böckerna i Nya testamentet .
Papias
Presbyter John förekommer i ett fragment av Papias , en tidig 1900-talets biskop av Hierapolis , som publicerade en "Exposition of the Lords Sayings" ( grekiska κυριακῶν λογίων ἐξηγήσις - Kyriakôn logiôn exêgêsis ) i fem volymer. Detta arbete går förlorat men överlever i fragment som citeras av Irenaeus of Lyon (d. 202) och Eusebius från Caesarea (d. 339).
Ett av dessa fragment, citerat av Eusebius i hans History of the Church (Book III, kapitel 39), lyder:
- Men jag kommer inte vara ovillig att lägga ner, tillsammans med mina tolkningar, de instruktioner jag fick med omsorg när som helst från de äldste, och lagrat med försiktighet i mitt minne och försäkrat er samtidigt om deras sanning. Ty jag, som folkmassan, tyckte inte mycket om dem som talade mycket, utan för dem som lärde sanningen; inte heller hos dem som berättade om konstiga bud, utan till dem som upprepade de bud som Herren gav till tron och utgår från sanningen själv. Om någon som hade deltagit i de äldste kom, frågade jag noggrant efter deras ord - vad Andrew eller Peter sa, eller vad som sa Philip, eller Thomas, eller James, eller John eller Matthew, eller av någon annan av Herrens lärjungar [och] vad Aristion och den predikanten Johannes, Herrens lärjungar, säger. För jag föreställde mig att det som skulle hämtas från böcker inte var så lönsamt för mig som det som kom från den levande och bestående rösten.
Tolkning
Tolkningen av den texten består av två grundläggande åsikter: en vy, först uttryckt av Eusebius av Caesarea , skiljer mellan två Johns, aposteln och presbyter, medan den andra uppfattningen (först förespråkad av Guericke 1831), identifierar endast en John.
Åtskillnad
Kyrkhistorikern Eusebius från Caesarea , genom vars citat ovanstående fragment överlever, var den första som otvetydigt skilde en presbyter Johannes från aposteln Johannes. Följaktligen introducerade han citatet med orden:
- Dessutom gör Papias själv, i inledningen till sina böcker, det tydligt att han inte själv var en hörare och ögonvittne för de heliga apostlarna; men han berättar att han fick sanningarna i vår religion från dem som var bekanta med dem [apostlarna] i följande ord .
Efter att ha citerat Papias fortsätter Eusebius:
- Det är värt att observera här att namnet John två gånger räknas upp av honom. Den första nämner han i samband med Peter och Jakob och Matteus och resten av apostlarna, vilket tydligt menar evangelisten; men den andra Johannes nämner han efter ett intervall och placerar honom bland andra utanför apostlarnas antal och ställer Aristion inför honom och kallar honom tydligt förbud.
- Detta visar att uttalandet från dem är sant, som säger att det fanns två personer i Asien som bar samma namn och att det fanns två gravar i Efesos, var och en, till och med idag, kallas Johannes. Det är viktigt att märka detta. För det är troligt att det var det andra, om man inte är villig att erkänna att det var den första som såg Uppenbarelseboken, som tillskrivs Johannes med namn.
- Och Papias, som vi nu talar om, erkänner att han tog emot apostlarnas ord från dem som följde dem, men säger att han själv var en lyssnare till Aristion och den predikanten Johannes. Åtminstone nämner han dem ofta vid namn och ger sina traditioner i sina skrifter. Vi hoppas att dessa saker inte har tagits i onödan av oss.
Eusebius identifierar Johannes den presbyter som en möjlig författare till Uppenbarelseboken , vars kanoniska status han ifrågasatte när han inte var överens med innehållet, särskilt den chiliasm som antyddes i "tusenårsriket".
Synen på Eusebius togs upp av kyrkfadern Jerome i De Viris Illustribus ( On Illustrious Men ) . I kapitel 9, som handlar om aposteln Johannes och hans skrifter, tillskriver han aposteln både evangeliet och första brevet och fortsätter att säga att de andra två kan ha skrivits av antingen pastorn eller aposteln:
- De andra två [brev] varav det första är "Den äldre till den utvalda damen och hennes barn" och den andra "Den äldre till Gaius, den älskade som jag älskar i sanning," sägs vara arbetet av Johannes predikanten till minnet om vilket ännu en grav visas i Efesus fram till i dag, även om vissa tror att det finns två minnesmärken om samma Johannes evangelisten.
I kapitel 18, som diskuterar Papias, upprepar Jerome fragmentet som citeras ovan och fortsätter:
- Det framgår genom denna katalog med namn att Johannes som placeras bland lärjungarna inte är densamma som den äldre Johannes som han placerar efter Aristion i sin uppräkning. Detta säger vi dessutom på grund av den åsikt som nämnts ovan, där vi registrerar att det förklaras av många att de två sista epistlarna av Johannes inte är apostelns verk utan den presbyter.
Jeromes tillskrivning av John 's andra och tredje brev ekar texten i dessa böcker, där författaren hänvisar till sig själv ho presbyteros , som kan översättas som "presbyter," den äldre "," den forntida "," den gamla " , samma ord som används av Papias.
Den Decretum Gelasianum samband med Gelasius I , men av senare datum, följer Jerome acceptera en skrivelse av "John aposteln" och två bokstäverna i "andra Johannes äldre".
I modern tid återupplivades skillnaden ofta, huvudsakligen - och i motsats till Eusebius syn - "för att stödja förnekandet av det apostoliska ursprunget till det fjärde evangeliet", vars "skönhet och rikedom" vissa forskare hade svårt att tillskriva en "fiskare från Gallilee".
Identifiering kontrovers
Mycket av det traditionella kyrkliga stipendiet tillskrev helt och hållet alla Johanniska böcker i Nya testamentet till en enda författare, aposteln Johannes. Synen som Eusebius redogjorde för har inte förblivit obestridd. Den katolska Encyclopedia i början av 1900-talet, till exempel, konstaterade att skillnaden "har ingen historisk grund". För att stödja denna uppfattning relaterade den till fyra huvudargument:
- Vittnesbördet om Eusebius är omtvistat, eftersom hans uttalande att Papias "inte själv var en hörares och ögonvittne för de heliga apostlarna" motsägs av ett avsnitt i Eusebius ' krönika som uttryckligen kallar aposteln Johannes läraren i Papias.
- Eusebius tolkning kan komma från hans motstånd mot Chiliasm och Uppenbarelseboken . Genom att skilja mellan två personer som heter John kunde Eusebius nedgradera den boken som presbyterens arbete istället för aposteln och också undergräva Papias 'rykte som elev av en apostel.
- I fragmentet använder Papias samma ord - presbyter (eller äldste ) och Herrens lärjungar - både med hänvisning till apostlarna och till andra Johannes. Den dubbla förekomsten av John förklaras av Papias "märkliga förhållande" till John, från vilken han hade lärt sig vissa saker indirekt och andra direkt.
- Innan Eusebius finns det inget uttalande om en andra Johannes i Asien. Särskilt anmärkningsvärt i detta sammanhang är Irenaeus of Lyons , själv en elev av Polycarp of Smyrna . I sin bok Adversus Haereses , som överlever i en latinsk version, nämner Irenaeus "Papias, Johannes hörare och en följeslagare till Polycarpus" (bok V, kapitel 33), utan att ange att detta var en annan Johannes än "Johannes, lärjungen av Herren, som också hade lutat sig på sitt bröst [och] själv publicerade ett evangelium under sin vistelse i Efesos i Asien "(bok III, kapitel 1).
I sitt "Brev till Florinus", som överlever som ett fragment, talar Irenaeus om "Polycarp har således fått [information] från ögonvittnen till livets ord" inklusive Johannes, och som en "välsignad och apostolisk presbyter". Eusebius antecknar att Irenaeus verkar kanonisera evangeliet, apokalypsen och åtminstone en epistel som samma Johannes skrifter.