Ignaz von Döllinger - Ignaz von Döllinger

Ignaz von Döllinger
Ignaz von Döllinger
	Ignaz von Döllinger, ca. 1860.
Född	28 februari 1799; Bamberg , väljarkåren i Bayern , det heliga romerska riket
Död	14 januari 1890 (90 år); München , Bayern , tyska imperiet
Nationalitet	tysk
Alma mater	University of Würzburg
Ockupation	Teolog
Religion	Romersk katolska
Ordinerad	5 april 1822

Johann Joseph Ignaz von Döllinger ( tyska: [ˈɪɡnaːts fɔn ˈdœlɪŋɐ] ; 28 februari 1799 - 14 januari 1890), även Doellinger på engelska, var en tysk teolog , katolsk präst och kyrkohistoriker som förkastade dogmen om påvlig ofelbarhet . Bland hans skrifter som visade sig vara kontroversiella, motsatte sig hans kritik av påvedömet ultramontaner , men hans vördnad för tradition irriterade liberalerna .

Han anses vara en viktig bidragsgivare till läran, tillväxten och utvecklingen av den gamla katolska kyrkan , även om han själv aldrig gick med i den valören.

Tidigt liv

Född i Bamberg , Bayern , kom Döllinger från en intellektuell familj, hans farfar och far hade båda varit framstående läkare och professorer i medicinsk vetenskap; hans mors familj var lika framgångsrika. Unga Döllinger utbildades först i gymnasiet i Würzburg, där han fick kunskaper i italienska. En benediktinermunk lärde honom engelska privat. Han började studera naturfilosofi vid universitetet i Würzburg , där hans far nu hade en professur. År 1817 började han studera mental filosofi och filologi , och 1818 vände sig till teologi, som han trodde låg under varannan vetenskap. Han lärde sig också spanska på universitetet. Han ägnade sig särskilt åt en oberoende studie av kyrklig historia, ett ämne som var mycket likgiltigt undervisat i romersk -katolska Tyskland vid den tiden. 1820 blev han bekant med Victor Aimé Huber (1800–1869), som påverkade honom mycket.

Karriär

Efter att ha studerat vid det kyrkliga seminariet i Bamberg, den 5 april 1822, ordinerades han till en romersk -katolsk präst för Bambergs stift och utnämndes i november till kapellan vid Markscheinfeldt i Mellanfranken. År 1823 blev han professor i kyrklig historia och kanonrätt i lyceum i Aschaffenburg . Han tog sedan sin doktorsexamen och blev 1826 professor i teologi vid universitetet i München , där han tillbringade resten av sitt liv. Vid den här tiden tog han på sig kritiken av Heinrich Heine , som då var redaktör för en tidning i München. Den osparande satiristen beskrev professorns ansikte som det "dysteraste" i hela processionen av kyrkliga som ägde rum på långfredagen .

År 1836 gjorde Döllinger sitt första besök i England och träffade ett antal ledande engelska intellektuella, inklusive John Henry Newman och William Gladstone, med vilka han upprätthöll livslång kontakt. Under många år gick ett antal unga engelsmän med honom i München och fick vägledning i sina studier; bland dem Lord Acton . Acton hade nekats inträde till University of Cambridge eftersom han var katolik och gick därefter till München där han studerade vid universitetet och bodde i Döllingers hus. De blev livslånga vänner. Döllinger inspirerade i honom en djup kärlek till historisk forskning och en djupgående uppfattning om dess funktioner som ett kritiskt instrument i studiet av sociopolitisk frihet.

År 1837 utnämndes han till extraordinär medlem i Royal Bayerns vetenskapsakademi, 1843 till ordinarie medlem och från 1860 till sekreterare för dess historiska sektion.

1845 blev Döllinger representativ för sitt universitet i den bayerska lagstiftarens andra kammare. År 1839 hade kungen gett honom en kanonrik i det kungliga kapellet (Hofkollegiatstift) i St. Cajetan i München; och den 1 januari 1847 blev han gjord som provrörare eller chef för den här kanonkroppen. Men samma år avskedades han från sin stol, för att straffa sin protest som företrädare för universitetet på den bayerska Landtag, till vilken han hade utsetts 1844, mot avskedande av flera universitetsprofessorer. År 1849 blev han inbjuden att inta ordföranden för kyrklig historia. År 1848, när nästan varje tron i Europa skakades av spridningen av revolutionära känslor, valdes han till delegat till den nationella tyska församlingen i Frankfurt . Han talade djärvt för frihet för kyrkan att hantera hennes angelägenheter utan statens inblandning.

År 1857 reste Döllinger och Acton till Rom, där de båda var besvikna över påvets ledning under Pius IX. Döllinger var också orolig för att påven var statsöverhuvud för påvliga stater . I några tal i München 1861 förklarade han uttalat sin uppfattning att upprätthållandet av den romersk -katolska kyrkan inte berodde på påvens tillfälliga suveränitet. Hans bok om kyrkan och kyrkorna (München, 1861) behandlade till viss del samma fråga.

År 1863 bjöd han in 100 teologer att träffas i Mechelen och diskutera frågan som de liberala Lamennais och Lacordaire hade väckt i Frankrike, nämligen den inställning som den romersk -katolska kyrkan bör anta gentemot moderna idéer. I sitt tal, ”Om katolsk teologins förflutna och framtid”, förordade Döllinger ökad akademisk frihet.

Vyer

Protestantism

Å andra sidan publicerade Döllinger en avhandling 1838 mot blandade äktenskap och skrev år 1843 starkt för att kräva att protestantiska soldater knäböjde vid invigningen av värden när de officiellt tvingades närvara vid mässan. Dessutom i sina verk om The Reformationen (3 bd. Regensburg , 1846–1848) och på Luther (1851, Eng, tr., 1853) är han mycket allvarlig mot de protestantiska ledarna, och han accepterar också i sina tidigare verk den ultramontanska syn som då gällde på praktiska konditionen för Church of England , en uppfattning som han senare ändrade. Under tiden hade han blivit väl mottagen i England ; och han reste därefter i Nederländerna , Belgien och Frankrike för att bekanta sig med den romersk -katolska kyrkans tillstånd och framtidsutsikter. År 1842 inledde han korrespondens med ledarna för Tractarian- rörelsen i England, och några intressanta brev har bevarats som utbyttes mellan honom och Edward Pusey , William Ewart Gladstone och James Hope-Scott . När den sistnämnda gick med i kyrkan i Rom blev han varmt gratulerad av Döllinger för det steg han tagit.

Porträtt av Döllinger, av Franz von Lenbach , 1878.

Judendom

"Det judiska folket rörde sig i en krets av religiösa idéer som bara en del uttrycktes i dess heliga litteratur", skrev Döllinger. "Långt från att vara en död bokstav i händerna på ett folk som lever i andlig stagnation, [judarna] var instinktivt utrustade med kraft och impuls att utvecklas organiskt och stadigt. Tradition å ena sidan och det religiösa tillståndet hos hela nationen, hela dess historia, agerade och reagerade kraftfullt på varandra. " Denna gynnsamma hänvisning till judendommens kraftfulla "ande" strider mot vanligare religionskritik från 1800-talets teologer och motupplysningstänkare.

Liberalism

Det har uttalats att under sina tidigare år var Döllinger ett uttalat Ultramontane . Detta verkar inte ha varit fallet helt; ty mycket tidigt i sin professorkarriär i München angrep jesuiterna hans undervisning i kyrklig historia. Den berömda Adam Möhler uttalade sig till Döllingers fördel, varefter de blev vänner. Döllinger ingick också relationer med den välkända franska liberala katolska Lamennais , vars syn på den romersk-katolska kyrkans försoning med det moderna samhällets principer ( liberalism ) och den franska revolutionen hade väckt stor misstanke hos Ultramontane, främst jesuitdominerade, cirklar. År 1832 besökte Lammenais och hans vänner Lacordaire och Montalembert Tyskland och fick stor sympati i deras försök att åstadkomma en ändring av den romersk -katolska inställningen till moderna problem och liberala politiska principer.

Döllinger tycks också positivt ha ansett att den bayerska regeringen 1841 avlägsnade professor Kaiser från sin stol, eftersom han hade lärt sig påvens ofelbarhet .

Påvlig myndighet

Det har sagts att Döllingers attitydförändring till påvedömet härstammar från det italienska kriget 1859. Det är mer troligt att han, liksom Robert Grosseteste , hade knutits till påvedömet som det enda myndighetscentrumet och den enda garantin för allmänheten ordning i kyrkan, men att hans erfarenhet av själva påvens system (och särskilt ett besök i Rom 1857) i viss utsträckning hade övertygat honom om hur hans ideal skilde sig från verkligheten. Oavsett hans skäl blev han slutligen ledare för dem som energiskt motsatte sig alla tillägg till eller strängare definition av påvedömet.

Adresserna som hölls på den katolska kongressen i Mechelen var en förklaring i riktning mot en liberal lösning av problemet med förhållandena mellan kyrka och stat. Pius IX tycktes tveka, men efter fyra dagars debatt beställdes församlingen stängd. Den 8 december 1864 utfärdade Pius IX den berömda Kursplanen Errorum , där han förklarade krig mot liberalism och obegränsad scientism . Det var i samband med denna fråga som Döllinger publicerade sitt Past and Present of Catholic Theology (1863) och hans Universities Past and Present (München, 1867).

Vatikanrådet och Münchenkonferensen

Porträtt av Döllinger, av Franz von Lenbach , 1892.

Det var vid denna tidpunkt som några av de ledande teologerna i den romersk -katolska kyrkan, som ville påpeka myndigheten av påven mer tydligt, rådde Pius IX att förklara påvlig ofelbarhet för en universell kyrka. Det rådde emellertid inte ett allmänt samförstånd om ämnet; och vissa biskopar, även om de inte motsatte sig, ansåg att det var olämpligt att meddela det. Oppositionens högkvarter var Tyskland och dess ledare var Döllinger. Bland hans anhängare fanns hans nära vänner Johann Friedrich och JN Huber , i Bayern. I resten av Tyskland fick Döllinger stöd av professorer vid den katolska teologiska fakulteten i Bonn , inklusive kanonisten Johann Friedrich von Schulte , Franz Heinrich Reusch , Joseph Langen , Joseph Hubert Reinkens och andra framstående forskare. I Schweiz stödde professor Eduard Herzog och andra lärda män rörelsen.

Tidigt 1869 började Janus bokstäver (som omedelbart översattes till engelska; andra upplagan Das Papsttum , 1891) dyka upp. De skrevs av Döllinger i samarbete med Huber och Friedrich. I dessa nedsatte de kursplanen och dess oförenlighet med det moderna tänkandet. De hävdade att begreppet påvlig ofelbarhet var intellektuellt oförsvarligt, även om deras tolkning skilde sig från det som föreslogs.

Under rådet, som sammanträdde den 8 december 1869, höll Augustin Theiner , bibliotekarien i Vatikanen , då i skam med påven för sin frispråkiga liberalism, sina tyska vänner informerade om diskussionernas gång. The Letters of Quirinus , skriven av Döllinger och Huber om förfarandet, förekom i de tyska tidningarna, och en engelsk översättning publicerades av Charles Rivington . Rådets förfaranden var ofta stormiga, och motståndarna till dogmet om ofelbarhet klagade över att de blev avbrutna och att man försökte lägga ner dem med högljud. Dogmen bärs i längden av en överväldigande majoritet, och de olikartade biskoparna, som - med undantag för två - hade lämnat fullmäktige före den slutliga uppdelningen, en efter en.

Döllinger ledde en protest av fyrtiofyra professorer vid Münchens universitet och samlade en kongress i München, som sammanträdde i augusti 1870 och utfärdade en förklaring som var ogynnsam mot Vatikanens dekret. I Bayern, där Döllingers inflytande var störst, rådde en stark beslutsamhet att motstå rådets resolutioner.

Men rådets auktoritet ansågs av ärkebiskopen i München vara av största vikt, och han uppmanade Döllinger att underkasta sig. I stället för att lämna in, riktade Döllinger den 28 mars 1871 ett minnesvärt brev till ärkebiskopen och vägrade att teckna dekreten. De sade, sade han, emot skriften, mot kyrkans traditioner under de första 1000 åren, mot historiska bevis, mot de allmänna rådens förordningar och den befintliga relationen mellan den romersk -katolska kyrkan och staten i varje land i världen. "Som kristen, som teolog, som historiker och som medborgare", tillade han, "kan jag inte acceptera denna lära."

Bannlysning

Den 18 april 1871 uteslutna Gregor von Scherr , ärkebiskop av München och Freising Döllinger.

Den 29 februari 1871 valdes Döllinger till rektor-magnificus vid universitetet i München med en röst på 54 mot sex. Flera andra universitet tilldelade honom en hedersexamen: doktor i civilrätt , University of Oxford , 1871; Juridisk doktor , University of Edinburgh , 1872; Juridisk doktor, University of Marburg ; Filosofie doktor, Universitetet i Wien .

Det oliktänkande bayerska prästerskapet inbjöd biskop Loos från Nederländernas gamla katolska kyrka , som i mer än 150 år funnits oberoende av påvedömet, att administrera konfirmationssakramentet i Bayern. Erbjudandet accepterades, och biskopen togs emot med triumfbågar och andra demonstrationer av glädje av en del av de bayerska katolikerna. De tre nederländska gamla katolska biskoparna förklarade sig redo att inviga en "icke-ofelbarlig" biskop för Bayern, om det så önskades. Frågan diskuterades vid ett möte med motståndarna till Vatikanrådets doktrin, och det beslutades att välja en biskop och be de nederländska gamla ordensbiskoparna att inviga honom. Döllinger röstade emellertid emot förslaget och drog sig från alla ytterligare steg mot att främja denna rörelse.

Den gamla katolska kyrkan

Döllingers vägran förlorade Bayern för rörelsen; och antalet bayerska sympatisörer minskades ytterligare när sekreterarna 1878 tillät sina präster att gifta sig, ett beslut som Döllinger som bekant uppriktigt beklagade. Den gamla katolska nattvarden bildades emellertid formellt, med Joseph Hubert Reinkens i spetsen som biskop, och den fortsätter att existera i Tyskland som helhet och, mer marginellt, i Bayern .

Döllinger, med Lord Acton och William Gladstone , 1879.

Döllingers inställning till det nya samhället var inte särskilt tydligt definierad. "Jag vill inte gå med i ett schismatiskt samhälle; jag är isolerad". Döllingers insisterade regelbundet, hans kyrka förblev den antika katolska kyrkan, "den enda heliga katolska och apostoliska kyrkan."

Återföreningskonferenser

Hans tal om kyrkornas återförening, som hölls vid Bonn -konferensen 1872, visar att han inte alls var fientlig mot den nybildade gamla katolska gemenskapen, i vars intressen dessa konferenser hölls. År 1874 och igen 1875 ledde han återföreningskonferenserna i Bonn med deltagande av ledande kyrkliga från de brittiska öarna och från de orientaliska icke-romerska kyrkorna, bland dem var biskop Christopher Wordsworth från Lincoln; Biskop Harold Browne av Ely; Lord Plunket, ärkebiskop av Dublin; Lykurgos, grekisk -ortodox ärkebiskop av Syros och Tenos; Canon Liddon ; och den rysk -ortodoxa professorn Ossmnine i Sankt Petersburg. Vid den senare av dessa två konferenser, när Döllinger var 76 år, höll han en rad adresser på tyska och engelska där han diskuterade teologins tillstånd på kontinenten, återföreningsfrågan och de olika ländernas religiösa tillstånd. Europa där den romersk -katolska kyrkan höll styr. Inte minst av hans prestationer vid detta tillfälle var det framgångsrika försöket, som gjordes med extraordinär takt, förmåga, kunskap och uthållighet, att få de närvarande orientalerna, anglikanerna och gamla katolikerna att acceptera en överensstämmelseformel från de ledande teologerna i den grekiska kyrkan om den långvariga frågan om den helige Andes procession .

Stipendium vid pensionering

Efter att ha uppnått detta resultat passerade han resten av sina dagar i pension, ibland kom han från sin reträtt för att ge adresser på teologiska frågor och skrev tillsammans med sin vän Reusch sin sista bok, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der römisch- katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert mit Beiträgen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens ( Nördlingen , 1889), där han behandlar Alphonsus Liguoris moralteologi . Han dog i München i en ålder av nittioen. Även i articulo mortis vägrade han ta emot sakramenten från kyrkoherden på bekostnad av underkastelse, men de sista ämbetena utfördes av hans vän professor Friedrich. Han är begravd på Alter Südfriedhof i München.

Arbetar

Eukaristin under de tre första århundradena ( Mainz , 1826)
A Church History (1836, Eng. Trans. 1840)
Hippolytus och Callistus (1854, Eng. Trans., 1876)
Kristendomens första ålder (1860)
Föreläsningar om kyrkornas återförening
Vatikanens dekret
Studies in European History (tr. M. Warre, 1890)
Diverse adresser (tr. M. Warre, 1894)

Bibliografi

Georg Denzler / Ernst Ludwig Grasmück (red.): Geschichtlichkeit und Glaube . Zum 100. Todestag Johann Joseph Ignaz von Döllingers (1799–1890). München Erich Wewel Verlag , 1990, ISBN 978-3-87904-173-2
Stefan Leonhardt: "Zwei schlechthin unausgleichbare Auffassungen des Mittelpunktes der christliche Religion" . Ignaz Döllingers Auseinandersetzung mit der Reformation, ihrer Lehre und deren Folgen in seiner ersten Schaffensperiode. Goettingen Edition Ruprecht , andra upplagan 2008, ISBN 978-3-7675-7096-2
Livet av Johann Friedrich (3 vol. 1899–1901)
Dödsannons i The Times , 11 januari 1890
L. von Kobell, Conversations of Dr Döllinger (tr. Av K Gould, 1892)

Anteckningar

Referenser

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhet : Lias, John James (1911). " Döllinger, Johann Joseph Ignaz von ". I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . 8 (11: e upplagan). Cambridge University Press. s. 390–392.
Döllinger, Johann Joseph Ignaz von Heidenthum und Judentum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums, sidan 819 [redaktörens översättning, för en liknande men lite mer arkaisk översättning, se Jewish Publication Society of America 1900 -översättning av samma avsnitt som citeras i Moritz Lazarus Foundations av judisk etik]
Librett, Jeffrey S. Orientalism and the Figure of the Jew (Fordham University Press, 2014)

Vidare läsning

Dalberg-Acton, John (1861). "Döllingers 'kristendomens historia'," The Rambler , Vol. IV, s. 145–175.
Dalberg-Acton, John (1861). "Döllinger on the Temporal Power", The Rambler , Vol. VI, s. 1–62.
Dalberg-Acton, John (1867). "Döllinger on Universities", The Chronicle , vol. XIII, s. 57–59.
Howard, Thomas Albert (2017). Påven och professorn: Pius IX, Ignaz von Dollinger och den moderna tidens svårigheter. Oxford: Oxford University Press.
Marshall, Arthur F. (1890). "Dr. Döllinger och de" gamla katolikerna "," The American Catholic Quarterly Review, Vol. XV, s. 267–283.
Strauss, Gerald (1975). "Framgång och misslyckande i den tyska reformationen", Past & Present, nr 67, s. 30–63.
Tonsor, SJ (1959). "Ignaz von Döllinger: Lord Actons mentor", Anglican Theological Review , Vol. XLI, nr 2, s. 211–215.
Tonsor, SJ (1959). "Lord Acton om Döllingers historiska teologi," Journal of the History of Ideas, vol. XX, s. 329–352.

Languages

In other projects