Kyrkliga skillnader mellan den katolska kyrkan och den östra ortodoxa kyrkan - Ecclesiastical differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church

Katolsk-ortodoxa kyrkliga skillnader är skillnader mellan organisationsstrukturen och styrningen av den östra ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkans . Dessa skiljer sig från teologiska skillnader som är skillnader i dogmer och läror. Ett antal meningsskiljaktigheter i frågor om eklesiologi utvecklades långsamt mellan de västra och östra vingarna i det romerska rikets statskyrka, centrerade om städerna i Rom (anses ha "fallit" 476) och Nya Rom / Konstantinopel (anses också ha "fallna" 1453). Tvisterna var en viktig faktor i den formella öst-västskismen mellan påven Leo IX och patriarken Michael I 1054 och är i stort sett fortfarande olösta mellan kyrkorna idag.

Påvlig auktoritet

1881 illustration som visar påvens ofelbarhet

Många av de frågor som för närvarande skiljer de två kyrkorna är kyrkliga. Huvudsaklig bland dem är innehållet i påvlig primat i alla framtida enhetliga kyrkor. De ortodoxa insisterar på att det ska vara en "ära förrän", som i den gamla kyrkan och inte en "auktoritet", medan katolikerna ser påvens roll att kräva för sin utövande makt och auktoritet vars exakta form är öppen till diskussion med andra kristna.

Den förklaring om Ravenna 2007 åter hävdade dessa föreställningar, och åter uppgav tanken att biskopen i Rom är verkligen Protos ( "första" på grekiska), även om framtida diskussioner att hållas på betongen kyrkliga utövandet av påvliga företräde . Hierarker inom den ryska kyrkan har fördömt dokumentet och bekräftar att påvsmakten som hålls i väst inte är historiskt giltig. Eftersom den ortodoxa synen på påvedömet skulle vara Primus inter pares utan behörighet.

Kanoniskt territorium

Ett kanoniskt territorium är ett geografiskt område som ses som tillhör ett visst patriarkat eller en autocefal kyrka som sitt eget. Konceptet finns inte bara i den östra ortodoxa kyrkan utan också i den katolska kyrkan, och nämns i stor utsträckning i koden för kanoner i de östra kyrkorna .

Frågan om kanoniskt territorium har visat sig vara en viktig tvist i Ryssland , där Moskva-patriarkatet motsatte sig å ena sidan inflytandet från patriarken i Konstantinopel i Ukraina och å andra sidan uppfattat katolskt inflytande i Ryssland självt.

Ekklesiologisk ekonomi

En stor skillnad är med kyrkans regeringsstil. Den ortodoxa kyrkan har alltid bibehållit biskoparnas kollegialitet . Den ortodoxa kyrkan har också betonat " ekonomi " eller en viss flexibilitet i reglerna beroende på befogenheterna i en viss situation. Den ortodoxa kyrkans administrativa struktur ligger närmare en konfederation i struktur utan att någon fungerande centralisering är konstant.

synoderna för den ortodoxa kyrkan samlas de högsta myndigheterna i varje kyrkosamhälle. Till skillnad från påven i den katolska kyrkan har ingen central individ eller figur det absoluta (och "ofelbara") sista ordet om kyrkans lära och administration. I praktiken har detta ibland lett till splittring mellan grekiska, ryska, bulgariska och ukrainska ortodoxa kyrkor, eftersom ingen central myndighet kan fungera som samlingspunkt för olika interna tvister.

Till skillnad från den bild som den ryska religiösa poeten Aleksey Khomyakov presenterade mer än ett sekel tidigare, bekräftade katolska kyrkans andra Vatikankoncil vikten av kollegialitet och klargjorde att "primatial myndighet är oskiljaktig från kollegialitet och synodalitet" och att "biskopen i Rom är en bror bland bröder som sakramentellt är alla lika i biskopet .

Avslag på östra katolska kyrkor

Vid ett möte i Balamand , Libanon i juni 1993, förklarade den gemensamma internationella kommissionen för teologisk dialog mellan den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan att dessa initiativ som "ledde till föreningen av vissa samhällen med See of Rome och förde med sig som en konsekvens, brytandet av gemenskapen med deras moderkyrkor i öst ... skedde inte utan inblandning av utomkyrkliga intressen "; och det:

  • Det som har kallats " uniatism " "kan inte längre accepteras varken som en metod som ska följas eller som en modell för den enhet som våra kyrkor söker" .

Samtidigt uppgav kommissionen:

  • När det gäller de östkatolska kyrkorna är det uppenbart att de, som en del av den katolska nattvarden, har rätt att existera och agera som svar på deras trofastas andliga behov.
  • De orientaliska katolska kyrkorna som har önskat återupprätta full gemenskap med Roms stol och har förblivit trogen mot det, har de rättigheter och skyldigheter som är förknippade med denna gemenskap.

Apostolisk arv och sakrament

Vissa ortodoxa kyrkor kräver inte dop i fallet med en omvänd som redan är döpt i den katolska kyrkan. De flesta ortodoxa kyrkor tillåter äktenskap mellan medlemmar i den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan. Till exempel skulle Greklands kyrka tillåta en ortodox man att gifta sig med en katolsk brud i sin kyrka, förutsatt att hustrun lovar att barnen ska döpas ortodoxa.

Eftersom den katolska kyrkan respekterar deras firande av mässan som ett sant sakrament är det både möjligt och uppmuntrat samförening med de östligt ortodoxa under "lämpliga omständigheter och med kyrkans auktoritet".

Den katolska kyrkan tillåter sina präster att administrera sakramenten för bot, eukaristin och smörjandet av de sjuka till medlemmar i den östra ortodoxa kyrkan, om dessa spontant ber om sakramenten och är ordentligt disponerade. Det tillåter också katoliker som inte kan närma sig en katolsk predikant att ta emot dessa tre sakrament från prästerskap i den östra ortodoxa kyrkan, när nödvändighet kräver eller en verklig andlig fördel berömmer det, och förutsatt att risken för fel eller likgiltighet undviks. Katolsk kanonlag tillåter äktenskap mellan katolik och ortodox endast om tillstånd erhålls från den katolska biskopen.

Canons Code of the Eastern Churches bemyndigar den lokala katolska biskopen att tillåta en katolsk präst, oavsett vilken ritual, att välsigna äktenskapet till ortodoxa troende som inte utan stora svårigheter kan nå en präst i sin egen kyrka, be om detta spontant. Under exceptionella omständigheter kan katoliker, i frånvaro av en auktoriserad präst, gifta sig inför vittnen. Om en präst som inte är auktoriserad för att fira äktenskapet är tillgänglig bör han kallas in, även om äktenskapet är giltigt även utan hans närvaro. Canons Code of the Eastern Churches specificerar att, under dessa exceptionella omständigheter, även en "icke-katolsk" präst (och så inte nödvändigtvis en som tillhör en östlig kyrka) kan kallas in.

Se även

Referenser