Peters företräde - Primacy of Peter
| Del av en serie om |
| Sankt Peter |
|---|
 |
| I Nya testamentet |
| Övrig |
Den företräde Peter , även känd som Petrine företräde (från latin: Petrus , "Peter"), är positionen för överlägsenhet som tillskrivs Peter bland tolv apostlarna .
Petrus företräde bland apostlarna
The Evangelical Dictionary of Theology illustrerar den ledande roll som Peter spelade bland apostlarna, talade om frågor som berör dem alla, kallades av Jesus med ett namn som länkade honom till den sten som Jesus skulle bygga sin kyrka på, anklagad för att pastor i Kristi hjord och tar den ledande rollen i den första kyrkan enligt beskrivningen i Apostlagärningarna .
Det råder allmän enighet bland forskare om den företräde som den historiska Petrus hade bland Jesu lärjungar , vilket gjorde honom till "den mest framstående och inflytelserika medlemmen av de tolv under Jesu tjänst och i den tidiga kyrkan".
I en tolkning beror den framträdande som Nya testamentet och andra tidiga kristna skrifter tillskriver Petrus på att de ser honom som en samlande faktor i motsats till andra figurer som identifieras med omtvistade tolkningar av kristendomen.
Matteus 16:18
Kontroverser har omringat en särskild text som är kopplad till det arameiska smeknamnet כפא ( Cepha ), som betyder "sten", som Jesus gav mannen som tidigare kallades Simon. Grekarna översatte det som Πέτρος ( Petros ), en ny form, på lämpligt maskulin, av det vanliga feminina ordet πέτρα ( petra ), som också betyder "rock". och latinerna översatte det som Petrus .
Även om orsakerna till oenighet om primatens karaktär är komplexa, beroende på läror, historia och politik, reduceras debatten ofta till en diskussion om innebörden och översättningen av Matteus 16:18: "Och jag säger till dig: Att du är Peter; och på denna klippa kommer jag att bygga min kyrka, och helvetets portar kommer inte att vinna över den. " Matteus 16:18, Douay-Rheims bibel
I den grekiska texten är det nya namnet Πέτρος ( Petros ), och i andra halvan av samma vers är ordet översatt som "sten" πέτρα ( petra ). En bokstavlig översättning, i stil med King James Version , av de ord som antagligen används av Jesus skulle vara "Du är klippa, och på denna sten kommer jag att bygga min kyrka". För att bevara en förmodad ordlek valde den grekiska texten att översätta Peters namn till "Πέτρος" snarare än som "Κηφᾶς" (Cephas).
Ett vanligt protestantiskt argument historiskt har varit att översättningen från Nya testamentet på hebreiska till grekiska i bästa fall är otydlig eftersom det inte finns några verkliga bevis eller indikationer på att Nya testamentet (på grekiska) någonsin översatts från hebreiska eller arameiska texter; för det argumentet se arameiska företräde . Enligt det protestantiska translittereringsargumentet, på det språk som Jesus talade, användes samma ord, כפא (cepha), för både Petrus namn och för den klippa som Jesus sa att han skulle bygga sin kyrka på. Sedan den protestantiska reformationen har många icke-katoliker utmanat den katolska kyrkans ställning, ifrågasatt om den feminina πέτρα hänvisar till Peter och hävdar att den istället kan hänvisa till antingen Peters bekännelse av tro eller till Jesus själv.
Katolsk syn
 |
| Påvlig företräde , överlägsenhet och ofelbarhet |
|---|
I katolicismen hävdas det att Petrus företräde är en grund för biskop i Rom framför andra biskopar i hela den katolska kyrkan . Denna förlängning av Petrins företräde till påvar är känd som biskop i Rom , även känd som den romerska påvens första. Denna katolska kyrkans doktrin anser att påven som biskop i Rom (eller Heliga stolen ) har myndighet delegerad från Jesus att styra över hela den kristna kyrkan . Det finns olika uppfattningar om primatens art och hur det har utövats och förts vidare . Denna tro gör en åtskillnad mellan Petrus personliga prestige och överlägsenheten hos påven som katolikerna tror att Jesus instiftade i Petrus person. Protestanter tror inte att påven har någon auktoritet över hela kyrkan.
Vissa katoliker tror att Saint Paul såg judendomen som kristendomens typ eller gestalt : "Nu hände alla dessa saker [judarna] i figur ...." I den gamla lagen , 5 Mos. 17: 8-12 tillskriver översteprästen den högsta jurisdiktionen i religiösa frågor. Därför hävdas det, logik tyder på att ett högsta huvud skulle vara nödvändigt i den kristna kyrkan, även om bibelrättens relevans för kristendomen fortfarande är omtvistad; se även Nya förbundet och Nya budorden . Dessutom är det vanligtvis den lokala biskopen som anses vara översteprästen i sin hjord, snarare än påven ensam.
I Nya testamentet , som vissa kallar den nya lagen eller "Nya grekiska testamentet", rapporterar Matteus 16: 16-18 att Jesus bytte Simons namn till Petrus. På andra ställen i Bibeln betecknar en sådan namnändring alltid en viss förändring i status (t.ex. Abram till Abraham, Jakob till Israel och Saul till Paulus).
Jesus sade också till Petrus i vers 19: "Jag ska ge dig nycklarna till himmelriket ." Särskilt för det hebreiska folket var nycklar en symbol för auktoritet. I själva verket förklarar Jesus i Uppenbarelseboken att han har "dödens och helvetets nycklar", vilket betyder att han har makt över döden och helvetet; Jesaja 22: 21-22 stöder också detta. Kardinal Gibbons påpekar i sin bok The Faith of Our Fathers att nycklar fortfarande är en symbol för auktoritet i dagens kultur; han använder exemplet om någon som gav nycklarna till sitt hus till en annan person, och att den senare representerade husets ägare i hans frånvaro. Vid mottagandet av nycklarna tillträder Peter som premiärminister , som var välkänt för forntida och samtida hebreer, och skildrat i Gamla testamentet som den som hade myndighet från kungen att binda och lossa.
Både latinska och grekiska författare i den tidiga kyrkan (som Johannes Chrysostomus ) hänvisade till att "sten" gällde både Petrus personligen och hans tro symboliskt, liksom att se Kristi löfte att mer allmänt gälla hans tolv apostlar och den kristna kyrkan i stora drag.
Vatikanrådet jag definierade biskopens överordnande över hela katolska kyrkan som en väsentlig institution i kyrkan som aldrig kan avstå. Detta företräde är därför avgörande för förståelsen av kyrkan ur katolsk synvinkel. Samtidigt har historien om påvens primat alltid varit ofullkomlig och mycket debatterad. Detta återspeglas i katolska kyrkans katekes :
424 Rörda av den helige Andes nåd och ritade av Fadern, vi tror på Jesus och bekänner: "Du är Kristus, den levande Guds son." På berget av denna tro som bekänns av Sankt Peter, byggde Kristus sin kyrka.
552 Simon Peter har förstaplatsen i de tolv kollegiet; Jesus anförtrodde honom ett unikt uppdrag. Genom en uppenbarelse från Fadern hade Peter bekänt: "Du är Kristus, den levande Guds son." Vår Herre förklarade sedan för honom: "Du är Peter, och på denna klippa kommer jag att bygga min kyrka, och Hades portar kommer inte att vinna över den." Kristus, den "levande stenen", försäkrar således sin kyrka, byggd på Petrus, om seger över dödens makter. På grund av tron erkände han att Peter kommer att förbli kyrkans orubbliga klippa. Hans uppdrag kommer att vara att bevara denna tro från varje bortfall och att stärka sina bröder i den.
Om den katolska tolkningen av Matteus 16: 18-19 skriver Jaroslav Pelikan : "Som romersk-katolska forskare nu medger, använde den forntida kristna fadern Cyprian den för att bevisa biskopens auktoritet-inte bara för den romerske biskopen utan för varje biskop , "med hänvisning till Maurice Bevenots arbete om St. Cyprianus.
Östkatoliker håller med om ovanstående, men anser också att Peter är representativ för alla biskopar. I detta representerar de en mellanväg mellan den katolska positionen och den östortodoxa i nästa avsnitt.
Även om bland de tolv Petrus är dominerande i de första kapitlen i Apostlagärningarna , så visas Jakob "Herrens bror" som en ledare i sin egen rätt i senare kapitel, men han anses verkligen vara den första biskopen i Jerusalem . Vissa antar att James överträffar Peter för att han talar sist i Jerusalems råd och föreslår den slutgiltiga domen (om icke -judiska konvertiter och judiska metoder som omskärelse ) som alla har enats om, och för att Paulus nämner honom inför Peter och Johannes när han kallar dem "pelare" av kyrkan "i Jerusalem . James var verkligen den första biskopen eller patriarken i Jerusalem enligt tradition. Katoliker tror dock att biskopen i Jerusalem inte var chefen för den kristna kyrkan, eftersom ledningen vilade i Peter som "klippan" och "överherden". Man tror att Peter anförtrott Jerusalems gemenskap när han tvingades lämna Jerusalem på grund av Herodes Agrippas förföljelse.
Vidare vid Jerusalems råd i Apostlagärningarna 15 använder Jakob den grekiska exegesato för att hänvisa till Petrus uttalanden, som syftar på att bokstavligen "förklara" eller "meddela en dom". Men James använder det grekiska ordet akouoo i förhållande till sina uttalanden, som hänvisar till bokstavligen "att ge sin åsikt" och inte betecknar auktoritet. Katolska forskaren Michael M. Winter uttrycker det i sin helige Petrus och påven med följande termer: "Jakobs tal är av en annan karaktär [än Petrus]. Han håller med om vad Sankt Peter hade sagt , även om det tycks ha varit emot hans personliga benägenheter och sedan föreslår ett praktiskt förslag för harmonins skull. "
Den latinska fadern Jerome från 400 -talet skrev i sitt brev till Augustinus av Flodhäst att "nej mer, att Peter var den främsta drivkraften vid utfärdandet av det dekret genom vilket detta bekräftades" i förhållande till Jerusalems råd och igen " och enligt hans uppfattning gav aposteln Jakob och alla de äldste tillsammans samtycke. "
Denna uppfattning ekas också av John Chrysostomos, patriarken från Konstantinopel från 400 -talet:
Och varför pratar han då med de andra om att gå förbi de andra? (Johannes 21:15). Han var den utvalda av apostlarna och lärjungarnas mun och körens ledare. På grund av detta gick Paulus också upp för att träffa honom snarare än de andra (Gal 1:18). Och för att visa honom att han därefter måste ha förtroende, eftersom förnekelsen avskaffades, lägger han i hans händer presidentskapet över bröderna. Och Han framkallar inte förnekelsen, och han bebreker honom inte med det som hade förflutit, utan säger: "Om du älskar mig, presidera över bröderna." ... Och för tredje gången ger han honom samma föreläggande och visar vilket pris han sätter presidentskapet över sina egna får. Och om någon skulle säga, "Hur tog Jakob då emot Jerusalems tron?", Så skulle jag svara att han utsåg denna man (Peter) till lärare, inte för den tronen, utan för hela världen.
Individer och dokument som stöder romerska företräde
Irenaeus
Irenaeus har kallats det viktigaste vittnet för kristendomen under 2: a århundradet . Undervisad av Polycarp , som hade blivit instruerad av aposteln Johannes, blev Irenaeus biskop av Lyon 178. I sin mot kätterierna skrev Irenaeus: "Även om det finns många dialekter i världen, är traditionens kraft en och samma . Ty samma tro hålls och överlämnas av de kyrkor som är etablerade i de tyska staterna, Spanien, bland de keltiska stammarna, i öst, i Libyen och i de centrala delarna av världen. " I bok 3 fortsätter Irenaeus sitt försvar av kyrkans enhet kring biskopen och skriver: "Genom att påpeka den apostoliska tradition och tro som tillkännagavs för mänskligheten, som har förts ned till vår tid av biskopars successioner, i det största, den äldsta och mest kända kyrkan, grundad och grundad av de två härligaste apostlarna, Petrus och Paulus, i Rom, kan vi förvirra alla som på annat sätt ... samlar mer än de borde. "
Irenaeus hävdade Doctrine of Apostolic Succession för att motverka påståenden från kättare, särskilt gnostikerna som angrep teologin och auktoriteten i den vanliga kyrkan. Han konstaterade att man kunde hitta sann undervisning i flera ledande biskopsställen, inte bara i Rom. Läran han påstod har därför två delar: härstamning från apostlarna och rätt undervisning. Än idag kan en biskop vara i successionslinjen, men schismatisk och kättersk som är fallet med många episkopi -vaganter som påstår sig ha eller kanske har katolska order, men inte har någon följd och har avvikit från den katolska ortodoxa tron enligt definitionen av de större valörer som ortodoxa, anglikaner, katoliker och lutheraner.
Ignatius av Antiochia
Ignatius , biskop av Antiochia, var känd för sitt insisterande på biskopens auktoritet. I sina skrifter till kyrkan i Smyrna år 115 e.Kr. uppmuntrade han smyrnaerna att "Undvik splittringar, som början på ondskan. Följ er alla, biskopen, som Jesus Kristus följde fadern och följ prästerskapet som apostlarna . Låt ingen människa göra något för kyrkan förutom biskopen. Varhelst biskopen dyker upp, låt folket vara, precis som var Kristus Jesus är, det finns den katolska kyrkan. "
Tertullian
Född i Kartago omkring 155 e.Kr. blev Tertullianus präst vid fyrtio års ålder och arbetade outtröttligt för att försvara tron. I sin Skorpion 208 e.Kr. skrev Tertullianus: "Ingen fördröjning eller förundersökning kommer att möta kristna på tröskeln ... Ty även om du tror att himlen fortfarande är stängd, kom ihåg att Herren lämnade nycklarna till Petrus här och genom honom till kyrkan, vilka nycklar alla kommer att bära med sig, om han har blivit ifrågasatt och bekänt [av tro]. " Skorpionen är den första kända historiska referensen till nycklarna som gäller någon annan än Peter. I den såg han nycklarna som gällde "alla" om de "gjorde bekännelse", snarare än enligt den moderna tolkningen som gällde biskoparna i Rom ensam. Tertullianus drog senare tillbaka även denna förening i De Pudecitia och listade olika anledningar till varför Peters nycklar gällde Peter ensam. Kyrkorna förklarade honom senare som en avfällig tillsammans med anhängarna av Montanus för att ha insisterat på att auktoritet måste förknippas med påvisbar makt.
Cyprian
Thascius Caecilius Cyprianus blev biskop i Kartago år 248 e.Kr. men dog bara tio år senare. Under hela hans skrifter hävdar cypriska att berget är Peter, och kyrkan vilar på honom. Han hävdar också att när kyrkan är bosatt på biskoparna har de också auktoritet. Han skriver: "De, som har lämnat kyrkan, tillåter inte kyrkan att återkalla och återföra det förfallna. Det finns en Gud och en Kristus och en kyrka och en stol grundad av Herrens röst på berget. Ett annat altare kan inte upprättas eller ett nytt prästadöme förutom det ena altaret och det enda prästadömet. Den som samlar sig på andra ställen sprider sig. " I sitt 251 e.Kr. De Catholicae Ecclesiae Unitate frågar Cyprianus: "Den som förlåter Petrus stol, på vilken kyrkan grundades, litar han på sig själv att vara i kyrkan?"
John Chrysostomus
John Chrysostomos föddes i Antiochia omkring 347 och skulle kämpa för reformen av kyrkan fram till hans landsflykt 404. Hans homilier betonar hans tro på primat. Han kallade Peter "körens ledare, alla apostlarnas mun, huvudet för den stammen, hela världens härskare, kyrkans grundval, Kristi ivriga älskare". Hans skrifter betonar också Peters dödlighet och knyter honom närmare till kyrkans folk.
Augustin av flodhäst
Augustin av Hippo föddes i Numidia 354 e.Kr. och döptes i Milano år 387 e.Kr. Han var också biskop i Hippo från 397 AD till sin död 430 AD. Augustinus lärde att Petrus var först bland apostlarna och representerar därmed kyrkan. I hans predikan sägs det: "Peter på många ställen i Bibeln tycks representera kyrkan, särskilt på den plats där det sades" jag ger dig nycklarna ... ska lösas i himlen ". Vad! Fick Peter dessa nycklar, och Paulus fick inte? Mottog Petrus och Johannes och Jakob inte, och resten av apostlarna? Men eftersom Petrus i en figur representerade kyrkan, gavs det som gavs honom ensamt till kyrkan. " Hans 395 e.Kr. Contra Epistolam Manichaei säger: "Det finns många andra saker som med rätta håller mig i den katolska kyrkans barm. ... Prästernas efterträdande håller mig från själva sätet för aposteln Petrus (till vilken Herren efter hans uppståndelsen gav besked om att mata sina får) till nuvarande biskop. "
Påven Innocent I
Innocent I innehade påvens ämbete från 402 till 417. Moderna teorier om påvlig företräde utvecklades kring Innocent och hans skrifter. I ett brev från 416 e.Kr. till Decentius , biskop av Eugubium, skriver Innocent: "Vem vet inte eller observerar att den [kyrkordern] överlämnades av Peter, apostelns chef, till den romerska kyrkan och förvaras tills nu, och borde behållas av alla, och att inget borde införas eller införas som inte har någon myndighet eller tycks härleda sina prejudikat någon annanstans? " Det är också under denna tid som biskopar började erkänna Innocents företräde som påven framför andra biskopar i väst. Detta framgår bland annat i ett brev från rådet i Mileve till Innocent 416 e.Kr., vilket anspelar på myndigheten "hans helighet" som härrör från Skriftens myndighet. Läran om primat började ta form med Innocents påvedöme.
Påven Leo I
Baserat på hans kunskap om Petrine -texterna i evangeliet och hans skrifter som beskriver det, är det lätt att se att Leo I identifierade mig med den auktoritet som Peter fick som biskop i Rom. Leo själv blev helgad biskop i Rom 440 e.Kr. Han skriver att "Rätten till denna makt övergick verkligen till andra apostlar, och ordningen för detta dekret gick vidare till alla kyrkans chefer; men inte förgäves var den som tilldelades alla anförtrodda bara en. Därför detta är berömt för Petrus separat, eftersom alla kyrkans härskare är investerade i Petrus gestalt. Så då förstärks allas styrka i Petrus, och hjälp av gudomlig nåd är så ordnad att stabiliteten som genom Kristus är ges till Petrus, genom Petrus förmedlas till apostlarna. " Den Kalcedon skulle senare hänvisa till Leo som "honom, som hade åtalats för vårdnaden av vinstockar av frälsare."
Påven Gregorius VII
Den gregorianska reformrörelsen var snarare en serie rörelser varav många involverade reformen av den katolska kyrkan, under ledning av Gregorius VII , tidigare ärkediaken Hildebrand. Gregorius blev påven 1073 med målet att reformera inte kyrkans kropp, utan en rening av prästerskapet i allmänhet. Gregory är kanske mest känd med bråket mellan honom och kung Henry IV av Tyskland, känd som " Investiture Contest ". Gregorys Dictus Pape beskriver sin politik och ideal, liksom den katolska kyrkans. I detta arbete hävdar Gregory att påven har makt att avsätta och återställa biskopar, och också effektivt minskar andra biskopars auktoritet. Denna doktrin stödde tanken på att Rom och kyrkan här också gav företräde framför alla andra kyrkor. Gregorys påvedöme förstärkte också kyrkans makt över statens. Gregorianerna försvarade idealet om en maktdelning och hävdade "Låt kungar få det som tillhör kungar, och präster har det som tillhör präster." Petrins primat var nu mer bekräftat än någonsin.
Utmaningar
Råd
Många utmaningar stod påven inför och hävdade företräde under katolicismens historia. Den ediktet i Milano , den Rådet Nicea och rådets första av Konstantin alla behandlat frågan om företräde i att de ändrade makt påvar över andra biskopar. Den tredje kanonen i det första rådet i Konstantinopel 381 e.Kr. förklarar Konstantinopel det nya Rom, ger biskopen i Rom hedersplats och ger biskopen i Konstantinopel en andra plats i ära. Den rådet av Ephesus i 431 AD erbjudanden debatt om huruvida resultaten bestämma att påven är i spetsen för kyrkan, eller snarare att det är under överinseende av ett råd av biskopar (Giles, 238-256 e.Kr.). Även om höjdpunkten i Chalcedons råd 451 e.Kr. var Kristi personens bekännelse , resulterade rådet också i begränsningar av biskoparnas befogenheter. Många skrivelser från rådet identifierar dess ståndpunkt som överens med påvets företräde. De närvarande använder titlar som "den mest heliga och älskade av Gud" och "ekumeniska ärkebiskop och patriark i det stora Rom" för att tala till påven Leo. Såsom inte alla kan vara nöjda med resultaten resulterade rådet i Chalcedon i en splittring med den orientaliska ortodoxa kyrkan.
Schism
Påvets mest kända kris, liksom dess största utmaning mot auktoritet, kom med " västerländsk schism " under sen medeltid, från 1378–1417. Sju påvar styrde från Avignon i Frankrike i början av 1300 -talet, tills Gregorius XI riskerade att återvända till turbulenta Italien och det romerska sätet. Efter avslutningen av påvedömet Avignon 1377 tog Urban VI , en italienare, tyglarna över ett övervägande franskt college av kardinaler. Kardinalerna ifrågasatte valet och valde Clement VII som påve. Tyskland, Italien, England och resten av norra och östra Europa förblev lojala mot Urban, medan Frankrike, Spanien, Skottland och Rom följde Clement VII (1378–1394) och hans efterträdare, Benedict XIII (1394–1417) som skulle bo i Avignon.
Östortodox syn
Många har Petrus företräde
Den östra ortodoxa kyrkan betraktar aposteln Petrus, tillsammans med aposteln Paulus, som "främsta apostlar". En annan titel som används för Peter är Coryphaeus , som kan översättas till "kördirektör" eller sångare.
Ortodoxa forskare följer Johannes Chrysostomos och den bysantinska traditionen när de ser Peter som biskopens ikon med sin prototitel (första) som innebär en viss auktoritetsnivå över de andra apostlarna. I denna traditionella ortodoxa och patristiska uppfattning är kyrkan den lokala eukaristiska församlingen ("stiftet" i dagens terminologi) och den som innehar "Petrus ordförande" ( Cyprianus uttryck) är biskopen. Som ett resultat är Petrus företräde relevant för förhållandet mellan biskopen och församlingarna, inte mellan biskopen i Rom och de andra biskoparna som alla håller Petrus stol.
Som John Meyendorff förklarade:
En mycket tydlig patristisk tradition ser efterträdandet av Petrus i biskopstjänsten. Läran om S: t Cyprianus av Kartago om "Petrus se" närvarande i varje lokal kyrka, och inte bara i Rom, är välkänd. Det finns också i öst, bland människor som verkligen aldrig läst De unitate ecclesia of Cyprian, men som delar dess huvudsakliga idé och därmed bevittnar det som en del av kyrkans katolska tradition. St Gregorius av Nyssa bekräftar till exempel att Kristus "genom Petrus gav biskoparna nycklarna till de himmelska ära", och författaren till Areopagitica , när han talar om "hierarker" i kyrkan, omedelbart hänvisar till bilden av St Peter. En noggrann analys av den kyrkliga litteraturen både östlig och västerländsk, under det första årtusendet, inklusive sådana dokument som helgonets liv, skulle säkert visa att denna tradition var en beständig; och det tillhör verkligen kärnan i kristen ekklesiologi att betrakta någon lokal biskop som lärare för sin hjord och därför att genom apostolisk succession uppfylla tjänsten som den första sanna troende, Petrus. ... Det finns emellertid en annan följd, lika erkänd av bysantinska teologer, men bara på nivån av den analogi som finns mellan det apostoliska kollegiet och biskopskollegiet, och denna andra följd bestäms av behovet av kyrklig ordning. Dess gränser bestäms av råden, och - i den bysantinska praxisen - av de "mycket fromma kejsarna".
- Peters företräde , s. 89
Tanken att många Sees var '' av Peter '' hade också en gång hållits i väst. Vi hör från påven Gregorius den Store :
Din mest söta helighet har talat mycket i ditt brev till mig om stolen till Petrus, prinsen av apostlarna och sagt att han själv nu sitter på den i personerna efter hans efterträdare. ... Därför, trots att det finns många apostlar, men med avseende på furstendömet självt har stolarna för apostlarna ensamma vuxit sig starka i auktoritet, vilket på tre platser är en av en. ... Själv etablerade han (sic) stolen där han, trots att han skulle lämna den, satt i sju år. Sedan dess är det en och en stols stol, över vilken tre biskopar nu, genom gudomlig myndighet, presiderar, vad jag än hör om dig, detta tillskriver jag mig själv.
Följaktligen erkänner östliga och orientaliska ortodoxa inte biskopen i Rom som Peters unika efterträdare och anser att han befinner sig i ett tillstånd av schism och kätteri. Den ekumeniska patriarken i Konstantinopel skickar dock varje år en delegation till Rom för att delta i firandet av de heliga Petrus och Paulus högtid.
De ortodoxa anser också att påven Linus , inte Peter, faktiskt var den första biskopen i Rom .
Av kyrkan i Rom var Linus, Claudias son den första, ordinerad av Paulus; och Clemens (Clement), efter Linus död, den andra, ordinerad av mig Peter.
Nycklar och rock är inte exklusiva för Peter
Östortodoxa teologer håller med om att i Matteus 16:18 är "sten" en sannolik hänvisning till Peter personligen eftersom själva namnet "Peter" betyder "sten". Men Matteus 18:18 innebär att de andra apostlarna fick samma befogenheter. Även ordet nycklar är uttryckligen frånvarande från detta senare vers ett antal kyrkofäder erkänt att innebörden av nycklar är underförstått där; att resten av kyrkan har nycklarna:
Vad har nu (med detta att göra) med kyrkan och din (kyrka), verkligen, psykiska? För, i enlighet med Petrus person, är det för andliga män som denna kraft på motsvarande sätt kommer att gälla, antingen för en apostel eller för en profet.
Denna tro är det som är kyrkans grund; genom denna tro kan inte helvetets portar segra mot henne. Detta är tron som har nycklarna till himmelriket. Allt vad denna tro ska ha lossnat eller bundits på jorden, ska vara lös eller bunden i himlen. Denna tro är Faderns gåva genom uppenbarelse; till och med vetskapen om att vi inte får föreställa oss en falsk Kristus, en varelse skapad av ingenting, utan måste bekänna honom Guds Son, verkligen besatt av den gudomliga naturen.
För ( Johannes ) åskans son, Kristi älskade, pelarna i kyrkorna i hela världen, som innehar himmelens nycklar, som drack Kristi bägare och döptes med sitt dop, som låg på hans herres sköte , med mycket förtroende, kommer den här mannen nu fram till oss nu.
Han har därför gett nycklarna till sin kyrka, för att vad som helst som skulle binda på jorden kan vara bunden i himlen, och vad som helst som skulle lösas på jorden kan vara löst i himlen; det vill säga att den som i kyrkan inte ska tro att hans synder är övergivna, de ska inte överlåtas till honom; men att den som skulle tro och omvända sig och vända sig från sina synder, skulle bli räddad av samma tro och omvändelse på grund av vilken han tas emot i kyrkans barm. Ty den som inte tror att hans synder kan förlåtas, faller i förtvivlan och blir värre som om inget större gott återstod för honom än att vara ont, när han slutat tro på resultatet av sin egen omvändelse.
... Peter, den första av apostlarna, fick nycklarna till himmelriket för att binda och förlora synder; och för samma heliga församling, med hänvisning till den perfekta vilan i famnen av det kommande mystiska livet, låg evangelisten Johannes på Kristi bröst. Ty det är inte bara den förra utan hela kyrkan som binder och lossar synder; inte heller drack den senare ensam vid Herrens bröstkälla för att åter avge i predikan, om Ordet i början, Gud med Gud och de andra sublima sanningarna om Kristi gudomlighet och helhetens treenighet och enhet. Gudom.
... nycklarna som gavs till kyrkan,
Hur kyrkan? Varför, till henne, sades det: "Till dig kommer jag att ge nycklarna till himmelriket, och vad du än förlorar på jorden ska lösas i himlen, och vad du än ska binda på jorden ska vara bundet i himlen."
Dessutom följer de ortodoxa teologerna sådana kyrkofäder som John Chrysostomus genom att klargöra att "rock" samtidigt hänvisar till både Peter (instrumentellt) såväl som Petrus trosbekännelse, vilket är det som har yttersta betydelse för att etablera kyrkan.
Vissa ortodoxa forskare ser inte att Peter är på något sätt högre än de andra apostlarna och hävdar att Petrus inte hade makt och auktoritet över dem under Kristi offentliga tjänst. Det fanns inga maktpositioner mellan de tolv, bara "grader av intimitet" eller "grader av heder". Enligt denna uppfattning har Peter ett svagt symboliskt företräde eller äraföreträde (i betydelsen ett rent hedersprioritet). Under den patristiska eran var detta faktiskt den västerländska synen på St Augustine. Andra (se ovan), efter den traditionella bysantinska synen på Johannes Chrysostomos, ser Peter som biskopens ikon och har därför auktoritet i kyrkan (dvs. stiftet).
Kom nu, du som skulle ge dig en bättre nyfikenhet, om du skulle tillämpa det på din frälsning, köra över de apostoliska kyrkorna, där apostlarnas själva troner fortfarande är framträdande på sina platser, där deras egna autentiska skrifter läses, yttrar rösten och representerar ansiktet på var och en av dem i flera fall. Achaia är mycket nära dig, (där) du hittar Korinth. Eftersom du inte är långt från Makedonien har du Philippi; (och där också) du har tessalonikerna. Eftersom du kan ta dig till Asien får du Efesos. Eftersom du dessutom är nära Italien, har du Rom, från vilket det till och med kommer i våra egna händer själva myndigheten (av apostlarna själva). Hur lycklig är inte dess kyrka, på vilken apostlarna utgjutit all sin lära tillsammans med sitt blod! där Peter uthärdar en passion som hans Herres! där Paulus vinner sin krona i en död som Johannes, där aposteln Johannes först stördes, oskadd, i kokande olja och därifrån överlämnades till sin ö-exil!
Var något undanhållet kunskapen från Petrus, som kallas "klippan som kyrkan ska byggas på", som också erhöll "nycklarna till himmelriket", med kraften "att förlora och binda i himlen och på jorden ? " Var något, igen, dolt för Johannes, Herrens mest älskade lärjunge, som brukade luta sig mot sitt bröst som endast Herren pekade ut Judas som förrädaren, som han lovade Maria som son i hans egen ställe?
Som en kung som sänder ut landshövdingar, ger makt att kasta i fängelse och befria från det, så genom att sända dessa, investerar Kristus dem med samma kraft.
... fastän han har delegerat vården av sina får till många herdar, men han har inte själv övergett vår älskade hjordas vårdnad.
Exempel från historien
Ortodoxa historiker hävdar också att Roms auktoritet i det tidiga österrömska (eller bysantinska) imperiet erkändes endast delvis på grund av Roms Petrin -karaktär, och att denna faktor inte var den avgörande frågan. Dessutom är den ortodoxa uppfattningen att Roms privilegier inte uppfattades som en absolut makt (dvs. skillnaden mellan primat och övermakt). I öst fanns det många "apostoliska stolar", Jerusalem betraktades som "alla kyrkors moder", och biskopen av Antiokia kunde också göra anspråk på titeln som efterträdare till Petrus, eftersom Peter var den första biskopen i Antiochia . "Canon 28 i Chalcedon var för [bysantinerna] en av de viktigaste texterna för kyrkans organisation:" Det är av rätta skäl som gav det gamla Rom privilegier, för denna stad var säte för kejsaren och senaten. " ... Anledningen till att den romerska kyrkan hade fått en obestridlig företräde framför alla andra apostoliska kyrkor var att dess Petrine och Paulinska 'apostolicitet' faktiskt tillfördes stadens ställning som huvudstad, och endast sammanslutningen av båda dessa element gav biskopen i Rom rätten att inta en primats plats i den kristna världen med konsensus från alla kyrkor. "
Protestantiska åsikter
_-_stained_glass,_Upon_this_Rock,_detail_-_St._Peter%27s_Basilica.jpg)
En stor debatt mellan katoliker och protestanter handlar om Matteus 16:18 där Jesus säger till Petrus: "Du är Petrus , och på denna klippa kommer jag att bygga min kyrka." Katoliker tolkar versen som att Jesus skulle bygga sin kyrka på Petrus, aposteln: Jesus sa till Petrus (klippan) att han skulle bygga sin kyrka på denna klippa (Petrus), och att Petrus gjordes till den apostoliska hjordens herde - därför deras påstående om den katolska påvens primat.
En protestantisk syn på Matteusversen stämmer överens med den katolska uppfattningen och återigen är meningsskiljaktigheterna om primat från doktrinära källor och meningsskiljaktigheter som dem om identifiering av Simon Peter med påven. Andra protestanter hävdar följande, baserat specifikt på versen i Matteus:
Jesus ger Simon det nya namnet petros . Men han hänvisar till "klippan" som petra . De inspirerade Nya testamentets skrifter skrevs på grekiska, inte arameiska. Det Jesus kan ha sagt på arameiska är gissningar. På grekiska finns det en skillnad mellan de två orden, πέτρα är en "sten" men πέτρος är en "liten sten" eller "sten". (James G. McCarthy översätter de två som "stenmassa" respektive "stenblock eller fristående sten".) Jesus syftar inte på Petrus när han talar om "denna sten", utan hänvisar faktiskt till Peters bekännelse av tro på föregående verser. Jesus förklarar således inte Petrus företräde utan förklarar snarare att hans kyrka kommer att byggas på grundvalen av uppenbarelsen av och bekännelsen av tron på Jesus som Kristus.
Många protestantiska forskare avvisar dock denna ståndpunkt, till exempel Craig L. Blomberg som säger: "Uttrycket" denna sten "hänvisar nästan säkert till Peter, som följer omedelbart efter hans namn, precis som orden efter" Kristus "i vers 16 tillämpas på Jesus. Leken om ord på grekiska mellan Petrus namn (Petros) och ordet "sten" (petra) är meningsfull endast om Peter är berget och om Jesus ska förklara betydelsen av denna identifiering "(New American Kommentar: Matteus 16:18 ).
Donald A. Carson III (baptist och professor i Nya testamentet vid Trinity Evangelical Seminary) säger:
Även om det är sant att petros och petra kan betyda "sten" respektive "sten" på tidigare grekiska, är skillnaden till stor del begränsad till poesi. Dessutom är det underliggande arameiska i detta fall otvivelaktigt; och troligen användes kepha i båda klausulerna ("du är kepha " och "på denna kepha "), eftersom ordet användes både för ett namn och för en "sten". Peshitta (skriven på syriska, ett språk som är känt med arameiska) gör ingen skillnad mellan orden i de två klausulerna. Grekaren gör åtskillnad mellan petros och petra helt enkelt för att den försöker bevara ordvitsen, och på grekiska kunde den feminina petran inte mycket väl fungera som ett maskulint namn.
Ett alternativt protestantiskt argument är att när Jesus sa "på denna klippa" i den tidigare nämnda Matteusversen, hänvisade han till sig själv, med hänvisning till 5 Mosebok 32: 3-4 , som säger att "Gud ... är klippan, hans verk är perfekt". Denna idé förekommer också i 1 Korinthierna 10: 4 , som säger "... att klippan är Kristus." I Efesierbrevet 2:20 kallas Jesus "den viktigaste hörnstenen".
Betydelsen av "rock"
På den ursprungliga grekiska är ordet översatt som "Peter" Πέτρος (Petros) och det översatt som "sten" är πέτρα (petra), två ord som, även om de inte är identiska, ger ett intryck av en av många gånger när Jesus använde en pjäs på ord. Eftersom Jesus förmodligen talade till Petrus på deras arameiska modersmål , skulle han ha använt kepha i båda fallen. Peshitta -texten och den gamla syriska texten använder ordet "kepha" för både "Peter" och "rock" i Matteus 16:18 . Johannes 1:42 säger att Jesus kallade Simon ”Kefas”, liksom Paulus i några brev. Han fick i uppdrag av Kristus att stärka sina bröder, det vill säga apostlarna. Peter hade också en ledarroll i den tidiga kristna kyrkan i Jerusalem enligt Apostlagärningarna Apostlagärningarna kapitel 1–2, 10–11 och 15.
Tidiga katolska latinska och grekiska författare (som John Chrysostom ) ansåg att "grundstenen" gällde både Petrus personligen och hans trosbekännelse (eller tron på hans bekännelse) symboliskt, liksom att se Kristi löfte att mer allmänt gälla för hans tolv apostlar och den kristna kyrkan i stort. Denna tolkning av "dubbel mening" finns i den katolska kyrkans nuvarande katekism .
Protestantiska motkrav till den katolska tolkningen bygger i stor utsträckning på skillnaden mellan de grekiska orden som översattes med "sten" i Mattheanpassagen. På klassisk vind betydde grekiska petros i allmänhet "sten" medan petra betydde "stenblock" eller "klippa". Följaktligen, med tanke på Petrus namn för att betyda "sten", hävdar de att "berget" i fråga inte kan ha varit Petrus, utan något annat, antingen Jesus själv, eller tron på Jesus som Peter just bekände. Nya testamentet skrevs dock på Koiné -grekiska, inte på attiskgrekiska, och vissa myndigheter säger att det inte fanns någon signifikant skillnad mellan betydelserna av petros och petra .
Men även om det kvinnliga substantivet petra översätts som sten i frasen "på denna sten ska jag bygga min kyrka", används ordet petra (πέτρα på grekiska) också i 1 Kor. 10: 4 i beskrivningen av Jesus Kristus, som lyder: "De åt alla samma andliga föda och drack samma andliga dryck;
Även om Matteus 16 används som en primär bevistext för den katolska doktrinen om påvlig överhöghet, säger protestantiska forskare att före reformationen av 1500-talet användes Matt 16 sällan för att stödja påvliga påståenden. Deras ståndpunkt är att de flesta av den tidiga och medeltida kyrkan tolkade "klippan" som en hänvisning antingen till Kristus eller till Petrus tro, inte Petrus själv. De förstår att Jesu kommentar var hans bekräftelse på Petrus vittnesbörd om att Jesus var Guds Son.
En annan motbevisning mot den katolska ståndpunkten är att om Peter verkligen menar Klippan som gör honom till apostelns chef, skulle det motsäga Bibelns undervisning i Efesierbrevet 2:20 som säger att kyrkans grund är apostlarna och profeterna, inte bara Peter. De hävdar att innebörden i Matteus 16:18 är att Jesus använder en lek med ord med Petrus namn för att säga att bekännelsen han just hade gjort är berget som kyrkan är byggd på.
Andra teologiskt konservativa kristna, inklusive konfessionella lutheraner, motbevisar också kommentarer från Karl Keating och DA Carson som hävdar att det inte finns någon skillnad mellan orden petros och petra på koine grekiska. De lutherska teologerna hävdar att ordböckerna i Koine/NT Greek , inklusive det auktoritära Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , verkligen listar både ord och passager som ger olika betydelser för varje. Konservativa lutherska ursäktare säger:
Det finns inga bibliska eller historiska bevis för påståendet från den romersk -katolska kyrkan att Peter var den första påven. Det finns faktiskt inga bevis för att det ens fanns en påve under det första århundradet. Även katolska historiker erkänner detta som ett historiskt faktum. ... Vi hedrar Peter och faktiskt är några av våra kyrkor uppkallade efter honom, men han var inte den första påven, inte heller var han romersk -katolsk. Om du läser hans första brev ser du att han inte undervisade i en romersk hierarki, utan att alla kristna är kungliga präster.
Partiellt protestantiskt stöd
Delvis stöd för den katolska positionen kommer från Oscar Cullmann . Han håller inte med Luther och de protestantiska reformatorerna som menade att Kristus med "sten" inte menade Petrus, utan menade antingen sig själv eller hans efterföljares tro. Han tror att betydelsen av det ursprungliga arameiska är mycket tydlig: att "Kepha" var det arameiska ordet för "sten", och att det också var det namn som Kristus kallade Petrus.
Ändå avvisar Cullmann skarpt det katolska påståendet att Peter började påvens arv. Han skriver: "I Peters liv finns det ingen utgångspunkt för en följdkedja till ledningen för kyrkan i stort." Medan han tror att Matteus -texten är helt giltig och inte på något sätt är falsk, säger han att den inte kan användas som "garanti för den påvliga arvskiftet".
Cullmann drar slutsatsen att medan Peter var apostlarnas ursprungliga chef, var Peter inte grundaren till någon synlig kyrkoföljelse.
Det finns andra protestantiska forskare som också delvis försvarar den historiska katolska ståndpunkten om "Rock". Med ett något annorlunda förhållningssätt än Cullman påpekar de att Matteusevangeliet inte var skrivet i den klassiska vinden på grekiska utan i den hellenistiska koine -dialekten där det inte finns någon skillnad i betydelse mellan petros och petra . Dessutom, även på attic grekiska, där den vanliga betydelsen av petros var en liten "sten", finns det fall av dess användning för att hänvisa till större stenar, som i Sofokles , Ödipus vid Colonus v. 1595, där petros hänvisar till en stenblock används som ett landmärke, uppenbarligen något mer än en sten. Hur som helst är en petros / petra -skillnad irrelevant med tanke på det arameiska språket där frasen mycket väl kunde ha talats. På grekiska, under någon period, kunde det kvinnliga substantivet petra inte användas som förnamn för en hane, vilket kan förklara användningen av Petros som det grekiska ordet för att översätta arameiska Kepha .
Men fortfarande andra protestantiska forskare tror att Jesus faktiskt gjorde medelvärdet att peka ut Peter som själva klippan som han kommer att bygga på, men att passagen gör inget som tyder på en fortsatt följd av Peters underförstådd position. De hävdar att Matteus använder det demonstrativa pronomenet taute , vilket påstås betyda "det här" eller detsamma , när han hänvisar till berget som Jesu kyrka kommer att byggas på. Han använder också det grekiska ordet för "och", kai . Det påstås att när ett demonstrativt pronomen används med kai , refererar pronomenet till föregående substantiv. Den andra berget som Jesus hänvisar till måste då vara samma sten som den första; och om Peter är den första berget måste han också vara den andra.
Den nya apostoliska kyrkan tror på det återupprättade aposteltjänsten. Det ser Peter som den första överaposteln i den tidiga kyrkan .
Lutherska syn
Från Book of Concord :
Chrysostomos säger sålunda: "På denna klippa", inte på Peter. Ty han byggde inte sin kyrka på människan, utan på Petrus tro. Men vad var hans tro? "Du är Kristus, den levande Guds son." Och Hilary säger: Till Peter Fadern uppenbarade att han skulle säga, "Du är den levande Guds Son." Därför ligger kyrkans byggnad på denna bekännelseberg; denna tro är kyrkans grund.
Till skillnad från Oscar Cullmann är konfessionella lutheraner och många andra protestantiska ursäkter överens om att det är meningslöst att utarbeta innebörden av Rock genom att titta på det arameiska språket, det är sant att judarna talade mestadels arameiska hemma, men offentligt talade de vanligtvis grekiska. De få arameiska orden som Jesus talade offentligt var ovanliga och det är därför de noteras som sådana. Och viktigast av allt uppenbarades Nya testamentet på grekiska, inte arameiska.
Moderna lutherska historiker avslöjar till och med att den katolska kyrkan, åtminstone enhälligt, inte betraktade Peter som klippan förrän på 1870 -talet:
Roms regel för att förklara Bibeln och fastställa läran är trosbekännelsen från Pius IV . Denna trosbekännelse binder Rom att förklara Bibeln endast enligt fädernas enhälliga godkännande. År 1870 när fäderna samlades och påven förklarade sin ofelbarhet var kardinalerna inte överens om Matteus 16, 18. De hade fem olika tolkningar. Sjutton insisterade på att Peter är berget. Sexton ansåg att Kristus är berget. Åtta var eftertryckliga att hela den apostoliska högskolan är berget. Fyrtiofyra sa, Petrus tro är klippan, Resten såg på hela de troende som klippan. - Och ändå lärde Rom ut och lär fortfarande att Peter är berget.
Lutherska ursäktare kritiserar:
Alla de argument som romersk katolicism för med sig för att sätta upp Petrus som den första påven görs endast för att upprätthålla dess falska lära som säger att människor är frälsta, inte bara genom Kristi räddning, utan också genom botgörelser som de gör. Det är denna lära, som romersk katolicism säger har lärt av påvar ända sedan Peter, vilket också ger oss anledningen till hur romersk katolicism tolkar Mt 16:18.
Vy över Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) accepterar Petrus företräde, även om den i allmänhet inte använder termen. LDS -kyrkan lär att Petrus var huvudaposteln och huvudet för kyrkan efter Kristi himmelfart. LDS -kyrkan lär vidare att all myndighet i det melkisedekska prästadömet i kyrkan måste komma genom en myndighetslinje som kan spåras direkt från Kristus genom Petrus. Men i motsats till andra grupper tror de att successionsgränsen någon gång bryts efter apostlarnas död, vilket krävde en återställning av prästadömets myndighet. LDS -kyrkan lär att denna restaurering skedde med uppkomsten av de uppståndna Peter, James och John, som överlämnade myndigheten till Joseph Smith och Oliver Cowdery 1829. Alla ordinerade medlemmar av LDS -kyrkan kan få en skriftlig myndighetslinje som spårar tillbaka till Kristus genom Petrus.
Trots acceptansen för Petrus företräde har flera ledare för LDS -kyrkan lärt att berget som Jesus hänvisade till i Matteus 16:18 varken var Petrus eller hans bekännelse, utan gåvan av uppenbarelse från den Helige Ande som gjorde Kristi gudomlighet känd för Petrus . Aposteln Howard W. Hunter undervisade:
"Och på denna klippa kommer jag att bygga min kyrka." På vilken sten? Peter? På en man? Nej, inte på en man, på uppenbarelseberget, det de talade om. Han hade just sagt, "... kött och blod har inte uppenbarat det för dig, utan min Fader i himlen." Denna uppenbarelse om att Jesus är Kristus är grunden på vilken han skulle bygga sin kyrka.
Kyrkans grundare Joseph Smith citeras som sagt:
Jesus säger i sin lära: "På denna klippa kommer jag att bygga min kyrka, och helvetets portar kommer inte att vinna över den." Vilken sten? Uppenbarelse.
Även om dessa citat kan representera normativ LDS -tro, är ingen av dem från kanoniserade doktrinära källor. LDS -kyrkan har därför ingen officiell doktrinär tolkning av Matteus 16:18.
Se även
- Apostolisk succession
- Tidig kristendom
- Historisk biskop
- Påvlig ofelbarhet
- Påvlig överlägsenhet
- Petrin teori
Anteckningar
Referenser
- Addis, William E. & Thomas Arnold (rev. TB Scannell). Katolsk ordbok. (9: e upplagan) London: Virtue & Co., 1925. (Ger citat för användning av "πέτρος" för att betyda "rock" i klassiska verk)
- "Vem är Matteus klippa 16:18?" . Hämtad 21 juni 2005 .
- "Kommentar till Matteus 16: 17–19" . Den katolska evangelisten . Arkiverad från originalet den 11 augusti 2006 . Hämtad 21 juni 2005 .
- "Avsnitt IV: myndighet" . Motbevisning av James G. McCarthys 'Evangeliet enligt Rom'. Hämtad 21 juni 2005 .
Vidare läsning
- Chadwick, Henry. Kyrkan i det gamla samhället: Från Galileen till Gregorius den store . Oxford: Oxford University Press, 2001.
- Collins, Paul. Upon This Rock: the Popes and their Changing Rolles . Melbourne: Melbourne University Press, 2000.
- Evans, GR Kyrkan under tidig medeltid . IB Tauris: New York, 2007.
- Maxwell-Stuart, PG Chronicle of the Popes: Reign-by-Reign Record of Pavacy from St. Peter to the Present . Andra upplagan London: Thames & Hudson, 2006.
- Meyendorff, John, red. Peters företräde: uppsatser i ekklesiologi och den tidiga kyrkan . ( ISBN 0-88141-125-6 )
- Perkins, Pheme. Peter: Apostel för hela kyrkan . Columbia: University of South Carolina Press, 1994.
- Pham, John-Peter. Fiskarnas arvingar: Bakom scenerna av påvlig död och arv . New York: Oxford University Press, 2004.
- Ray, Stephen K. Upon This Rock: St Peter and the Primacy of Rome in Scripture and the Early Church . ( ISBN 0-89870-723-4 )
- Webster, William. "Matteus 16 -kontroversen". Calvary Press, 1996. ( ISBN 1-87973-725-6 )
- Winter, Michael M. Saint Peter och påvarna . Baltimore: Helicon Press, 1960.