Ebioniternas evangelium -Gospel of the Ebionites

Epiphanius av Salamis bok Panarion är den viktigaste källan till information om evangeliet om ebioniterna .

Den evangelium ebioniterna är det konventionella namnet som ges av forskare att en apocryphal evangeliet ännu existerande endast som sju korta citat i en heresiology kallas Panarion , genom Epiphanius av Salamis ; han identifierade det felaktigt som det "hebreiska" evangeliet och trodde att det var en trunkerad och modifierad version av Matteusevangeliet . Citaten var inbäddade i en polemik för att påpeka inkonsekvenser i tron och praxis hos en judisk kristen sekt, känd som ebioniterna i förhållande till Nicenes ortodoxi .

De överlevande fragmenten härrör från en evangeliets harmoni mellan de synoptiska evangelierna , sammansatta på grekiska med olika utvidgningar och förkortningar som återspeglar författarens teologi. Särskilda drag inkluderar frånvaron av jungfrufödelsen och av släktforskningen om Jesus ; en adoptionistisk kristologi , där Jesus är utvald att vara Guds Son vid tiden för hans dop ; avskaffandet av de judiska offren av Jesus; och en förespråkare för vegetarism . Det antas ha varit sammansatt en tid under mitten av 2000-talet i eller runt regionen öster om Jordanfloden . Även om evangeliet sägs användas av "ebioniter" under den tidiga kyrkans tid , förblir identiteten för gruppen eller grupperna som använde den en fråga om gissningar.

Den evangelium Ebionites är en av flera judisk-kristna evangelierna , tillsammans med Hebreerevangeliet och nasaréerevangeliet ; alla överlever bara som fragment i citat från de tidiga kyrkofäderna . På grund av deras fragmentariska tillstånd är förhållandena, om några, mellan de judiskt-kristna evangelierna och ett hypotetiskt original hebreiskt evangelium osäkra och har varit föremål för intensiv vetenskaplig utredning. Det ebionitiska evangeliet har erkänts som distinkt från de andra, och det har identifierats närmare med det förlorade evangeliet om de tolv . Det visar inget beroende av Johannesevangeliet och liknar till sin natur de harmoniserade evangeliets uttalanden baserade på de synoptiska evangelierna som används av Justin Martyr , även om ett förhållande mellan dem, om något, är osäkert. Det finns en likhet mellan evangeliet och ett källedokument som finns i Clementine Recognitions (1.27–71), som konventionellt kallas Uppstigningar av James , med avseende på kommandot att avskaffa de judiska offren.

Bakgrund

Epiphanius tros ha kommit i besittning av ett evangelium som han tillskrev ebioniterna när han var biskop i Salamis, Cypern . Han ensam bland kyrkofäderna identifierar Cypern som en av "ebioniternas" rötter. Evangeliet överlever endast i sju korta citat av Epiphanius i kapitel 30 i hans heresiologi Panarion , eller "Medicinbröstkorg", (c. 377) som en polemik mot ebioniterna. Hans citat är ofta motstridiga och tros delvis baseras på hans egen gissning. De olika, ibland motstridiga informationskällorna kombinerades för att påpeka inkonsekvenser i ebionitiska övertygelser och praxis i förhållande till Nicenes ortodoxi , eventuellt för att tjäna indirekt, som en polemik mot Arians av sin tid.

Termen Evionerna om ebioniterna är en modern konvention; inget överlevande dokument från den tidiga kyrkan nämner ett evangelium med det namnet. Epiphanius identifierar endast evangeliet som "i det evangelium som används av dem, kallat" enligt Matteus "" och "de kallar det" det hebreiska [evangeliet] "". Redan 1689 kallade den franska prästen Richard Simon texten "Evionernas evangelium". Namnet används av moderna forskare som ett bekvämt sätt att skilja på en evangelietekst som troligen användes av ebioniterna från Epiphanius felaktiga tro att det var en hebreisk version av Matteusevangeliet. Ursprungsorten är osäker; en spekulation är att den komponerades i regionen öster om Jordanien där ebioniterna sägs ha varit närvarande, enligt kyrkofäderns berättelser. Man tror att den har komponerats under mitten av 2000-talet, eftersom flera andra evangelieharmonier är kända för att vara från denna period.

Sammansättning

Enligt forskarna Oskar Skarsaune och Glenn Alan Koch införlivade Epiphanius utdrag från evangelieteksten i ett sent skede i kompositionen av Panarion 30, främst i kapitel 13 och 14 Som Epiphanius beskriver det, "Evangeliet som finns bland dem ... är inte komplett, men förfalskad och förvrängd ... "(13.1–2). I synnerhet saknade det några eller alla de två första kapitlen i Matteus, som innehåller barndomsberättelsen om jungfrufödelsen av Jesus och Davids släktforskning via Salomo , "De har tagit bort Matteus släktforskning ..." (14.2–3 ).

Det finns allmän enighet om de sju citaten från Epiphanius som citerats i den kritiska utgåvan av "judiska kristna evangelier" av Philipp Vielhauer och Georg Strecker, översatt av George Ogg, i Schneemelcher 's New Testament Apocrypha . Översättningarna av Bernhard Pick (1908), med sekvensen av fyra fragment ordnade i ordningen av Vielhauer & Strecker från början av evangeliet är följande:

Det hände under Herodes, konungen i Judea under översteprästen Kaifas, att Johannes kom och döpte med omvändelsedop i floden Jordan. han sägs vara av Arons stam och en son till prästen Sakarja och Elisabet och alla gick ut till honom. (13.6) Och det hände när Johannes döpte, att fariséerna kom till honom och döptes, och hela Jerusalem också. Han hade ett kamelerhår och en läderbälte runt sina ländar. Och hans kött var vild honung, som smakade som manna, formad som oljekakor. (13.4) När folket hade blivit döpt, kom också Jesus och döptes av Johannes. Och när han kom ut ur vattnet öppnade himlen sig och han såg den Helige Ande falla ner i form av en duva och gå in i honom. Och en röst hördes från himlen: 'Du är min älskade Son, och i dig är jag välbehaglig'. Och igen: 'I dag har jag fött dig'. Och plötsligt skenade ett stort ljus på den platsen. Och Johannes såg honom och sade: 'Vem är du, Herre'? Sedan hördes en röst från himlen: 'Det här är min älskade Son, i vilken jag är välbehaglig'. Thereat John föll vid hans fötter och sa: 'Jag ber dig, Herre, döp mig'. Men han ville inte och sa 'Lida det, för så måste allt vara fullbordat'. (13,7)

"Det fanns en man som hette Jesus, och han var ungefär trettio år gammal. Han har utvalt oss. Och han kom till Kapernaum och gick in i Simons hus, med efternamnet Petrus, och han öppnade sin mun och sa: 'När jag gick förbi havet av Tiberias, jag valde Johannes och Jakob, Sebedeus söner, och Simon och Andreas och Thaddeus och Simon Zelotes och Judas Iskariot; även du, Matteus, när du satt vid mottagandet av sed, ropade jag och du följde mig. Enligt min avsikt skall ni vara tolv apostlar till ett vittnesbörd för Israel. " (13.2b – 3)

Matteus aposteln visas som berättar direkt för läsaren i det ebionitiska evangeliet, efter att ha sänts av Jesus "för ett vittnesbörd för Israel".

De tre citaten från Epiphanius i Panarion 30.13.6, 4 respektive 7, bildar öppnandet av berättelsen om evangeliet, inklusive Johannes Döparens uppdrag , hans utseende och kost och Jesu dop av Johannes. Evangeliets början (13.6) har paralleller med Lukasevangeliet men i förkortad form. Texten visar en förtrogenhet med leksaksberättelsen i Lukas 1: 5 trots att den saknar en egen födelseberättelse. Epiphanius citerar från texten angående Johannes kost (13.4) och klagar över att ebioniterna har förfalskat texten genom att ersätta ordet "kaka" ( egkris ἐγκρίς) för "gräshoppa" ( akris ἀκρίς, i Matteus 3: 4). Likheten med formuleringen på grekiska har fått forskare att dra slutsatsen att grekiska var det ursprungliga kompositionsspråket. I berättelsen om Johannes dop (13.7) talar Guds röst tre gånger i nära paralleller till Markusevangeliet 1:11, Lukas 3:23 ( västerländsk text ) och Matteus 3:17, respektive. Förekomsten av flera dopteofanier har lett till enighet bland moderna forskare om att texten som citeras av Epiphanius är en evangeliets harmoni i de synoptiska evangelierna. Utseendet på ett stort ljus på vattnet kan vara ett eko av St. Pauls omvändelse eller en ytterligare harmonisering av hebreernas evangelium till detta verk.

Epiphanius börjar sin beskrivning av evangelieteksten (13.2b – 3) med ett citat där aposteln Matteus berättar direkt för läsaren. Jesus påminner om hur de tolv apostlarna valdes och adresserar Matteus i den andra personen som "du också Matteus". Även om tolv apostlar nämns är det bara åtta som heter. De sägs vara utvalda av Jesus, "till ett vittnesbörd för Israel". Uttrycket "vem som valde oss " har tolkats som bevis för att texten kan vara det förlorade evangeliet om de tolv som Origen nämner . Emellertid bestrids identifieringen av evangeliet som citeras av Epiphanius med detta annars okända evangelium. Positionen för detta citat tilldelades preliminärt baserat på en parallell till de synoptiska evangelierna.

De femte och sjätte citaten (enligt Vielhauer & Streckers order) är förknippade med en kristologisk kontrovers. Epiphanius polemik tillsammans med hans citat av evangelieteksten (i kursiv stil) visas parallellt:

"Dessutom förnekar de att han var en man, uppenbarligen på grund av det ord som Frälsaren talade när det rapporterades till honom: " Se, din mor och dina bröder står utanför " , nämligen: " Vem är min mor och vem är mina bröder? Och han sträckte ut sin hand mot sina lärjungar och sa: 'Dessa är mina bröder och mor och systrar, som gör min Faders vilja'. "(14.5)

"De säger att han inte var född av Gud Fadern utan skapad som en av ärkeänglarna ... att han härskar över änglarna och alla den Allsmäktiges varelser, och att han kom och förklarade, som deras evangelium, vilket är kallas enligt hebreerna, rapporterar: "Jag har kommit att avskaffa offren, om ni inte upphör med att offra, kommer inte vrede att upphöra från er". (16.4–5)

Det femte citatet (14.5) verkar vara en harmoni i Matteus 12: 47–48 och dess synoptiska paralleller. Men Jesu slutliga tillkännagivande visar en närmare överenskommelse med 2 Clemens 9:11 än någon av synoptikerna. Enheten i detta citat med evangelieteksten i kapitel 13 har ifrågasatts. Befallningen att avskaffa offren i det sjätte citatet (16.5) saknar motstycke i de kanoniska evangelierna, och det föreslår ett förhållande till Matteus 5:17 ("Jag kom inte för att avskaffa lagen") som upprepas i klementinlitteraturen.

Med hänvisning till en parallell passage i Lukas 22:15 klagar Epifanius på att ebioniterna återigen har förfalskat evangeliet:

"De förstörde den sanna ordningen och ändrade avsnittet ... de fick lärjungarna att säga, 'Var vill du att vi förbereder dig för att äta påsken'? Till vilket han svarade: 'Jag vill inte äta köttet av detta Paschal Lamb with you '. "(22.4)

därigenom fick Jesus att förklara att han inte skulle äta kött under påsken . Det omedelbara sammanhanget antyder en möjlig tillskrivning av offertet till en Clementine-källa; emellertid är en koppling mellan evangeliefragmenten och klementinlitteraturen osäker.

Kristologi

Jesus blev ett med Gud genom antagande vid sitt dop enligt ebioniternas evangelium och uppfyllde en förkunnelse av Psaltaren 2 : 7 "Du är min son, denna dag har jag fött dig."

Dopscenen i evangelieteksten (13.7) är en harmoni mellan de synoptiska evangelierna, men en där den helige anden sägs stiga ned till Jesus i form av en duva och gå in i honom . Detta gudomliga val vid tidpunkten för hans dop är känt som en adoptionistisk kristologi, och det betonas av citatet i Psaltaren 2 : 7, som finns i den "västra texten" i Lukas 3:22, "Du är min son, den här dag har jag fött dig. " Anden som går in i Jesus och det stora ljuset på vattnet tros baseras på profetiorna i Jesaja 61: 1 respektive 9: 1. Hans adoptionistiska sonfartyg kännetecknas av tron att Jesus var en människa, som genom sin fullkomliga rättfärdighet var genomsyrad av den eviga Kristus gudomlighet genom sitt dop för att utföra den profetiska uppgift för vilken han hade har valts.

Frånvaron av någon hänvisning till en Davids son-fartyg i evangeliet text tyder på att Jesus har valts för att vara sista tiden profet , den utvalde, skickade att avskaffa de judiska offer. Profeten-kristologin i evangelieteksten som citeras av Epiphanius är mer hemma med klementinlitteraturen än ebioniternas kristologi som Irenaeus känner till . Enligt forskarna Richard Bauckham och Petri Luomanen uppfattas Jesus i detta evangelium som att han kommit för att avskaffa offren snarare än att ersätta dem; det är därför osannolikt att den innehöll samma institution av eukaristin som den praktiserade av den niceniska ortodoxa kristendomen. Emellertid har forskare ännu inte nått enighet om den uppoffrande betydelsen av Jesu uppdrag som avbildat i det ebionitiska evangeliet.

Vegetarianism

Ändringen av ordalydelsen i evangelieteksten från "gräshoppa" ( akris ) till "tårta" ( egkris ) för Johannes döparens kost (13.4) har tolkats som bevis på judisk vegetarism . Emellertid har sambandet mellan Johannes Döparens diet och vegetarism ifrågasatts. Epiphanius ger ingen indikation på oro för vegetarism i denna del av evangeliet, och det kan i stället vara en hänvisning till manna i öknen i Exodus 16:31 och 4 Mos 11: 8, eller enligt forskaren Glenn Alan Koch, till 1 Kungaboken 19: 6 där Elia äter kakor i olja.

Ytterligare bevis har hittats i citatet baserat på Lukas 22:15 (22.4), där ordet har modifierats genom införandet av ordet "kött" för att ge en motivering för vegetarism. Citatets omedelbara sammanhang antyder att det kan vara nära besläktat med en klementinkälla, Peters resor . Epiphanius läser från samma källa och säger att ebioniterna avstod från "kött med själ i sig" (15.3), och han tillskriver denna undervisning till ebionitiska interpolationer "de förstör innehållet och lämnar några äkta föremål". På grund av den nära kopplingen mellan detta ordstäv och klementinlitteraturen från 3: e och 4: e århundradet har den tidigare praxis av vegetarism av ebioniter från 2000-talet som Irenaeus känt ifrågasatt. Den strikta vegetarismen hos ebioniterna som Epiphanius känner till kan ha varit en reaktion på upphörandet av judiska offer och en skydd mot konsumtion av orent kött i en hednisk miljö.

Förhållande till andra texter

Epifanius hänvisar felaktigt till evangeliet i hans ägo som Matteusevangeliet och evangeliet "enligt hebreerna", kanske förlitar sig på och sammanfogar de tidigare kyrkofädernas, Irenaeus respektive Eusebius skrifter . Hans kollega Jerome från 400- talet kommenterar att både nazarenerna och ebioniterna använde hebreerbrevet , som av många av dem ansågs vara den ursprungliga Matteus. Jeromes rapport överensstämmer med Irenaeus och Eusebius tidigare berättelser.

Förhållandet mellan evangelium Ebionites den Hebreerevangeliet och nasaréerevangeliet är fortfarande oklart. Alla de judiskt-kristna evangelierna överlever bara som fragment i citat, så det är svårt att säga om de är oberoende texter eller varianter av varandra. Forskaren Albertus Klijn upprättade det moderna samförståndet och slutsatsen att evangeliets harmoni som komponerats på grekiska verkar vara en distinkt text som endast känns av Epiphanius. Forskaren Marie-Émile Boismard har hävdat att ebionitevangeliet delvis är beroende av ett hypotetiskt hebreiskt evangelium som källa; denna förmodning förblir dock en minoritetssyn. Dess förmodade förhållande till evangelieteksten som Origen kallar de tolv evangeliet är fortfarande ett ämne för vetenskaplig debatt.

Evionitevangeliet är ett exempel på en typ av evangelieharmoni som använde Matteusevangeliet som grundtext men inte inkluderade Johannesevangeliet; det tros antedatera Tatianus s Diatessaron (c. 170), som inkluderade alla fyra kanoniska evangelierna . Evangeliet har en parallellt med en offert i en mid-2:a-talet homily känd som 2 Clement , vilket antyder att båda kan vara beroende av en harmoniserande tradition från en tidigare 2:e talskällan. De harmoniserade evangeliets uttalande källor som Justin Martyr använde för att komponera sin första ursäkt och dialog med Trypho baserades på samma sätt på de synoptiska evangelierna. Enligt forskaren George Howard var harmonisering en mycket använd sammansättningsmetod under den tidiga patristiska perioden. Många av de heterodoxa varianterna som finns i Evionen om ebioniterna kan ha antagits från en större pool av varianter som fanns i omlopp; ett exempel är utseendet på ett stort ljus som sken under Jesu dop, som också finns i Diatessaron.

De Erkännanden av Clement innehåller ett källdokument ( Rec. 1,27-71), som konventionellt avses av forskare som de Ascents av James , som tros vara av Jewish-Christian ursprung. De stigningar delar en likhet med evangelium Ebionites när det gäller dop fariséerna från John ( Pan. 30.13.4; . Rec 1.54.6-7) och kommandot för att avskaffa de judiska offer och tillade att en kristen vatten dopet ska ersättas med förlåtelse av synder . Baserat på dessa likheter, forskare Richard Bauckham och F. Stanley Jones har postulerade en direkt beroende av Ascents av James på evangelium Ebionites .

Slutsatser om ebioniterna

Evangeliet Epiphanius som tillskrivs ebioniterna är en värdefull informationskälla som ger moderna forskare insikter i de särskiljande egenskaperna hos en försvunnen gren av judisk kristendom. Forskare är emellertid inte överens om huruvida informationen i de sju fragmenten som bevarats av Epiphanius exakt återspeglar traditionerna från den ebionitiska sekten från 2000-talet som Irenaeus känner till, eller om deras trossystem förändrats, kanske mycket, under en period av 200 år jämfört med detta tidig grupp. De ebioniter som Irenaeus kände till (först nämndes i Adversus Haereses 1.26.2, skriven omkring 185) och andra kyrkofäder före Epifanius beskrevs som en judisk sekt som betraktade Jesus som Messias men inte som gudomlig . De insisterade på nödvändigheten av att följa judisk lag och ritualer och de använde endast det judisk-kristna evangeliet. Ebioniterna avvisade brev från Paulus av Tarsus , som de betraktade som en frånfallande från lagen .

I Epiphanius 'polemik mot ebioniterna som återfinns i Panarion 30 framträder en komplex bild av troen och bruket från ebioniterna på 400-talet som inte lätt kan skiljas från hans metod att kombinera olika källor. Medan forskare som Hans-Joachim Schoeps bokstavligen tolkade Epiphanius berättelse som en beskrivning av en senare synkretisk utveckling av ebionismen, har nyare stipendium funnit det svårt att förena hans rapport med de tidigare kyrkofädernas, vilket ledde till en gissning av forskaren Petri Luomanen att en andra grupp av hellenistiska - samaritanska ebioniter kan också ha varit närvarande. Avvisandet av de judiska offren och implikationerna av en profetisk kristus i slutet av tiden på grund av avsaknaden av en födelseberättelse ger stöd för associeringen av ebioniternas evangelium med en grupp eller grupper som skiljer sig från de ebioniter som Irenaeus känner till.

Stipendier inom området judiska kristna studier har tenderat att baseras på konstgjorda konstruktioner som liknar de som utvecklats av de tidiga kristna heresiologerna, med det underliggande antagandet att alla dessa gruppers tro och praxis baserades på teologi. Detta har lett till att ideologiska definitioner bibehålls som inte tar hänsyn till dessa gruppers mångfald, vilket återspeglar skillnader i geografi, tidsperioder i historia och etnicitet. När det gäller Epifanius och i synnerhet ebioniterna har otillräcklig uppmärksamhet ägnats åt den högspekulativa karaktären hos hans teologiska konstruktioner och hans blandning av olika källor, inklusive hans användning av en evangeliets harmoni som kanske inte har haft något att göra med ebioniten sekten känd för Irenaeus. I slutändan presenterar han en gåtfull bild av ebioniterna och deras plats i tidig kristen historia.

Se även

Lista över evangelier

Anteckningar

Citat

Källor

Bauckham, Richard (2003). "Ebioniternas ursprung". I Tomson, Peter J .; Lambers-Petry, Doris (red.). Bilden av judekristna i forntida judisk och kristen litteratur . Slätvar. s. 162–81. ISBN 978-3-16-148094-2.
Bellinzoni, Arthur J. (1967). Jesu ord i Justin Martyrs skrifter . Slätvar. ASIN B0007ISJW6 .
Bertrand, Daniel A. (1980). "L'Evangile Des Ebionites: Une Harmonie Evangelique Anterieure Au Diatessaron". Nya testamentestudier (på franska). Cambridge University Press. 26 (4): 548–63. doi : 10.1017 / S0028688500005816 .
Boismard, Marie-Émile (1966). "Évangile des Ébionites et problème synoptique". Revy biblique (på franska). Lecoffre. 73 (1–4): 321–52. ISSN 0035-0907 .
Cameron, Ron (1982). De andra evangelierna: Icke-kanoniska evangelietekster . Westminster / John Knox Press. ISBN 978-0-664-24428-6.
Edwards, James R. (2009). Det hebreiska evangeliet och utvecklingen av den synoptiska traditionen . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6234-1.
Ehrman, Bart D. (1993). Den ortodoxa korruptionen av skrifterna . Oxford University Press. ISBN 0-19-508078-5.
Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. Förlorade kristendomen: Striderna för skrifterna och de troar vi aldrig visste . Oxford University Press. sid. 102 . ISBN 978-0-19-514183-2. Förlorade kristendomen ebioniter.
Ehrman, Bart D .; Pleše, Zlatko (2011). "Evionernas evangelium". De apokryfiska evangelierna: texter och översättningar . Oxford University Press. s. 210 –5. ISBN 978-0-19-973210-4. De apokryfiska evangelierna ebioniter.
Elliott, James Keith (2005) [1993]. Det apokryfiska nya testamentet . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826181-0.
Evans, Craig A. (2007). "Den judiska kristna evangelietraditionen". I Skarsaune, Oskar; Hvalvik, Reidar (red.). Judiska troende i Jesus (PDF) . Hendrickson Publishers. s. 241–77. ISBN 978-1-56563-763-4.
Finley, Gregory C. (2009). Ebioniterna och "judisk kristendom": Undersökning av kätteri och kyrkofäderns attityder (doktorsavhandling). Det katolska universitetet i Amerika. ISBN 978-1-109-04546-8.
Goranson, Stephen (1992). "Ebioniter". I Freedman, David Noel (red.). Anchor Bible Dictionary . 2 (1 utgåva). Doubleday. s. 260–1. ISBN 978-0-385-42583-4.
Gregory, Andrew (2008). "Judiska – kristna evangelier". I Foster, Paul (red.). De icke-kanoniska evangelierna . T&T Clark. s. 54–67. ISBN 978-0-567-03302-4.
Häkkinen, Sakari (2008) [2005]. "Ebioniter". I Marjanen, Antti; Luomanen, Petri (red.). En följeslagare till kristna kättare under andra århundradet . Slätvar. s. 247–78. ISBN 978-90-04-17038-4.
Howard, George (1988). "Evionernas evangelium" . Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . Walter De Gruyter. 2 (25.5): 4034-53 . ISBN 978-3-11-001885-1.
Jones, F. Stanley (2000). "Ebioniter" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C .; Beck, Astrid B. (red.). Eerdman's Dictionary of the Bible . Wm. B. Eerdmans Publishing. sid. 364 . ISBN 978-0-8028-2400-4.
Klauck, Hans-Josef (2003). De apokryfiska evangelierna: En introduktion . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-08390-6.
Klijn, Albertus FJ ; Reinink, Gerrit J. (1973). Patristiska bevis för judisk-kristna sekter . Slätvar. ISBN 90-04-03763-2.
Klijn, Albertus FJ (1992). Judisk-kristen evangelietradition . Slätvar. ISBN 90-04-09453-9.
Kloppenborg, John S. (1994) [1992]. "Evionernas evangelium". I Miller, Robert J. (red.). De fullständiga evangelierna . Polebridge Press. s. 435–40 . ISBN 0-06-065587-9.
Koch, Glenn Alan (1976). En kritisk undersökning av Epiphanius 'kunskap om ebioniterna: en översättning och kritisk diskussion om' Panarion '30 (doktorsavhandling). University of Pennsylvania. s. 1–486.
Koch, Glenn Alan (1990). "Ebioniter, evangeliet om" . I Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey (red.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. s. 224–5. ISBN 978-0-86554-373-7.
Koester, Helmut (1990). Forntida kristna evangelier: Deras historia och utveckling . Trinity Press. sid. 349 . ISBN 978-0-334-02459-0.
Lapham, Fred (2003). En introduktion till apokryferna i Nya testamentet . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-6979-3.
Luomanen, Petri (2007). "Ebioniter och nazarener". I Jackson-McCabe, Matt (red.). Judisk kristendom omprövades: Omtänka gamla grupper och texter . Fortress Press. s 81–118. ISBN 978-0-8006-3865-8.
Luomanen, Petri (2012). Återställa judiska kristna sekter och evangelier . Slätvar. ISBN 978-90-04-20971-8.
Martyn, JL (1978). "Clementine-erkännanden 1.33 till 71, judisk kristendom och det fjärde evangeliet". I Jervel, Jacob ; Meeks, Wayne A. (red.). Guds Kristus och hans folk. Studier till ära för NA Dahl . Universitetsforlaget. ISBN 978-82-00-04979-1.
Paget, James Carleton (2010). "Ebioniterna i ny forskning" . Judar, kristna och judar – kristna i antiken . Mohr Siebeck. s. 325–80. ISBN 978-3-16-150312-2.
Petersen, William L. (1992). "Ebioniter, evangeliet om". I Freedman, David Noel (red.). Anchor Bible Dictionary . 2 (1 utgåva). Doubleday. s. 261–2. ISBN 978-0-385-42583-4.
Pick, Bernhard (1908). Paralipomena: Rest av evangelier och ord från Kristus . Bibliolife (återutgiven). ISBN 978-1-113-44804-0. Återutgiven 2009.
Puech, Henri-Charles ; Blatz, Beate (1991). "Evangelier tillskrivna apostlarna" . I Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (red.). Nya testamentets apokryfa . John Knox Press. ISBN 0-664-22721-X.
Schoeps, Hans-Joachim (1969). Judisk kristendom: fraktionstvister i den tidiga kyrkan . Fortress Press. ASIN B0006BYSW4 . Arkiverad från originalet den 15 oktober 2013. (översatt av Douglas RA Hare)
Simon, Richard (1689). En kritisk historia om texten i Nya testamentet: där är fastställt sanningen om de handlingar som grunden för den kristna religionen ligger på . R. Taylor. OCLC 228723131 .
Skarsaune, Oskar (2007). "Ebioniterna". I Skarsaune, Oskar; Hvalvik, Reidar (red.). Judiska troende i Jesus (PDF) . Hendrickson Publishers. s. 419–62. ISBN 978-1-56563-763-4.
Tuckett, Christopher M. (2012). 2 Clement: Introduktion, text och kommentarer . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-969460-0.
Van Voorst, Robert E. (1989). Uppstigningarna av James: Historia och teologi för en judisk-kristen gemenskap . Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-55540-293-8.
Verheyden, Joseph (2003). "Epifanius på ebioniterna". I Tomson, Peter J .; Lambers-Petry, Doris (red.). Bilden av judekristna i forntida judisk och kristen litteratur . Slätvar. s. 182–208. ISBN 978-3-16-148094-2.
Vielhauer, Philipp ; Strecker, Georg (1991). "Judiska – kristna evangelier". I Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (red.). Nya testamentets apokryfa: evangelier och relaterade skrifter Volym 1 (2 utgåva). John Knox Press. s. 134–78. ISBN 0-664-22721-X. (6: e tyska upplagan, översatt av George Ogg)
Williams, Frank (1987). Panarion of Epiphanius of Salamis Book 1 (Avsnitt 1–46) . Slätvar. ISBN 90-04-07926-2.

Vidare läsning

Broadhead, Edwin K. (2010). Judiska sätt att följa Jesus: Rita upp den religiösa kartan över antiken . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-150304-7.
Frey, Jörg (2012). "Die Fragmente des Ebionäerevangeliums". I Markschies, Christoph; Schröter, Jens (red.). Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung: I. Band - Evangelien und Verwandtes (på tyska) (7 ed.). Mohr Siebeck. s. 607–22. ISBN 978-3-16-149951-7.
Petersen, William Lawrence (1994). Tatians Diatessaron: Dess skapande, spridning, betydelse och historia i stipendium . Slätvar. ISBN 978-90-04-09469-7.

Languages

In other projects