Justin Martyrs första ursäkt -First Apology of Justin Martyr

Justin Martyrs första ursäkt
Saint Justin Martyr av Theophanes the Cretan.jpg
Saint Justin Martyr av Theophanes the Cretan , c. 1545-1546.
Information
Religion Kristendomen
Författare Justin Martyr
Språk grekisk
Period Tidig kristendom

Den första ursäkten var ett tidigt arbete av kristen apologetik riktad av Justin Martyr till den romerska kejsaren Antoninus Pius . Förutom att argumentera mot förföljelsen av individer enbart för att vara kristen, ger Justin också kejsaren ett försvar av kristendomens filosofi och en detaljerad förklaring av samtida kristna metoder och ritualer. Detta arbete, tillsammans med den andra ursäkten , har nämnts som ett av de tidigaste exemplen på kristen ursäkt , och många forskare tillskriver detta arbete för att skapa en ny genus av ursäkt ur vad som var en typisk romersk administrativ procedur.

Justin Martyrs liv och bakgrund

Huvudartikel: Justin Martyr

Justin Martyr föddes i Flavia Neapolis (moderna Nablus ), en grekisktalande stad i Judea inom Romarriket. I Dialogen med Trypho förklarar Justin hur han kom till kristendomen efter att tidigare ha passerat skolorna Stoicism, Peripateticism och Pythagoreanism. Efter att ha blivit intresserad av platonism konverterade Justin så småningom till kristendomen efter ett möte med en gammal man, som Justin beskriver i dialogen som ”en kärlek till profeterna, och till de människor som är vänner till Kristus [som] besatte mig”. Att jämföra kristendom med filosofi är viktigt för Justin, eftersom det förklarar vikten av ursäkterna för att försvara kristendomen i filosofiska termer.

Den första ursäkten är daterad till mellan 155-157 e.Kr., baserad på hänvisningen till Lucius Munatius Felix som nyligen prefekt i Egypten. Teologen Robert Grant har hävdat att denna ursäkt gjordes som svar på Martyrdom of Polycarp , som inträffade ungefär samtidigt som ursäkten skrevs. Denna korrelation skulle förklara varför ursäkten starkt fokuserade på bestraffning av eld; en hänvisning till Polycarps bränning på bålet. Man tror också att den andra ursäkten ursprungligen var en del av den större första ursäkten , även om det råder osäkerhet bland forskare om denna punkt.

Teman i den första ursäkten

Hanterar kritik mot kristna

I de första kapitlen i den första ursäkten diskuterar Justin den nutida kristnas främsta kritik; nämligen ateism, omoral och illojalitet mot kejsardömet. Han hävdar först att "namnet" på kristendomen i sig själv inte är tillräckligt skäl för att straffa eller förfölja, och han uppmanar istället imperiet att bara straffa onda handlingar och skriver: "För från ett namn kunde varken godkännande eller straff rättvist komma, om inte något utmärkta eller onda i aktion kan visas om det. ” Han fortsätter sedan med att rikta anklagelserna mer direkt, där han hävdar att de är "ateister" mot romerska gudar, men inte till "den mest sanna Guden". Han erkänner att vissa kristna har utfört omoraliska handlingar, men uppmanar tjänstemän att straffa dessa personer som ondskare snarare än kristna. Med detta påstående visar Justin sin önskan att skilja det kristna namnet från de onda handlingarna som utförs av vissa individer, och beklagar hur kriminella försämrar kristendomens namn och inte är sanna ”kristna”. Slutligen tar han upp den påstådda illojaliteten mot kejsardömet och diskuterar hur kristna försöker vara medlemmar i ett annat rike, men detta rike är "av det med Gud" snarare än av ett "mänskligt".

Jesus Kristus som logotyper

Justin går mycket långt i den första ursäkten för att försvara kristendomen som en rationell filosofi. Han påpekar hur kristendomen kan ge moraliska läror åt sina anhängare och hur många av de kristna lärorna parallellt med liknande berättelser i hednisk mytologi, vilket gör det irrationellt för samtida hedningar att förfölja kristna.

Ett av Justins viktigaste teman handlar om hans beskrivning av logotyperna, ett filosofiskt begrepp av förnuftsordning och kunskap. Under hela den första ursäkten hävdar Justin att Jesus Kristus är logos inkarnation , vilket leder honom till beviset att varje individ som har talat med förnuft, även de som levde före Kristus, kopplade till logotyperna i form av Kristus, och är alltså i själva verket en kristen.

Detta tema är av största vikt för att förstå Justins försvar av kristendomen och var ett banbrytande uttalande i kristen ursäktande skrift. Användningen av termen "logotyper" indikerar att Justin troligen använde sig av tidigare filosofiska läror, men Justin argumenterar för att dessa läror endast representerar partiell sanning eftersom de besitter och är kopplade till endast en del av de övergripande logotyperna. För Justinus representerar kristendomen hela sanningen (logotyper), vilket innebär att kristendomen inte bara är en meningsfull filosofi, utan också kompletterar och korrigerar tidigare tankar för att uppnå den högsta nivån av kunskap och förnuft.

Tidiga kyrkliga metoder

Den första ursäkten ger en av de mest detaljerade redogörelserna för samtida kristen praxis. De som döps blir ”förda av oss där det finns vatten”, där de ”föds på nytt på samma sätt som vi återföds genom vilket vi själva är födda på nytt”. Efter diskussionen om dopet beskriver Justin eukaristins praxis genom sin undervisning om transubstansiering , ”vi har lärt oss att maten som vi har tackat har getts genom ett böneord från honom, från vilket vårt blod och kött kommer får näring genom förvandling, är Jesu kött och blod som blev inkarnerat. ”. Slutligen ger han information om församlingens veckomöten i församlingen, bestående av uppläsningar från de judiska profeterna och "apostlarnas memoarer", böner och en måltid.

Historisk och litterär betydelse

Det har varit betydande vetenskaplig debatt om i vilken utsträckning Justins ursäkter skilde sig från tidigare och framtida ursäktande diskurser. Paul Parvis, en framstående Justin -forskare från University of Edinburgh, har noterat att den första ursäkten inte liknar någon ursäkt som föregick den. Den presenterar sig som en juridisk begäran, en vanlig romersk administrativ genre som försöker ändra ett juridiskt prejudikat (i det här fallet, be kristna att bli anklagade baserade på onda gärningar snarare än för att vara kristna i och för sig). Men genom att inkludera beskrivningarna av kristen praxis och tro, hävdar Parvis att "[vad] Justin gjorde var att kapa detta normala romerska administrativa förfarande och göra det till ett verktyg för att formulera och sprida evangeliets budskap." Sara Parvis, också från Edinburgh, hävdar vidare att forskare borde göra upp med den klassiska uppfattningen om kristen ursäkt som en "vag grupp av skrifter som erbjuder något slags försvar av kristendomen" och istället tänka på kategorin som en som faktiskt uppfanns av Justin Martyr och sedan förfinad av senare författare som Tertullian.

Forskare noterar också vikten av förklaringen av kristen praxis för att försvara samhället som helhet. Robert Grant, har noterat att Justin inte gav mycket detaljerad information om det teologiska resonemanget bakom tidiga kyrkliga metoder. Istället hävdar han att Justin syftade till att tillhandahålla denna information för att både "framföra det kristna livets verkliga natur" och motbevisa förtalande från hedniska kritiker.

Se även

Referenser

externa länkar