Chayei Sarah - Chayei Sarah

Chayei Sarah , Chaye Sarah , Hayye Sarah eller Hayyei Sara ( חַיֵּי שָׂרָה - hebreiska för "liv Sarah " de första orden i parashah) är den femte vecko Torah portion ( פָּרָשָׁה , parashah ) i den årliga judiska cykeln av Torah läsning . Den utgör 1 Mosebok 23: 1–25: 18 . Parashah berättar om Abrahams förhandlingar om att köpa en begravningsplats för hans fru Sarah och hans tjänares uppdrag att hitta en fru till Abrahams son Isak .

Parashah består av 5 314 hebreiska bokstäver, 1 402 hebreiska ord, 105 verser och 171 rader i en Torah Scroll ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torah ). Judarna läste den på femte sabbaten efter Simchat Torah , i allmänhet i november eller vid sällsynta tillfällen i slutet av oktober.

Begravning av Sarah (gravyr av Gustave Doré från La Sainte -bibeln 1865 )

Avläsningar

I traditionell sabbatläsning är parashah indelad i sju läsningar, eller עליות , aliyot . I Masoretic Text of the Tanakh ( hebreiska bibeln ) har Parashat Chayei Sarah tre "öppna delar" ( öppah , petuchah ) indelningar (ungefär motsvarande stycken, ofta förkortade med den hebreiska bokstaven פ ( peh )). Parashat Chayei Sarah har en "sluten del" ( סתומה , setumah ) division (förkortad med den hebreiska bokstaven ס ( samekh )) inom "öppna delen" ( öppah , petuchah ) divisionen av den andra ( עליה , aliyah ) . Den långa första öppna delen ( פתוחה , petuchah ) sträcker sig över de fem första avläsningarna ( עליות , aliyot ). Den andra öppna delen ( פתוחה , petuchah ) sammanfaller med den sjätte behandlingen ( עליה , aliyah ). Och den tredje öppna delen ( öppah , petuchah ) sammanfaller med den sjunde behandlingen ( עליה , aliyah ).

Abraham väger silver (illustration från 1728 Figures de la Bible )

Första behandlingen - 1 Moseboken 23: 1–16

Vid den första behandlingen ( עליה , aliyah ) levde Sarah 127 år och dog i Hebron , och Abraham sörjde över henne. Abraham bad hettiterna att sälja honom en begravningsplats, och hettiterna bjöd in honom att begrava sina döda i de bästa av sina begravningsplatser. Abraham bad hettiterna att gå i förbön för honom med Ephron, Zohars son, för att sälja Abraham till Machpelas grotta för fullt pris. Innan hettiterna vid stadsporten erbjöd Efron att ge Abraham fältet och grottan som fanns i det, men Abraham insisterade på att betala landets pris. Ephron gav landets värde 400 kronor silver och Abraham accepterade Efrons villkor, gav honom silvret och köpte marken. Den första behandlingen ( עליה , aliyah ) slutar här.

Andra behandlingen - 1 Moseboken 23: 17–24: 9

I andra behandlingen ( עליה , aliyah ) fastställde Abraham således sin titel på landet genom köp, och han begravde Sarah i grottan. Abraham var gammal och instruerade sin högre tjänare att lägga handen under Abrahams lår och svära vid Gud att han inte skulle ta en hustru åt Isak från kanaanéerna , utan att han skulle åka till Abrahams födelse för att få Isak en hustru. Tjänaren frågade om kvinnan inte gick med på att följa honom till Kanaän, borde han ta Isak tillbaka till landet från vilket Abraham kom? Abraham sa åt honom att han inte skulle ta Isak tillbaka dit, för Gud - som tog Abraham därifrån och lovade Abraham Kanaans land för hans avkomma - skulle skicka en ängel före tjänaren och låta honom framgångsrikt få en hustru till Isak därifrån , och om kvinnan inte gick med på att följa honom, skulle han då vara fri från sin ed. Så tog tjänaren handen under Abrahams lår och svor åt honom som Abraham hade bett. Andra behandlingen ( עליה , aliyah ) slutar här.

Eliezer och Rebekah (gravyr av Gustave Doré från La Sainte -bibeln 1865 )

Tredje behandlingen - 1 Moseboken 24: 10–26

I den tredje behandlingen ( עליה , aliyah ) tog tjänaren Abrahams överflöd och tio av Abrahams kameler och reste till Aram-Naharaim , staden Nahor . Han fick kamelerna att knäböja vid brunnen utanför staden på kvällen, när kvinnor kom ut för att hämta vatten. Tjänaren bad Gud att bevilja att jungfrun som han skulle be om att hämta vatten åt honom och som svarade genom att erbjuda också att vattna sina kameler, skulle vara den som Gud hade bestämt för Isak. Han hade knappt slutat tala när Rebekka , den vackra jungfrudottern till Abrahams systerson Bethuel , kom ut med sin burk på axeln, gick ner till källan, fyllde hennes burk och kom upp. Tjänaren sprang mot henne och bad att smutta lite vatten från burken, och hon lät honom snabbt dricka och när han hade druckit sin fyllning erbjöd hon sig att dricka vatten till sina kameler tills de hade druckit. När kameler hade druckit tog tjänaren en guldring och två guldband för hennes armar och frågade henne vem hon var för dotter och om det fanns plats i hennes fars hus för honom att övernatta. Hon identifierade sig och berättade för honom att det fanns gott om halm och foder och plats hemma för honom att övernatta. Tjänaren böjde sig ned för Gud. Den tredje behandlingen ( עליה , aliyah ) slutar här.

Terah
Hagar Abraham Sarah Haran
Nahor Milcah Iscah Massa
Bethuel Moab Ben-ammi
Ismael Isak Rebekka Laban

Fjärde behandlingen - 1 Moseboken 24: 27–52

I den fjärde behandlingen ( עליה , aliyah ) välsignade tjänaren Gud för att han var trofast mot Abraham. Rebekah sprang och berättade allt för sin mammas hushåll. Rebekas bror Laban sprang ut till tjänaren vid våren, och när han såg näsringen och banden på Rebekas armar, och när han hörde sin syster berätta historien, bjöd Laban in tjänaren till sitt hus, lät lossa kameler och matades och fick vatten att bada för tjänarens och hans sällskap. Men tjänaren ville inte äta innan han hade berättat sin historia. Tjänaren berättade hur Gud i hög grad hade välsignat Abraham med får och nötkreatur, silver och guld, slavar, kameler och åsnor och en son och ensam arvinge. Tjänaren berättade hur Abraham fick honom att svära att gå till Abrahams släkt för att få Isak till hustru, och att Gud skulle skicka en ängel för att göra sitt ärende lyckat. Och tjänaren berättade hur han träffade Rebekka vid brunnen. Tjänaren frågade sedan om de avsåg att behandla Abraham med sann vänlighet eller inte, och Laban och Bethuel svarade att frågan hade beslutats av Gud och Rebekka kunde gå och bli Isaks hustru. Tjänaren böjde sig ned för Gud. Den fjärde behandlingen ( עליה , aliyah ) slutar här.

Möte mellan Isaac och Rebekah (gravyr av Gustave Doré från La Sainte -bibeln 1865 )

Femte behandlingen - 1 Moseboken 24: 53–67

I den femte behandlingen ( עליה , aliyah ) tog tjänaren fram silver, guld och plagg till Rebekah och presenter till sin bror och hennes mamma. Sedan åt tjänaren och hans sällskap, drack och övernattade. Nästa morgon bad tjänaren att få lov att återvända till Abraham, men Laban och hennes mamma bad att Rebekka skulle vara kvar en tid. Tjänaren fortsatte, så de ringde Rebekka för att be om hennes svar, och hon gick med på att gå. Så de välsignade Rebekka - önskade att hennes barn skulle vara tusentals myriader och gripa sina fienders portar - och de skickade iväg Rebekka och hennes sjuksköterska med tjänaren. Isaac hade just kommit tillbaka från närheten av Beer-lahai-roi till sitt hem i Negeb och gick ut på fältet mot kvällen när han tittade upp och såg kameler närma sig. Rebekah höjde ögonen och såg Isak, som steg ur kamelen och frågade tjänaren vem mannen var. Tjänaren sa att Isak var hans herre, så hon täckte sig med sin slöja. Tjänaren berättade för Isak allt som hade hänt, och Isak tog med henne in i Sarahs tält och tog henne som sin hustru. Isak älskade Rebekka och fann tröst efter sin mors död. Den femte behandlingen ( עליה , aliyah ) och den långa första öppna delen ( פתוחה , petuchah ) slutar här med slutet av kapitel 24.

Isaac och Ishmael Bury Abraham (illustration från 1728 Figures de la Bible )

Sjätte behandlingen - 1 Mosebok 25: 1–11

I den sjätte behandlingen ( עליה , aliyah ), i kapitel 25, tog Abraham en annan fru vid namn Keturah , som bar honom Zimran , Jokshan , Medan , Midian , Ishbak och Shuah. Abraham ville allt han ägde åt Isak, men till sina söner gav han gåvor medan han fortfarande levde, och han skickade dem från sin son Isak till östlandet. Abraham levde 175 år och dog gammal och nöjd. Isak och Ismael begravde honom i Machpelas grotta med Sarah. Efter Abrahams död välsignade Gud Isak och han bosatte sig nära Beer-lahai-roi. Den sjätte behandlingen ( עליה , aliyah ) och den andra öppna delen ( פתוחה , petuchah ) slutar här.

Sjunde behandlingen - 1 Mosebok 25: 12–18

I den sjunde behandlingen ( עליה , aliyah ) fick Ishmael 12 söner, som blev hövdingar för 12 stammar. I maftyren ( מפטיר ) läsningen som avslutar parashahen levde Ishmael 137 år och dog sedan. Ismaels avkomma bodde i länder hela vägen från Havila , nära Egypten , till Asshur . Den sjunde behandlingen ( עליה , aliyah ), den tredje öppna delen ( פתוחה , petuchah ) och parashah slutar här.

Avläsningar enligt triennialcykeln

Judar som läser Torahn enligt den treåriga cykeln av Torah -läsning läser parashah enligt följande schema:

År 1 År 2 År 3
2019, 2022,. . . 2020, 2023,. . . 2021, 2024,. . .
Läsning 23: 1–24: 9 24: 10–52 24: 53–25: 18
1 23: 1–4 24: 10–14 24: 53–58
2 23: 5–7 24: 15–20 24: 59–61
3 23: 8–12 24: 21–26 24: 62–67
4 23: 13–16 24: 27–33 25: 1–6
5 23: 17–20 24: 34–41 25: 7–11
6 24: 1–4 24: 42–49 25: 12–15
7 24: 5–9 24: 50–52 25: 16–18
Maftir 24: 5–9 24: 50–52 25: 16–18

I inre bibelsk tolkning

Parashah har paralleller eller diskuteras i dessa bibliska källor:

1 Mosebok 23

Kiriath-arba, som nämns i 1 Moseboken 23: 2 , betyder bokstavligen ”byn Arba”. Josua 14:15 förklarar att Arba var den stora mannen bland anakiterna . På samma sätt rapporterar Josua 15:13 att Arba var far till Anak, och Josua 21:11 berättar att Arba var far till anokiterna.

De 400 siklar silver som Abraham betalade Ephron hetiten för att köpa Machpelah -grottan och angränsande mark i 1 Mosebok 23: 14–16 överstiger långt de 100 silverstycken som Jakob betalade Hamors barn för den mark som han hade spridit hans tält utanför staden Sikem i 1 Mos 33: 18–19; 50 siklar silver att kung David betalade Arauna i jebuséerna för Arauna s loge, oxar, och trä i 2 Samuelsboken 24: 18-24 (men 1 Krönikeboken 21:24 rapporter kosta 600 siklar guld ); och de 17 siklar silver som Jeremia betalade sin kusin Hanamel för sin åker i Anatot i Benjamins land i Jeremia 32: 7–9.

Machpelahrottan där Genesis 23:18 rapporterar att Abraham begravde Sara blev senare begravningsplatsen för Abraham själv (som rapporteras i 1 Mosebok 25: 8–10 ) och därefter Isak, Rebekka, Lea och Jakob (enligt rapporter i 1 Mosebok 49: 29–31 ).

1 Mosebok kapitel 24

Historien om Abrahams tjänares uppdrag att skaffa en hustru till Isak berättas två gånger, en gång av berättaren i 1 Mosebok 24: 1–27, och sedan en andra gång av Abrahams tjänare i 1 Moseboken 24: 34–48. Isaac Abrabanel och andra kommentatorer noterade ett antal skillnader mellan de två berättelserna.

1 Moseboken 24: 1–27

Som berättat av berättaren

1 Moseboken 24: 34–48

Som berättat av Abrahams tjänare

1 Och Abraham var gammal, mycket gammal; och Herren hade välsignat Abraham i allt. 35 Och Herren har välsignat min herre mycket; och han har blivit stor; och han har gett honom hjordar och hjordar, och silver och guld, och tjänare och pigor och kameler och åsnor.

36 Och Sara, min herres hustru, fick en son till min herre när hon var gammal; och till honom har han gett allt han har.

2 Och Abraham sade till sin tjänare, den äldste i hans hus, som härskade över allt han hade: ”Lägg din hand under mitt lår. 34 Och han sade: ”Jag är Abrahams tjänare.
3 Och jag kommer att få dig att svära vid Herren, himmelens Gud och jordens Gud, att du inte ska ta en hustru till min son av kanaanéernas döttrar, bland vilka jag bor. 37 Och min herre fick mig att svära och sade: Du ska inte ta en hustru till min son av kanaanéernas döttrar, i vars land jag bor.
4 Men du ska gå till mitt land och till min släkt och ta en hustru åt min son, till och med för Isak. " 38 Men du ska gå till min fars hus och till min släkt och ta en fru till min son.
5 Och tjänaren sade till honom: "Kanske är kvinnan inte villig att följa mig till detta land; måste jag ta tillbaka din son till det land som du kom ifrån?" 39 Och jag sade till min herre: 'Kanske kommer kvinnan inte att följa mig.'
6 Och Abraham sade till honom: "Akta dig för att du inte tar tillbaka min son dit.
7 Herren, himmelens Gud, som tog mig från min fars hus och från min födelseland och som talade till mig och som svor till mig och sade: 'Till din säd ska jag ge detta land'; Han kommer att sända sin ängel framför dig, och du ska ta en hustru till min son därifrån. 40 Och han sade till mig: Herren, för vilken jag går, kommer att sända sin ängel med dig och lyckas med din väg; och du ska ta en hustru till min son i min släkt och till min fars hus;
8 Och om kvinnan inte är villig att följa dig, då ska du vara tydlig från min ed; bara du ska inte föra tillbaka min son dit. " 41 då ska du vara tydlig från min ed, när du kommer till min släkt; och om de inte ger henne åt dig, ska du vara klar från min ed.
9 Och tjänaren lade handen under Abrahams herre lår och svor honom om detta.
10 Och tjänaren tog tio kameler av sin herres kameler och gick därifrån; ha allt gott av sin herre i handen; och han reste sig och gick till Aram-Naharaim, till staden Nahor.
11 Och han fick kamelerna att knäböja utan staden vid vattenbrunnen vid kvällstid, den tid då kvinnor gick ut för att hämta vatten.

12 Och han sade: ”Herre, min herre Abrahams Gud, sänd mig i god tid denna dag och visa vänlighet mot min herre Abraham.

42 Och jag kom idag till fontänen och sade: 'Herre, min herre Abrahams Gud, om du nu lyckas med min väg att gå:
13 Se, jag står vid vattenkällan; och döttrarna till stadens män kom ut för att hämta vatten

14 Så låt det ske, att jungfrun till vilken jag ska säga: 'Tappa din kanna, be att jag får dricka'; och hon ska säga: 'Drick, och jag kommer också att ge dina kameler drink'; låt henne vara den som Du har utsett åt din tjänare, till och med för Isak; och därigenom ska jag veta att du har visat vänlighet mot min herre. "

43 se, jag står vid vattenkällan; och låt det ske, att jungfrun som kommer fram för att dra, till vilken jag ska säga: 'Ge mig, lite vatten från din kanna att dricka';

44 och hon ska säga till mig: 'Både ni dricker, och jag kommer också att dra för era kameler'; låt henne vara den kvinna som Herren har utsett för min herres son.

15 Och det hände sig, innan han hade talat, att se, Rebekka kom ut, som var född till Betuel, son till Milka, hustrun till Nahor, Abrahams bror, med sin kanna på axeln.

16 Och jungfrun var mycket vacker att se på, en jungfru, och ingen hade känt henne; och hon gick ner till fontänen och fyllde sin kanna och kom upp. 17 Och tjänaren sprang emot henne och sade: "Ge mig att dricka lite vatten från din kanna."

45 Och innan jag hade talat till mitt hjärta, se, Rebekka kom fram med sin kanna på axeln; och hon gick ner till fontänen och drog. Och jag sa till henne: 'Låt mig dricka, jag ber.'
18 Och hon sade: "Drick, min herre"; och hon skyndade sig och lade ner sin kanna på hennes hand och gav honom att dricka.

19 Och när hon hade slutat ge honom att dricka, sa hon: "Jag kommer också att dra åt dina kameler tills de har druckit." 20 Och hon skyndade sig och tömde sin kanna i tråget och sprang igen till brunnen för att dra och drog efter alla hans kameler.

46 Och hon skyndade sig och släppte sin kanna från axeln och sa: 'Drick, så ska jag också ge dina kameler att dricka.' Så jag drack, och hon fick kameler att dricka också.
21 Och mannen såg stadigt på henne; i tystnad för att veta om Herren hade gjort sin resa lyckosam eller inte.
22 Och det hände sig, som kamelerna hade druckit, att mannen tog en guldring på en halv sikels vikt och två armband för hennes händer på tio siklar guld;

23 och sade: "Vems dotter är du? Berätta för mig, ber jag. Finns det plats i din fars hus för oss att bo i?" 24 Och hon sade till honom: "Jag är dotter till Betuel, son till Milka, som hon fick åt Nahor."

47 Och jag frågade henne och sa: 'Vems dotter är du?' Och hon sa: 'Dottern till Bethuel, Nahors son, som Milka födde honom.' Och jag lade ringen på hennes näsa och armbanden på hennes händer.
25 Hon sade vidare till honom: "Vi har både halm och provender tillräckligt, och plats att bo i."
26 Och mannen böjde sitt huvud och böjde sig för Herren.

27 Och han sade: "Välsignad vare Herren, min herre Abrahams Gud, som inte har övergivit sin barmhärtighet och sin sanning mot min herre; för mig har Herren lett mig till min herres bröder."

48 Och jag böjde mitt huvud och böjde mig för Herren och välsignade Herren, min herre Abrahams Gud, som hade lett mig på rätt sätt för att ta min herres brors dotter till sin son.

Abrahams tjänares möte (för Isaks räkning) i Rebekka vid brunnen i 1 Mosebok 24: 11–27 är Torans första av flera möten vid vattenhål som leder till äktenskap. Av samma typscen är också mötet mellan Jakob och Rakel vid brunnen i 1 Mosebok 29: 1–12 och mötet med Moses och Zippora vid brunnen i 2 Moseboken 2: 15–21. Var och en involverar (1) en resa till ett avlägset land, (2) ett stopp vid en brunn, (3) en ung kvinna som kommer till brunnen för att hämta vatten, (4) en heroisk ritning av vatten, (5) den unga kvinnan gå hem för att rapportera till sin familj, (6) den besökande mannen tog med till familjen och (7) ett efterföljande äktenskap.

I tidig nonrabbinisk tolkning

Parashah har paralleller eller diskuteras i dessa tidiga icke -binära källor:

1 Mosebok 23

Det andra århundradet före Kristus jubileumsboken rapporterade att Abraham uthärdade tio prövningar och befanns trogen och tålmodig i anden. Jubileerna listade åtta prövningar: (1) lämnar sitt land, (2) hungersnöd, (3) kungarnas rikedom, (4) hans hustru tagna från honom, (5) omskärelse, (6) Hagar och Ismael drevs bort , (7) Isaks bindning och (8) att köpa marken för att begrava Sarah.

Josephus

1 Mosebok kapitel 24

Josephus rapporterade att Rebekka berättade för Abrahams tjänare, "min far var Betuel, men han är död; och Laban är min bror; och tillsammans med min mor tar han hand om alla våra familjesaker och är vår oskulds väktare."

I klassisk rabbinsk tolkning

Parashah diskuteras i dessa rabbinska källor från tiden för Mishnah och Talmud :

1 Mosebok 23

En Midrash noterade att 1 Mosebok 23: 1 skrev att "Saras liv var hundra sju och tjugo år" snarare än "hundra tjugosju år", och drog slutsatsen att de rättfärdiga är hela och obefläckade av synd, så rapporteras deras år hela i Bibeln. Således lärde Midrash att vid 20 års ålder var Sarah som vid sju års ålder i skönhet, och vid 100 års ålder var hon som vid 20 års ålder i synd (den ålder under vilken försyn inte straffar för synd ).

Rabbi Haggai sa i Rabbi Isaks namn att alla matriarkerna var profeter.

Rabbi Abba bar Kahana tolkade orden "Solen går upp och solen går ner" i Predikaren 1: 5 för att lära att innan Gud får solen på en rättfärdig person att gå ner, får Gud en annan rättfärdig persons sol att gå upp. Således lärde en Midrash att innan Gud tillät Sarahs sol att gå ner, fick Gud Rebekka att gå upp. Således säger Första Moseboken 22: 20–23 först: "Se, Milka, hon har också fött barn ... och Bethuel födde Rebekka", och efter det står det i Första Moseboken 23: 1 , "och Sarahs livstid var hundra år. ... "

En gång under föreläsningen frågade rabbin Akiva varför Ester förtjänade att regera över 127 provinser (enligt Esther 1: 1 ). Rabbi Akiva lärde att anledningen var detta: Låt Ester, ättling till Sarah, som levde 127 år (enligt 1 Mos 23: 1 ) komma och regera över 127 provinser.

Med tanke på att 1 Mosebok 23: 2 rapporterar att "Sarah dog i Kiriat-arba ", bokstavligen "en stad med fyra", lärde en Midrash att staden hade fyra namn-Eshcol, Mamre, Kiriat-arba och Hebron. Midrash lärde att det kallades Kiriat-arba eftersom fyra rättfärdiga män bodde där-Aner, Eshcol, Mamre och Abraham; fyra rättfärdiga män omskärdes där - Abraham, Aner, Eshcol och Mamre; fyra rättfärdiga män begravdes där - Adam , Abraham, Isak och Jakob; och fyra matriarker begravdes där - Eva , Sarah, Rebekka och Lea.

Sacrifice of Isaac (målning cirka 1590–1610 av Caravaggio )

Ett Midrash härledde från orden "Abraham kom för att sörja för Sara och gråta för henne" i 1 Mos 23: 2 att Abraham kom direkt från berget Moria och Isaks bindning . Midrash berättade att just i 1 Mosebok 22: 11–12 att Herrens ängel hindrade Abraham från att offra Isak, visade sig Satan för Sara i sken av Isak. När Sarah såg honom frågade hon vad Abraham hade gjort mot honom. Han berättade för Sara att Abraham hade tagit honom till ett berg, byggt ett altare, lagt trä på det, bundit honom på det och tagit en kniv för att slakta honom, och hade inte Gud sagt åt honom att inte lägga en hand på honom, Abraham skulle ha slaktat honom. Så snart han slutade tala, gick Sarahs själ bort. På samma sätt, när han läste 1 Mosebok 23: 2, "Och Abraham kom för att sörja efter Sarah", rapporterade Pirke De-Rabbi Eliezer att Abraham kom från berget Moriah för att upptäcka att Sarah hade dött. När Abraham reste från berget Moriah i fred, tändes Sammaels (Satan) ilska, för han såg att hans önskan att frustrera Abrahams offer inte hade förverkligats. Så berättade Sammael för Sara att Abraham hade dödat Isak och offrade honom som ett brännoffer på altaret. Sarah började gråta och gråta högt tre gånger, motsvarande de tre ihållande tonerna (av shofaren ), och hon gav tre ylande som motsvarade de tre bortkopplade korta noterna (av shofaren), och hennes själ flydde och hon dog .

Den Gemara härledas från användningen av verbet "kom" i berättelsen om Genesis 23: 2, "Och Abraham kom för att sörja för Sarah och gråta för henne" att Abraham försenade Sarah begravning tills han kunde resa till där hennes kropp låg . Gemara lärde vidare att Sarah skulle ha varit glad över att Abraham försenade hennes begravning så att han kunde lova henne.

Rav Ashi härledde från 1 Mosebok 23: 3 att så länge en person har skyldigheten att begrava en kropp är det som om liket låg framför personen. I 1 Moseboken 23: 3 står det: ”Och Abraham stod upp före sina döda”, vilket indikerar att han avvek från Sarahs kropp. Och sedan säger 1 Mosebok 23: 4 : "att jag kan begrava mina döda ur min åsyn", vilket visar att Abraham fortfarande talade som om Sarahs lik låg framför honom. (Och denna status påverkar en persons skyldighet att utföra andra bud.) På samma sätt lärde rabbin Johanan att vi lär oss av orden "Och Abraham stod upp före sina döda och talade", i 1 Moseboken 23: 3 att den vars död ligger före han är undantagen från att recitera Shema (som versen innebär att fram till Sarahs begravning gjorde Abraham inget annat än att ordna det).

Satan drabbas av plågor på Job (akvarell av William Blake från hans illustrationer av Jobs bok 1826 )

Gemara utökade samtalet mellan Gud och Satan i Job 1: 6–8 för att lära att Abrahams tålamod att ta emot det utlovade landet även inför behovet av att köpa mark för att begrava sin fru i 1 Moseboken 23: 3–16 visade tro jämförbar med Job . Job 1: 6–7 börjar: "Nu en dag kom Guds söner för att ställa sig inför Herren, och Satan kom bland dem. Och Herren sade till Satan:" Varifrån kommer du? " Då svarade Satan... " Gemara lärde att Satan sedan sa till Gud: "Universums suverän, jag har gått igenom hela världen och inte funnit någon så trogen som din tjänare Abraham. Ty du sade till honom: 'Stå upp, gå genom landet i dess längd och i bredd av det; ty åt dig ska jag ge det, 'och trots det, när han inte kunde hitta någon plats att begrava Sarah på tills han köpte ett för 400 siklar silver, klagade han inte på dina vägar. " Först då sade Gud till Satan orden i Job 1: 8: "Har du betraktat min tjänare Job? Ty det finns ingen som han på jorden ..."

Rabbi Berekiah och Rabbi Helbo lärde ut i namnet på Rabbi Samuel bar Nahman att Siddims dal (som nämns i 1 Mos 14: 3 i samband med striden mellan de fyra kungarna och de fem kungarna ) kallades Shaveh -dalen (vilket betyder " som en ") för där var alla världens folk eniga som ett, fällde cederträ, reste en stor kammare för Abraham, satte honom på toppen och prisade honom och sade (med orden i 1 Mos 23: 6, )" Hör oss , min herre: du är en Guds furste bland oss. " De berättade för Abraham att han var kung över dem och en gud för dem. Men Abraham svarade att världen inte saknade sin kung, och världen saknade inte sin Gud.

En Midrash lärde att Abraham sa (med orden i 1 Moseboken 22: 1 och 22:11 ), "'Här är jag' - redo för prästadömet, redo för kungariket '(redo att tjäna Gud i vilken roll Gud än valde), och Abraham uppnått både prästadömet och kungadömet. Han uppnådde prästadömet, som Psalm 110: 4 säger: "Herren har svurit och kommer inte att ångra sig: 'Du är en präst för alltid efter Melkisedeks sätt'. Och han uppnådde kungariket, som 1 Mosebok 23: 6 säger: "Du är en mäktig prins bland oss."

Rav och Samuel skilde sig åt vad beträffar betydelsen av "Machpelah" - som betyder "dubbel grotta" - i 1 Mos 23: 9. Den ena ansåg att grottan bestod av två kammare den ena i den andra, och den andra ansåg att den bestod av en nedre och övre kammare. Enligt en innebar termen "dubbelgrotta" att det var begravningsplatsen för flera par - Adam och Eva, Abraham och Sarah, Isak och Rebekah och Jakob och Lea.

Abraham köpte en mark med en grotta på. (1984 -illustration av Jim Padgett, med tillstånd av Distant Shores Media/Sweet Publishing)

På samma sätt lärde Rabbi Jehudah att de tre patriarkerna Abraham, Isak och Jakob slöt förbund med folket i Israels land. I Abrahams fall så gick det till: När de tre änglarna besökte honom (som det står i 1 Mosebok 18 ) sprang Abraham för att möta dem och förbereda en stor bankett för dem. Han sa till Sarah att förbereda kakor åt dem, men när Sarah knådade, insåg hon att kvinnornas sätt var på henne, så Abraham serverade inte sina besökare någon av kakorna. Abraham sprang snarare för att hämta en kalv, men kalven flydde från honom och gick in i Machpelas grotta. Abraham jagade efter kalven och fann Adam och Eva ligga där på sina sängar. Ljus tändes ovanför dem och en söt doft var över dem. Abraham sökte följaktligen att få grottan som en begravningsbesittning. Han talade med Jebus söner för att köpa grottan av dem. Männen accepterade inte hans begäran först. Han började böja sig och böja sig för dem, som 1 Mos 23:12 rapporterar: "Och Abraham böjde sig för landets folk." De berättade för Abraham att de visste att Gud i framtiden skulle ge hela landet till Abraham och hans ättlingar. Således bad de Abraham att sluta ett förbund med dem om att Abrahams ättlingar inte skulle ta besittning av jebusiternas städer, och de skulle sälja honom Machpelas grotta som en evig besittning. Så Abraham slöt ett förbund med dem med en ed att israeliterna inte skulle ta i besittning av staden jebuséerna ( Jerusalem ) utan samtycke från jebuséerna och sedan köpte grottan i Makpela som en evig besittning, som Genesis 23:16 rapporter , "Och Abraham lyssnade på Efron, och Abraham vägde för Efron det silver, som han hade namngett i Hets barn, fyra hundra siklar silver, löpande pengar hos köpmannen." Jebusiterna gjorde bilder av koppar inskrivna med Abrahams förbund och ställde upp dem på stadens gator. När israeliterna senare kom till landet ville de komma in i staden för jebusiterna (enligt Josua 25: 8 och Domarboken 1: 8 ), men de kunde inte komma in på grund av tecknet på Abrahams förbund, som domare 1 : 21 rapporterar: "Och Benjamins barn drev inte bort jebusiterna som bodde i Jerusalem." När David regerade ville han gå in i jebusiternas stad, men de tillät honom inte, som 2 Samuel 5: 6 berättar: "Och kungen och hans män gick till Jerusalem mot jebusiterna, landets invånare; som talade till David och sade: ”Du ska inte komma in här.” ”Även om israeliterna var många kunde de inte erövra staden på grund av kraften i tecknet på Abrahams förbund. David såg detta och vände tillbaka, som 2 Samuelsboken 5: 9 rapporterar: "Och David bodde i fästningen" (inte i staden). Davids män berättade för honom att han inte skulle kunna komma in i staden förrän han hade tagit bort alla de bilder som Abrahams förbund skrevs på. Så David sa till sina män att den som skulle ta bort dessa bilder skulle vara chefen. Joab, Serujas son , gjorde det och blev chef, enligt 1 Krönikeboken 11: 6: "Och Joab, Serujas son, gick först upp och blev chef." Därefter köpte David jebusiternas stad för Israel med en gärning för en evig besittning, som 1 Krönikeboken 21:25 rapporterar: "Så gav David Ornan för platsen sex hundra siklar guld i vikt."

Gemara härledde från användningen av termen "ta" i 1 Mos 23:13 att "ta" betyder med monetär växling. Och således drog Gemara slutsatsen att pengar påverkar trolovelse genom att notera den vanliga användningen av "ta" i 1 Mos 23:13 och i 5 Mos 22:13, med orden "Om någon tar en hustru."

Till skillnad från Abrahams och Eprons beteende lärde Rabbi Eleazar att de rättfärdiga lovar lite och utför mycket; medan de onda lovar mycket och utför inte ens lite. Gemara härledde de ondes beteende från Efron, som i 1 Mosebok 23:15 sade: "Landet är värt 400 siklar silver", men 1 Mosebok 23:16 rapporterar "Och Abraham lyssnade till Efron, och Abraham vägde till Efron silver, som han hade nämnt i publiken för Hets söner, 400 siklar silver, löpande pengar med köpmannen, "vilket indikerar att Ephron vägrade att acceptera annat än centenaria (som är mer värdefulla än vanliga siklar). Och Gemara härledde de rättfärdigas beteende från Abraham, som i 1 Mos 18: 5 erbjöd: "Och jag ska hämta en bit bröd", men 1 Mosebok 18: 7 rapporterar "Och Abraham sprang till flocken" och gjorde mycket mer än han erbjöd.

Rabbi Judan, son till Rabbi Simon, citerade Abrahams köp av grottan i Machpelah som en av tre platser där Skriften rapporterar inköp i Israel, och därmed tillhandahåller ett försvar mot världens nationer som kan håna judarna och säger att israeliterna hade stulit landet. De tre fallen är: Grottan i Machpelah, i vilken det står i 1 Mosebok 23:16: "Och Abraham vägde silver till Efron"; Josefs grav , varav 1 Mosebok 33:19 rapporterar: "Och han köpte marken"; och templet , varav 1 Krönikeboken 21:25 berättar: "Så gav David Ornan för platsen sex hundra siklar guld."

Mishna tillskrev Abraham ett gott öga (en storslagen anda i ekonomiska frågor, till exempel baserat på Abrahams generösa och ogudiga natur i hans umgänge med hetiten Efron i 1 Mos 23:16 ).

Rabbin Haninah lärde att varje gång Toran hänvisar till silvermynt ( שֶׁקֶל כֶּסֶף , shekel kesef ) utan någon kvalifikation, betyder det en sela ( shekel ), förutom det silvermynt som Genesis 23:16 citerar i transaktionen med Efron. Ty även om 1 Mosebok 23:16 nämner myntet utan kvalifikation, så betyder det centenaria (värt 100 shekel vardera), för i 1 Mosebok 23:16 står det: "400 shekel silverpengar med handlaren" (vilket innebär att varhelst det fanns köpmän, dessa siklar måste accepteras som sådan), och det finns en plats där de kallar centenaria "shekels".

Rav Juda sade i Ravs namn att 1 Mosebok 23:17, som säger: "Så Efrons åker som låg i Machpelah ... och alla träd som fanns på fältet som låg vid dess gräns", indikerar att Abraham i köpet av fältet förvärvade alla små träd som identifierades av deras omgivande gräns. Men köpet inkluderade inte de stora, distinkta träden som inte krävde en omgivande gräns för att människor skulle veta vem de tillhörde. Och Rav Mesharsheya härledde från 1 Mosebok 23:17 att den som köper en åker också får titel på gränsremsorna och träden på dessa remsor som omger fältet.

Abraham var mycket gammal. (1984 -illustration av Jim Padgett, med tillstånd av Distant Shores Media/Sweet Publishing)

1 Mosebok kapitel 24

Mishna och Tosefta härledde från 1 Mosebok 24: 1 att Gud välsignade Abraham i sin ålderdom eftersom han (som Mishna härledde från 1 Moseboken 26: 5 ) behöll hela Torahn redan innan den uppenbarades. Och Tosefta härledde från kontrasten mellan den mängd som anges i 1 Moseboken 24: 1 och hungersnöden som anges i 1 Moseboken 26: 1 att Gud gav folket mat och dryck och en glimt av den kommande världen medan den rättfärdige Abraham levde, så att folket kanske förstår hur mycket de hade förlorat när han var borta.

Abraham beordrade sin tjänare att skaffa en fru till Isak. (1984 -illustration av Jim Padgett, med tillstånd av Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Rabbi Hama ben Hanina lärde att våra förfäder aldrig var utan ett forskarråd. Abraham var en äldste och medlem i de vetenskapliga rådet, som det står i 1 Mosebok 24: 1 : "Och Abraham var en äldre ( זָקֵן , affärer ) som var mycket gammal." Eliezer , Abrahams tjänare, var en äldste och medlem i de vetenskapliga rådet, som 1 Mosebok 24: 2 säger: "Och Abraham sade till sin tjänare, den äldste i hans hus, som härskade över allt han hade", vilket rabbin Eleazar förklarade att betyda att han härskade över - och därmed kände till och hade kontroll över - sin herres Torah. Isaac var en äldste och medlem i de vetenskapliga rådet, som 1 Mosebok 27: 1 säger: "Och det hände när Isak var en äldste ( זָקֵן , affärer )." Jakob var en äldste och medlem i de vetenskapliga rådet, som 1 Mosebok 48:10 säger: "Nu var Israels ögon svaga av ålder ( זֹּקֶן , zoken )." I Egypten hade de forskarrådet, som i 2 Mos 3:16 står det: "Gå och samla Israels äldste." Och i vildmarken hade de forskarrådet, precis som i 4 Moseboken 11:16, beordrade Gud Mose att ”Samla ... 70 män av Israels äldste”.

Abrahams tjänare svär (illustration från 1728 Figures de la Bible )

Pirke De-Rabbi Eliezer identifierade den namnlösa förvaltaren av Abrahams hushåll i 1 Mosebok 24: 2 med Abrahams tjänare Eliezer introducerad i 1 Mosebok 15: 2. Pirke De-Rabbi Eliezer berättade att när Abraham lämnade Ur i Chaldeerna gav alla rikets magnater honom gåvor och Nimrod gav Abraham Nimrod förstfödde son Eliezer som en evig slav. Efter att Eliezer hade vänligt handlat med Isak, släppte han Eliezer fri, och Gud gav Eliezer sin belöning i denna värld genom att uppfostra honom för att bli en kung - Og , kung av Bashan .

Tosefta rapporterade att judiska rättsliga förfaranden antog den ed som Abraham ålade i 1 Mosebok 24: 3. Och Rav Juda sa att Rav sa att domaren besvärar vittnet med den ed som står i 1 Mosebok 24: 3, "Och jag kommer att få dig att svära vid Herren, himmelens Gud." Ravina förklarade att detta överensstämde med uppfattningen av Rabbi Haninah bar Idi, som sa att judiska rättsliga förfaranden kräver svurning vid Guds namn. Rav Ashi svarade att man till och med kan säga att det överensstämde med rabbinernas uppfattning, som sa att ett vittne kan besväras med en ersättare för Guds namn. De drog slutsatsen att vittnet måste hålla något heligt i sin hand, som Abrahams tjänare gjorde när han i Första Moseboken 24: 9 lade sin hand under Abrahams lår och höll Abrahams omskärelse. Rava sa att en domare som pratar med "himmelens Herre Gud" utan att vittnet håller ett heligt föremål tar fel och måste upprepa svordom korrekt. Rav Papa sa att en domare som böjer sig med tefillin tar fel och måste upprepa svordomarna. Lagen följer Rava, men inte Rav Papa, eftersom tefillin anses vara helig.

Rabbi Haggai observerade i rabbin Isaks namn att Abraham profeterade i 1 Moseboken 24: 7 när han sa: ”Han kommer att sända sin ängel framför dig.” Rabbi Haggai lärde ut i rabbin Isaks namn att även om Abraham var i stånd att profetera, så behövde han fortfarande Guds godhet, eftersom 1 Mosebok 24:12 rapporterar att Abrahams tjänare bad ”och visa vänlighet mot min herre Abraham.” Rabbi Haggai drog slutsatsen i Rabbi Isaks namn att alla behöver Guds vänlighet.

När han läste rapporten i 1 Moseboken 24:10, "Och tjänaren tog tio kameler, av sin herres kameler", noterade en Midrash att omnämnandet att de var "av sin herres kameler" tydligen är överflödigt. Midrash förklarade att Abrahams kameler var urskiljbara var de än kom, eftersom de leddes ut med munkulor för att inte beta på andras åkrar.

När han läste rapporten i 1 Moseboken 24:10 att Abrahams tjänare hade "alla sina herrars gods i handen" förklarade rabbin Helbo att detta var en gåvobrev (gjord av Abraham av all sin förmögenhet till Isak, så att en brud skulle var mer ivrig efter att gifta dig med honom). På samma sätt lärde Rabbi Simeon (eller vissa säger rabbin Shemajah) att Abraham skrev ett testamente som testamenterade allt han hade som arv till Isak, som 1 Mosebok 25: 5 säger: "Och Abraham gav allt han hade till Isak." Abraham tog dokumentet och gav till Eliezer, hans tjänare, som resonerade att eftersom dokumentet var i hans hand hade alla Abrahams pengar i hans hand, så att han kunde gå och rekommenderas därigenom i Abrahams fars hus och med hans familj.

Tjänaren stannade vid brunnen. (1984 -illustration av Jim Padgett, med tillstånd av Distant Shores Media/Sweet Publishing)

När han läste rapporten om tjänarens resor i 1 Moseboken 24:10, lärde Pirke De-Rabbi Eliezer att från Kiriat Arba till Haran var en resa på 17 dagar, men Abrahams tjänare kom till Haran på tre timmar. Tjänaren var förvånad över att han hade anlänt samma dag och sade (som det står i 1 Mosebok 24:42 ): "Och jag kom idag till fontänen." Rabbi Abbahu lärde att Gud ville visa Isak kärleksfull omtanke, och han skickade en ängel före Eliezer för att förkorta vägen för honom, så att tjänaren kom till Haran på tre timmar. På samma sätt lärde rabbin Berekiah i rabbin Isaks namn att orden i 1 Moseboken 24:42, "Och jag kom idag till fontänen", betyder att Abrahams tjänare gav sig ut den dagen och mirakulöst kom samma dag. Midrashet räknade således Abrahams tjänare tillsammans med Jakob och Abishai, Zerujas son som män som mirakulöst reste långa sträckor på kort tid när jorden darrade och stängde luckor och därmed påskyndade dem. Och på samma sätt läste rabbinerna orden "Och jag kom idag till brunnen" i 1 Moseboken 24:42 för att antyda att Eliezer hade tagit sig ut den dagen från Abrahams hushåll och anlände samma dag till Aram-Naharaim. Rabbinerna lärde således att jorden krympt för att påskynda Eliezers resa, som det skulle göra igen för Jakob (som antyds i 1 Mosebok 28: 10–11 ) och Abishai, Zerujas son.

En Midrash frågade varför Abrahams tjänare i 1 Mosebok 24:11 stannade till vid brunnen. Midrash förklarade att han således följde den vanliga praxisen: Den som söker en granne sitter vid vattnet och hittar grannen där, eftersom alla så småningom kommer till vattnet. Midrash noterade att alla rättfärdiga som lämnade sina hem gick till brunnar. Förutom Abrahams tjänare i 1 Moseboken 24:11 säger 1 Mosebok 29: 2 om Jakob: "Och se en brunn på fältet" och 2 Moseboken 2:15 berättar om Mose: "Han satte sig vid en brunn."

Tjänaren bad att Herren skulle hjälpa honom. (1984 -illustration av Jim Padgett, med tillstånd av Distant Shores Media/Sweet Publishing)

När han läste om tjänarens plan i 1 Moseboken 24:11, "Vid kvällen, den tid då kvinnor går ut för att hämta vatten," frågade Rav Huna : När en man går för att ta en fru och han hör hundar skälla, kan han då förstå vad de säger? Rav Huna lärde att det fanns lika liten anledning i tjänarens plan, "Vid kvällstid, den tid då kvinnor går ut för att hämta vatten."

Jephthas återkomst (målning cirka 1700–1725 av Giovanni Antonio Pellegrini )

När han läste tjänarens test i 1 Moseboken 24:14, "Och hon kanske säger," Drick ", frågade en Midrash varför tjänaren gjorde detta till ett tecken som skulle bevisa att hon var den (i orden i 1 Moseboken 24:44 )" som Herren har utsett för min herres son. " Midrash förklarade att tjänaren visste att om hon svarade på det sättet skulle hon vara en rättfärdig kvinna, ivrig efter att visa gästfrihet, precis som Abraham och Sarah.

Rabbi Samuel bar Nahmani sa i rabbat Jonatans namn att Abrahams tjänare Eliezer begärde en olämplig begäran när han i 1 Mosebok 24:14 bad Gud att bevilja den unga kvinnan som han skulle be att få dricka vatten åt honom och som svarade genom att också erbjuda vatten hans kameler kan vara den som Gud hade bestämt för Isak. Rabbi Samuel frågade vad som skulle ha hänt om hon rått vara halt eller blind och drog slutsatsen att Eliezer hade turen att Providence svarade honom genom att skicka Rebekka för att möta honom. Rabbi Samuel jämförde Eliezers begäran med de improviserade eder som Saul avgav i 1 Samuelsboken 17:25 när han lovade sin dotter till mannen som skulle döda Goliat och som Jefta gjorde i Domarboken 11:31 när han lovade att offra det som kom ut ur hans hus att träffa honom vid sin återkomst. På samma sätt lärde en Midrash att Abrahams tjänare var en av fyra som frågade felaktigt - Eliezer, Kaleb , Saul och Jefta. Midrash frågade: Tänk om en slavkvinna hade gjort som Eliezer hade bett? Ändå lärde Midrash att Gud förberedde Rebekka för honom och efterlevde hans begäran på ett lämpligt sätt. Och Rav citerade Eliezers begäran i 1 Mosebok 24:14 tillsammans med det tecken som Jonatan sökte i 1 Samuelsboken 14: 9–10 som former av felaktiga spådomshandlingar.

Rebecca och Eliezer (målning cirka 1652 av Bartolomé Esteban Murillo )

Rabbi Simeon bar Yohai lärde att Gud svarade tre män även medan deras begäran fortfarande fanns på deras läppar: Abrahams tjänare Eliezer, Moses och Salomo . När det gäller Eliezer rapporterar 1 Mosebok 24:15 : "Och det hände sig, innan han hade talat, att se, Rebecka kom ut." När det gäller Mose, rapporterar 4 Moseboken 16:31 : "Och när han slutade tala alla dessa ord, klyvs jorden." Och med avseende på Salomo, 2 Krönikeboken 7: 1 berättar: "När Salomo hade slutat be, kom elden ner från himlen."

Eliezer och Rebecca (1700 -talsmålning av Giovanni Battista Tiepolo )

Pirke De-Rabbi Eliezer lärde att Gud såg att allt på ett mirakulöst sätt gick ihop för Abrahams tjänare. En kungadotter, Rebekah, som i hela sitt liv aldrig hade gått ut för att hämta vatten, gick ut för att hämta vatten vid den tiden. Och flickan, som inte visste vem Abrahams tjänare var, accepterade hans förslag att gifta sig med Isak. Pirke De-Rabbi Eliezer lärde att detta hände för att hon hade varit avsedd för honom från födseln.

Rav Nahman bar Isaac citerade en Tanna som tolkade 1 Mosebok 24:16 för att lära att Rebekka var jungfru mellan 12 och 12½ (en naarah ) när Abrahams tjänare mötte henne.

Rabbi Isaac kallade Bethuel för en ond man. En Midrash identifierade Bethuel som en kung.

Isaks tjänare försöker armbandet på Rebeccas arm (målning cirka 1800 av Benjamin West )

Rava frågade Rabba bar Mari varifrån folk härledde talesättet: Om du är medveten om en nedsättande fråga om dig själv, säg det först innan andra säger det om dig. Rabba bar Mari svarade att källan var vad Eliezer sade i 1 Mosebok 24:34, ”Och han sade:” Jag är Abrahams tjänare ”,” förklarade han omedelbart att han var en tjänare.

En Midrash lärde att när Rebekahs familj hörde Abrahams tjänare säga i 1 Mosebok 24:34, ”jag är Abrahams tjänare”, dolde de ansiktet i skam och rädsla och insåg att om detta var tjänaren, hur mycket mer skulle då inte vara hans herre. De resonerade att man kunde döma ett lejon utifrån dess välp och drog slutsatsen att de inte kunde övervinna honom. Därefter tog de bort den förgiftade maten som de hade gett Abrahams tjänare.

Rav i namnet på Rabbi Reuben ben Estrobile citerade Labans och Bethuels svar till Abrahams tjänare att "saken bestämdes av Herren" i 1 Mosebok 24: 50–51 som en bevistext för förslaget att Gud avser en kvinna och en man för varandra i äktenskapet. Rabbi Joshua, son till Rabbi Nehemiah i namnet på Rabbi Haninah ben Isaac, sade att dekretet angående Rebekka som Laban och Bethuel erkände kom från berget Moriah.

Men Pirke De-Rabbi Eliezer lärde att Laban och Bethuel sade i 1 Mosebok 24:50, "Saken utgår från Herren: Vi kan inte tala till dig dåligt eller gott", bara för att eftersom detta ord hade kommit från Gud, kunde de inte förhindra det.

Rebecca träffar Isaac by the Way (akvarell cirka 1896–1902 av James Tissot )

Observera att 1 Moseboken 24:55 rapporterar att nästa dag sade Rebekka "bror och hennes mor:" Låt jungfrun stanna hos oss i tio dagar ", frågade rabbinerna var Bethuel var. Midrashen drog slutsatsen att Bethuel ville hindra Rebekas äktenskap, och därför slogs han under natten. Rabbinerna sa att Abrahams tjänare inte avslöjade Bethuels öde för Isak.

Rebekah ser Isaac (träsnitt av Julius Schnorr von Carolsfeld från 1860 Die Bibel in Bildern )

Rav Hisda tolkade ordet "dagar" ( יָמִים , yamim ) i 1 Mosebok 24:55 för att betyda "ett år". Genesis 24:55 säger: "Och hennes bror och hennes mor sa: 'Låt jungfrun stanna hos oss Yamim ., Åtminstone tio" Gemara resonerade att om jamim , yamim , i 1 Mosebok 24:55 betyder "dagar" och därmed att antyda "två dagar" (som plural innebär mer än en), så skulle 1 Mosebok 24:55 rapportera Rebekas bror och mor som föreslog först två dagar, och sedan när Eliezer sa att det var för långt, vilket meningslöst tyder på tio dagar. Gemara drog därför slutsatsen att יָמִים , yamim , måste betyda "ett år", som 3 Mosebok 25:29 antyder när det står "om en man säljer ett hus i en muromgärdad stad, kan han lösa in det inom ett helt år efter det säljs; för ett helt år ( יָמִים , yamim ) ska han ha inlösenrätt. " Således kan 1 Mosebok 24:55 betyda, "Låt jungfrun bo hos oss ett år eller minst tio månader." Gemara föreslog sedan att יָמִים , yamim , kan betyda "en månad", som 4 Moseboken 11:20 föreslår när den använder frasen "en månad dagar ( יָמִים , yamim )." Gemaraen drog dock slutsatsen att יָמִים , yamim , betyder "en månad" endast när termen "månad" specifikt nämns, men i övrigt betyder antingen "dagar" (minst två) eller "ett år". På samma sätt lärde Mishna att de tillät en jungfru 12 månader att förbereda sitt bröllop efter att hennes fästman berättade för henne att förbereda sig.

När han läste tjänarens ord till Laban i 1 Moseboken 24:56, "Hindra mig inte, för Herren har lyckats min väg", berättade Pirke De-Rabbi Eliezer att tjänaren stod upp tidigt på morgonen och såg ängeln som hade följt honom stod och väntade på honom på gatan. Tjänaren berättade sedan för Laban och hans vänner orden i 1 Moseboken 24:56 och att mannen som följde med honom dagen innan för att lyckas med hans väg stod och väntade på honom.

En Midrash noterade att i 1 Moseboken 24:57 bestämde sig Rebekahs bror och mamma för att fråga Rebekka om hon gick med på att gå med Abrahams tjänare för att gifta sig med Isak. Midrashen drog utifrån detta att en faderlös jungfru inte får ges i äktenskap utan hennes medgivande.

Rebekah har kommit till Kanaans land (illustration från Bibelns bilder från 1897 och vad de lär oss av Charles Foster)

I 1 Moseboken 24:58 ringde Rebekahs bror och mor till Rebekka och sa till henne: 'Kommer du att gå?' "Rabbi Uanina, son till Rav Adda , sade i rabbin Isaks namn att Rebekahs bror och mor antydde Rebekka ( frågan i en överraskningston), "Kommer du (verkligen) att gå?" ”Och hon sa:” Jag ska gå. ”Rebekka sa inte bara” ja ”utan svarade att hon skulle gå, trots sin bror och mamma, oavsett om de ville det eller inte.

Rebecca tänder av kamel (illustration från 1728 Figures de la Bible )

Pirke De-Rabbi Eliezer lärde att Laban och hans familj åt och drack vid en brudfest för Rebekah. Och sedan, som en tjänsteman som står och välsignar en brud i hennes brudhimmel, stod de och välsignade deras syster Rebekka på hennes kommande bröllop med Isak, som 1 Mosebok 24:60 rapporterar: "Och de välsignade Rebekka och sade till henne: Vår syster ... ""

Pirke De-Rabbi Eliezer lärde att tjänaren lämnade Haran vid middagstid och tog Rebekah och hennes sjuksköterska Deborah ridande på kameler. För att tjänaren inte skulle vara ensam med jungfrun Rebekka på natten, drog jorden sig återigen in för dem, och på tre timmar kom de till Hebron vid eftermiddagsbönen (det vill säga vid 15 -tiden). Isak hade gått ut för att säga eftermiddagsbönen, som det sägs i 1 Mosebok 24:63, "Och Isak gick ut för att meditera på fältet mot kvällen."

Rabbi Joshua ben Levi (enligt Jerusalem Talmud ) eller en Baraita i enlighet med yttrandet från Rabbi Yose, sonen till Rabbi Chaninah (enligt den babyloniska Talmud) sa att de tre dagliga bönerna härleddes från patriarkerna och citerade 1 Mosebok 24: 63 för påståendet att judar härledde eftermiddagsbönen från Isak och hävdade att i meningen 1 Mosebok 24:63 menade "tala" att "be", precis som det gjorde i Psalm 102: 1. Således, i tolkningen av Första Moseboken 24:64, lärde Rav Huna att när Rebekka såg Isak första gången såg hon hans hand utsträckt i bön.

Isak älskade Rebekka. (1984 -illustration av Jim Padgett, med tillstånd av Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Rabbi José lärde att Isaac observerade tre års sorg för sin mor. Efter tre år gifte han sig med Rebekka och glömde sorgen efter sin mamma. Därför lärde rabbin José att tills en man gifter sig med en hustru, så fokuserar hans kärlek på hans föräldrar. När han gifter sig med en hustru, skänker han sin kärlek sin fru, som 1 Mosebok 2:24 säger: "Därför ska en man lämna sin far och sin mor, och han ska hålla fast vid sin fru."

En Midrash lärde att så länge Sarah levde hängde ett moln (som betyder den gudomliga närvaron) över hennes tält. När hon dog försvann molnet. Men när Rebekka kom, återvände den. Så länge Sarah levde stod hennes dörrar vidöppna. Vid hennes död upphörde denna liberalitet. Men när Rebekka kom återvände denna öppenhet. Så länge Sarah levde fanns det en välsignelse på hennes deg, och lampan brukade brinna från kvällen på sabbaten till kvällen på följande sabbat. När hon dog upphörde dessa. Men när Rebekka kom, återvände de. Så när Isak såg Rebekka följa i sin mors Sarahs fotspår, separerade hennes challah i renhet och hanterade hennes deg i renhet (läste om orden i 1 Moseboken 24:67 ), ”tog Isak henne in i tältet (och se, hon var som) hans mamma Sarah. "

Rabbi Judan läste Första Moseboken 24:67 för att lära ut en regel om anständighet: Om en man har vuxna söner (och både mannen och hans söner vill gifta sig) måste han först se att hans söner gifter sig och sedan ta en fru själv. Rabbi Judan härledde detta från Abrahams exempel, för första Moseboken 24:67 säger, "Och Isak tog henne med sig till sin mors Sarahs tält", och efter det står det i Första Moseboken 25: 1 , "Och Abraham tog en annan hustru, och hon hette Keturah . "

1 Mosebok 25

Rabbi Juda sade att Keturah var ett annat namn för Hagar .

Rabbi Juda, Rabbi Nehemiah och rabbinerna skilde sig åt om innebörden i 1 Mosebok 25: 5, "Och Abraham gav allt han hade till Isak." Rabbi Juda sade att Abraham gav Isak förstfödslorätten. Rabbi Nehemia sa att Abraham gav den välsignelse som Abraham fick i 1 Mosebok 12: 2. Rabbinerna sa att Abraham gav förmånen att begravas i Machpelahs grotta och en gåva. Rabbi Juda, son till Rabbi Simon, Rabbi Berekiah och Rabbi Levi i namnet på Rabbi Hama, son till Rabbi Hanina lärde att Abraham inte välsignade Isak, utan gav honom gåvor. Rabbi Hama liknade detta med en kung som hade en fruktträdgård, som han anförtrott åt en förvaltare. Trädgården innehöll två träd som var sammanflätade, och ett av dem gav livgivande frukt och det andra ett dödligt gift. Förvaltaren trodde att om han vattnade det livsbärande trädet skulle den dödsbärande blomstra med det; medan om han inte vattnade det dödbärande trädet, kunde det livbärande inte överleva. Vid reflektion beslutade förvaltaren att hans ställning krävde att han gjorde sin plikt, och vad ägaren till fruktträdgården ville göra kunde han göra. På samma sätt hävdade Abraham att om han välsignade Isak, skulle Ismaels och Keturas barn också välsignas; medan om han inte välsignade Ismaels och Keturas barn, kunde han inte välsigna Isak. Vid eftertanke bestämde han sig för att han bara var kött; han skulle göra sin plikt, och vad Gud än ville göra, skulle Gud göra. Följaktligen, när Abraham dog, uppenbarade sig Gud för Isak och välsignade honom, enligt 1 Mos 25:11: "Och det hände efter Abrahams död att Gud välsignade sin son Isak."

Alexander den store ( hellenistisk marmorbyst från 2: a-1: a århundradet f.Kr. i British Museum )

En Midrash berättade att ismaeliterna kom före Alexander den store för att bestrida förstfödanderätten med Israel, tillsammans med kanaanéerna och egyptierna. Ismaeliterna baserade sitt påstående på 5 Mosebok 21:17, "Men han skall erkänna den förstfödde, den hatades son", och Ismael var den förstfödde. Gebiah, sonen till Kosem som representerade judarna, frågade Alexander om en man inte kunde göra som han ville sina söner. När Alexander svarade att en man kunde, citerade Gebiah 1 Mosebok 25: 5, "Och Abraham gav allt han hade till Isak." Ismaeliterna frågade var gåvobrevet till hans andra söner var. Gebiah svarade genom att citera 1 Mosebok 25: 7, "Men till de bihustrur som Abraham hade gav Abraham gåvor." Därefter gick ismaeliterna bort i skam.

Rabbi Hama, son till Rabbi Haninah, lärde att 1 Mosebok 25:11 visar att Gud tröstar den sörjande Isak och visar därmed en av Guds egenskaper som människor bör efterlikna. Rabbi Hama, son till rabbin Haninah, frågade vad 5 Mosebok 13: 5 betyder i texten "Du ska vandra efter Herren din Gud." Hur kan en människa gå efter Gud, när 5 Mosebok 4:24 säger "Herren din Gud är en förtärande eld"? Rabbi Hama son till rabbinen Haninah förklarade att kommandot att gå efter Gud betyder att gå efter Guds egenskaper. Som Gud klär de nakna - för 1 Mosebok 3:21 säger, "Och Herren Gud skapade åt Adam och hans hustru hudrockar och klädde dem" - så bör vi också klä de nakna. Gud besökte de sjuka - för 1 Mosebok 18: 1 säger: "Och Herren visade sig för honom vid ekarna i Mamre " (efter att Abraham blivit omskuren i 1 Moseboken 17:26. ) - så bör vi också besöka de sjuka. Gud tröstade sörjande - för 1 Mosebok 25:11 säger: "Och det hände efter Abrahams död att Gud välsignade hans son Isak" - så borde vi också trösta sörjande. Gud begravde de döda - för 5 Mos 34: 6 säger: "Och han begravde honom i dalen" - så bör vi också begrava de döda. På samma sätt Sifre på Mosebok 11:22 lärde att gå i Guds vägar sätt att vara (för att citera Mosebok 34: 6 ). "Barmhärtig och nådig"

I medeltida judisk tolkning

Parashah diskuteras i dessa medeltida judiska källor:

Zohars titelsida

1 Mosebok kapitel 24

Abraham ibn Ezra läste orden ”Han kommer att sända sin ängel framför dig” i 1 Mosebok 24: 7 som en bön. Ibn Ezra hävdade att om det var ett profeti, skulle Abraham inte ha sagt i 1 Mosebok 24: 8, ”Och om kvinnan inte är villig att följa dig. . . . ”

Den Zohar lärde att när Abrahams tjänare nådde Haran och träffade Rebekah (för att citera Genesis 24:11 ) "vid tidpunkten för kvällen," det var tid på eftermiddagen ( מִנְחָה , mincha ) bön. Således sammanföll ögonblicket när Isak började eftermiddagsbönen med det ögonblick då Abrahams tjänare mötte Rebekka. Så kom Rebekka också till Isak (som rapporteras i 1 Moseboken 24:64 ) i samma ögonblick som Isaks eftermiddagsbön.

Maimonides

Läsa Genesis 24:14, 16-talet italienska Rabbi Obadiah ben Jacob Sforno särskiljas vad Abrahams tjänare gjorde från spådom. Enligt Sforno gjorde Abrahams tjänare inte vad han sa till ett tecken där han kunde känna igen Isaks avsedda fru, eftersom det skulle vara spådom; snarare bad han att det skulle kunna ske som han beskrev. Om en individ säger något inte som en bön, utan i form av "Om sådant och så händer, då ska jag göra detta", då är individen skyldig till spådom.

Den Zohar lärde att Rabbi Simeon discoursed på Malaki 1: 6, ”En son hedrar sin far och en tjänare sin herre”, säger att Eliezer illustreras en tjänares hedra sin mästare genom att utföra alla Abrahams önskemål och betala honom stor respekt, som Genesis 24: 34–35 rapporterar: ”Och han sade:” Jag är Abrahams tjänare; och Herren välsignade min herre Abraham. ”” Eliezer hade med sig silver, guld, ädelstenar och kameler och var själv ganska vacker; ändå framställde han sig inte som Abrahams vän eller familj, utan förklarade öppet: ”Jag är Abrahams tjänare” för att hylla sin herre och göra honom till ett föremål för ära i Rebekas familjs ögon.

Maimonides citerade Laban och Bethuels ord om Rebekka i 1 Mosebok 24:51, "Låt henne vara en hustru till din herres son, som Herren talade", som ett exempel på det förslag som Bibeln tillskriver händelser som uppenbarligen beror på slumpen.

1 Mosebok 25

Den franska kommentatorn Rashbam från 1100-talet identifierade de "konkubiner" som Genesis 25: 6 hänvisar till som Hagar och Keturah.

Zohar härledde emellertid från flertalet "konkubiner" i 1 Mosebok 25: 6 att Abraham hade två bihustrur bredvid Sarah och Hagar och således som Jakob hade fyra makar.

I modern tolkning

Parashah diskuteras i dessa moderna källor:

1 Mosebok 23

Professor John Van Seters vid University of North Carolina hävdade att Abraham -cykeln var en efterexilisk uppfinning från 500 -talet CE eller senare.

1 Mosebok kapitel 24

1 Moseboken 24:22 diskuterar en guldring på en halv shekel eller en bekah ( בֶּקַע ) i vikt och guldarmband på tio siklar i vikt. Denna tabell översätter viktenheter som används i Bibeln till deras moderna ekvivalenter:

Viktmätningar i Bibeln
Enhet Texter Ancient Equivalent Modern ekvivalent
gerah ( גֵּרָה ) 2 Moseboken 30:13; 3 Moseboken 27:25; 4 Moseboken 3:47; 18:16; Hesekiel 45:12 1/20 shekel 0,6 gram ; 0,02 uns
bekah ( בֶּקַע ) 1 Moseboken 24:22; 2 Moseboken 38:26 10 gerahs; halv shekel 6 gram; 0,21 uns
pim ( פִים ) 1 Samuelsboken 13:21 2/3 shekel 8 gram; 0,28 uns
shekel ( שֶּׁקֶל ) 2 Mosebok 21:32; 30:13, 15 , 24 ; 38:24, 25 , 26 , 29 20 gerahs; 2 bekahs 12 gram; 0,42 uns
mina ( maneh , מָּנֶה ) 1 Kungaboken 10:17; Hesekiel 45:12; Esra 2:69; Nehemja 7:70 50 kronor 0,6 kilo ; 1,32 pund
talang ( kikar , כִּכָּר ) 2 Mosebok 25:39; 37:24; 38:24, 25 , 27 , 29 3 000 kronor; 60 min 36 kilo; 79,4 pund

Bud

Shlomo Ganzfried, redaktör för Kitzur Shulchan Aruch

Enligt Maimonides och Sefer ha-Chinuch finns det inga bud i parashah.

Den Kitzur Shulchan Aruch lärde att människor som har djur som är beroende av dem för deras mat är förbjudna att äta tills de äter sina djur, baserat på Mosebok 11:15, "Jag kommer att ge gräs för din boskap inom ditt område, så att ni ät och var nöjd ", vilket ger djur företräde framför människor. Men Kitzur Shulchan Aruch noterade att människor kom före djur när det gäller att dricka i 1 Mosebok 24:14, där det står: "Drick och jag kommer också att rita för dina kameler" och 4 Mosebok 20: 8 som säger "Och du kommer att ge vatten för församlingen och deras boskap. "

I liturgin

Parashah återspeglas i dessa delar av den judiska liturgin:

Vissa judar hänvisar till Abrahams tio prövningar i 1 Mosebok 12–25 när de studerar kapitel 5 i Pirkei Avot på en sabbat mellan påsk och Rosh Hashanah.

I välsignelsen efter måltiderna ( Birkat Hamazon ), vid slutet av den fjärde välsignelsen (tack för Guds godhet), anspelar judarna på Guds välsignelse av patriarkerna som beskrivs i 1 Moseboken 24: 1 , 27:33 och 33:11 .

De vise visade från Isaks "meditation ... mot kvällen" i 1 Mosebok 24:63 att Isak började utöva eftermiddagsbönen ( מִנְחָה , mincha ).

Rum med Sarahs cenotaf i graven i Machpela -komplexet. Tusentals besök varje år på Parshat Chayei Sarah.

The Weekly Maqam

I Weekly Maqam baserar sefardiska judar varje vecka tjänsterna på innehållet i den veckans parashah. För Parashat Chayei Sarah tillämpar sefardiska judar Maqam Hijaz, maqam som uttrycker sorg och sorg, eftersom parashah innehåller döden av både Sarah och Abraham.

Sarahs grav

Abishag vid sängen av David, med Batseba, Solomon och Nathan (från en nederländsk bibel cirka 1435)

Sarahs grav ligger i Machpelah -grottan i Hebron tillsammans med Abrahams och de andra bibliska matriarkerna och patriarkerna. Varje år på sabbaten där Parashat Chayei Sarah läses i synagoga -tjänster besöker tusentals människor platsen. Helgen, känd som Shabbat Hebron, kan locka mer än 35 000 människor.

Haftarah

Den haftarah för parashah är:

Anteckningar

Vidare läsning

Parashah har paralleller eller diskuteras i dessa källor:

Biblisk

Tidig nonrabbinic

Klassisk rabbin

  • Mishnah : Ketubot 5: 2 ; Kiddushin 4:14 ; Avot 5:19 . Land Israel, cirka 200 e.Kr. I, till exempel, Mishnah: En ny översättning . Översatt av Jacob Neusner , sidorna 387–88, 498, 688–89. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
  • Tosefta : Sotah 7: 3, 10: 5; Kiddushin 5:17. Land Israel, cirka 300 e.Kr. I t.ex. The Tosefta: Översatt från hebreiska, med en ny introduktion . Översatt av Jacob Neusner, sidorna 861, 876, 946. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
  • Jerusalem Talmud : Berakhot 43a; Orlah 9b; Rosh Hashanah 12a. Israel, cirka 400 e.Kr. I t.ex. Talmud Yerushalmi . Redigerad av Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr och Mordechai Marcus, volymer 1, 12, 24. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2012.
  • Första Moseboken Rabba 8:13 ; 38:10 ; 42: 5 ; 45: 9 ; 48:16 ; 55: 6 ; 58: 1–62: 5; 65: 9; 66: 4; 67: 9; 68: 2–4, 9; 70:12; 79: 7; 85: 7; 96; 97. Israels land, 500 -talet. I t.ex. Midrash Rabbah: Genesis . Översatt av Harry Freedman och Maurice Simon, volym 1, sida 63, 309, 347, 357, 386–87, 416, 485–86; volym 2, sidorna 509–55, 584, 594, 603, 613, 616–18, 621, 645, 732, 794, 931–32. London: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • 3 Moseboken Rabbah 19: 5; 20:11; 30:10; 37: 4. Israel, 500 -talet. I t.ex. Midrash Rabbah: Leviticus . Översatt av Harry Freedman och Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Ester Rabba 2: 9. 500–1100 -talen. I t.ex. Midrash Rabbah: Esther . Översatt av Maurice Simon, volym 9, sida 40. London: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Talmud

Medeltida

  • 5 Moseboken Rabba 2:11; 9: 4; 11: 1. Israel, 900 -talet. I t.ex. Midrash Rabbah: Deuteronomy . Översatt av Harry Freedman och Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Ibn Gabirol
Rashi
  • Rashi . Kommentar . 1 Moseboken 23–25 . Troyes , Frankrike, slutet av 1000 -talet. I t.ex. Rashi. Toran: Med Rashis kommentar översatt, kommenterat och belyst . Översatt och kommenterat av Yisrael Isser Zvi Herczeg, volym 1, sidorna 241–70. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. ISBN  0-89906-026-9 .
  • Rashbam . Kommentar om Torah . Troyes, Frankrike, tidigt 1100 -tal. I t.ex. Rabbi Samuel Ben Meirs kommentar om Genesis: An Annotated Translation . Översatt av Martin I. Lockshin, sidorna 101–30. Lewiston, New York : Edwin Mellen Press, 1989. ISBN  0-88946-256-9 .
  • Abraham ibn Ezra . Kommentar om Torah . Mitten av 1100-talet. I t.ex. Ibn Ezras kommentar till Pentateuch: Genesis (Bereshit) . Översatt och kommenterat av H. Norman Strickman och Arthur M. Silver, sidorna 228–47. New York: Menorah Publishing Company, 1988. ISBN  0-932232-07-8 .
Maimonides
Nachmanides
  • Nachmanides . Kommentar om Torah . Jerusalem, cirka 1270. I t.ex. Ramban (Nachmanides): Kommentar till Torah: Genesis. Översatt av Charles B. Chavel, volym 1, sidorna 281–312. New York: Shilo Publishing House, 1971. ISBN  0-88328-006X .
  • Midrash ha-Ne'lam (Midrash of the Hidden) . Spanien , 1200 -talet. I t.ex. Zohar , del 1, sidorna 121a – 30a. Mantua , 1558–1560. I t.ex. The Zohar: Pritzker Edition . Översättning och kommentar av Nathan Wolski, volym 10, sidorna 366–401. Stanford, Kalifornien : Stanford University Press , 2016. ISBN  978-0-8047-8804-5 .
  • Zohar del 1, sidorna 21a, 50a, 100b, 103a, 121a – 34a, 135b, 141a, 142a, 181b, 187a, 223a, 224a; del 2, sid 39b, 236a; del 3, sidorna 103a, 148b, 158a; Raya Mehemna 60a. Spanien, slutet av 1200 -talet. I t.ex. The Zohar . Översatt av Harry Sperling och Maurice Simon. 5 volymer. London: Soncino Press, 1934.
  • Bahya ben Asher . Kommentar om Torah . Spanien, tidigt 1300 -tal. I t.ex. Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary av Rabbi Bachya ben Asher . Översatt och kommenterat av Eliyahu Munk, volym 1, sidorna 346–84. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4 .
  • Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (Isaks bindning) . Sent på 1400 -talet. I t.ex. Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Kommentar från Rabbi Yitzchak Arama om Torah . Översatt och kondenserat av Eliyahu Munk, volym 1, sid 159–76. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Modern

  • Isaac Abravanel . Kommentar om Torah . Italien, mellan 1492–1509. I t.ex. Abarbanel: Utvalda kommentarer till Torah: Volym 1: Bereishis/Genesis . Översatt och kommenterat av Israel Lazar, sidorna 129–46. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1507686164 .
  • Obadiah ben Jacob Sforno . Kommentar om Torah . Venedig, 1567. I t.ex. Sforno: Kommentar till Torah . Översättning och förklarande anteckningar av Raphael Pelcovitz, sidorna 114–29. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
  • Moshe Alshich . Kommentar om Torah . Safed , cirka 1593. I t.ex. Moshe Alshich. Midrash av Rabbi Moshe Alshich om Torah . Översatt och kommenterat av Eliyahu Munk, volym 1, sidorna 145–63. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
Dickinson
  • Avraham Yehoshua Heschel. Kommentarer om Torah . Krakow , Polen, mitten av 1600 -talet. Sammanställt som Chanukat HaTorah . Redigerad av Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polen, 1900. I Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystiska insikter av Rav Avraham Yehoshua Heschel om Chumash . Översatt av Avraham Peretz Friedman, sidorna 65–69. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .
  • Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venedig, 1742. I Chayim ben Attar. Eller Hachayim: Kommentar till Torah . Översatt av Eliyahu Munk, volym 1, sidorna 185–200. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .
Luzzatto
Cohen
Mann
  • Alexander Alan Steinbach. Sabbatsdrottning: Femtiofyra bibelsamtal till de unga baserat på varje del av Pentateuch , sidorna 14–17. New York: Behrmans judiska bokhus, 1936.
  • Thomas Mann . Joseph och hans bröder . Översatt av John E. Woods , sidorna 11, 58, 93–94, 100, 127–28, 130, 133–34, 173, 185, 187, 203, 339–43, 353–54, 394–95, 476– 77, 492–93, 496–98, 623, 779, 806. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Ursprungligen publicerad som Joseph und seine Brüder . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
  • Manfred R. Lehmann. "Abrahams köp av Machpelah och hetitisk lag." Bulletin of the American Schools of Oriental Research , volym 129 (1953): sidorna 15–18.
Kraft
Buber
Plaut
Finkelstein
Kugel
Säckar
Herzfeld

externa länkar

Gamla bokbindningar.jpg

Texter

Kommentarer