Josefs grav - Joseph's Tomb

Josefs grav

Graven 2014 (foto från berget Gerizim ) och 1839 (från Det heliga landet, Syrien, Idumea, Arabien, Egypten och Nubia )
Visas på Västbanken
Plats	Nablus , Västbanken
Koordinater	32 ° 12′48 ″ N 35 ° 17′06 ″ E / 32.21328 ° N 35.28506 ° E / 32.21328; 35.28506
Typ	grav
Historia
Material	lokal sten
Associerad med	Joseph (son till Jacob)
Webbplatsanteckningar
Skick	rekonstrueras
Allmänhetens tillgång	begränsad

Josefs grav ( hebreiska : קבר יוסף , Qever Yosef , arabiska : قبر يوسف , Qabr Yūsuf ) är ett begravningsmonument som ligger vid den östra ingången till dalen som skiljer berget Gerizim och Ebal , 300 meter nordväst om Jacobs brunn , i utkanten av staden Nablus på Västbanken . Det har vördats genom tiderna av samariter , för vilka det är den näst heligaste platsen, av judar, av kristna och av muslimer, varav några ser det som platsen för en lokal medeltida sheik Yusef Al-Dwaik.

Platsen ligger nära Tell Balata , platsen för Shakmu under sen bronsålder och senare bibliska Shechem . En biblisk tradition identifierar det allmänna området i Sikem som viloplats för den bibliska patriarken Josef och hans två söner Efraim och Manasse . Flera platser har genom åren betraktats som Josephs legendariska begravningsplats. Postbibliska uppgifter om platsen för Josefs grav någonstans runt detta område är från början av 400-talet e.Kr. Den nuvarande strukturen, ett litet rektangulärt rum med cenotaf , är från 1868 och saknar spår av gamla byggmaterial. Medan vissa forskare, såsom Kenneth Kitchen och James K. Hoffmeier, bekräftar den väsentliga historiciteten i den bibliska berättelsen om Joseph , hävdar andra, som Donald B. Redford , att själva historien "saknar grund".

Det finns inga arkeologiska bevis som fastställer graven som Josefs, och det moderna vetenskapen har ännu inte avgjort om den nuvarande cenotafen ska identifieras med den gamla bibliska gravplatsen. Bristen på judiska eller kristna källor före 500 -talet som nämner graven indikerar att det före 400 -talet var en samaritanplats. Samaritanska källor berättar om strider mellan samariter och kristna som ville ta bort Josefs ben.

Vid nyckelpunkter i dess långa historia bevittnade en plats som tros vara Josefs grav i detta område intensiv sekterisk konflikt. Samariter och kristna som bestrider tillgång och äganderätt till platsen i den tidiga bysantinska perioden deltog ofta i våldsamma sammandrabbningar. Efter att Israel intog Västbanken 1967 förbjöds muslimer att dyrka vid helgedomen och det blev gradvis ett judiskt bönerum. Interreligiös friktion och konflikt från konkurrerande judiska och muslimska påståenden om graven blev frekvent. Även om det föll under den palestinska nationella myndighetens (PNA) jurisdiktion efter undertecknandet av Osloavtalet , förblev det under IDF: s bevakning med muslimer förbjudna att be där. I början av Al-Aqsa Intifada år 2000, precis efter att ha överlämnats till PNA, plundrades och rasades den av upplopp palestinier. Efter återupptagandet av Nablus under Israels Operation Defensive Shield 2002 återvände judiska grupper dit med jämna mellanrum. Mellan 2009 och 2010 renoverades strukturen, med en ny kupol installerad och besök av judiska tillbedjare har återupptagits.

Tidiga traditioner

Bibelns källa och tidiga religiösa traditioner

Den Torah har fyra uppgifter om traditionerna kring Josefs kvarlevor. Berättelsen i 1 Moseboken berättar att han före sin död lät sina bröder svära att de skulle bära hans ben ut ur Egypten till Kanaän . Han sägs sedan ha balsamerats och placerats sedan i en kista i Egypten. I 2 Moseboken får vi veta att Mose uppfyllde löftet genom att ta med sig Josefs ben när han lämnade Egypten. I Josua sägs Josefs ben ha kommit från Egypten av Israels barn och begravts i Sikem.

Josefs ben, som Israels barn förde upp ur Egypten, begravdes i Sikem på en mark som Jacob köpte av sönerna till Hamor, far till Sikem, för hundra silver ( q e śîṭâ ). Josua 24:32 .

Bibeln identifierar inte en specifik plats i Sikem där hans ben lades vila. Den Genesis Rabba , en judisk text skriven c. 400–450 e.Kr., säger att en begravningsplats i Sikem är en av tre för vilka världens nationer inte kan förlöjliga Israel och säga "du har stulit dem", det har köpts av Jacob . Rabbinerna föreslår också att Joseph instruerade sina bröder att begrava honom i Sikem eftersom det var därifrån han togs och såldes till slaveri. Andra judiska källor har begravt honom antingen i Safed , eller enligt en aggadisk tradition har han begravt i Hebron enligt hans egna önskemål. Oklarheten återspeglas i islamisk tradition som pekar på att Nablus är den autentiska platsen, även om vissa tidiga islamiska geografer identifierade patriarkernas grotta i Hebron som hus för hans grav. Den Koranen själv nämner inte detaljer om Josefs begravning. Ali of Herat (1119), Yaqut (1229) och Ibn Battuta (1369) bevarar alla både Nablus- och Hebron -traditionerna. Senare nämner muslimska krönikörer också en tredje plats som påstås vara den autentiska graven, nära Beit Ijza . Hebron -traditionen återspeglas också i några medeltida kristna källor, till exempel berättelsen från Srewulf (1102 CE) som säger att "Josefs ben begravdes mer ödmjukt än resten, liksom i slottets yttersta".

Modernt stipendium om berättelsen om Josefs ben

Även om det traditionella bibliska datumet för berättelsen om Josefs liv och död placerar honom i Egypten i mitten av den tolfte dynastin , ungefär jämförbar med Hyksos invasion av Egypten, accepterar samtida vetenskap inte längre en sådan avlägsen dejting. Figuren av Josef själv anses ofta vara en "personifiering av en stam", snarare än en historisk person.

Enligt bibeln balsamerades och begravdes Joseph i en kista i Egypten, efter att ha fått sitt folk att svära att bära bort hans ben. Senare identifierar midrash hans första begravning i ett kungligt mausoleum, eller som kastat i Nilen. Det sägs att Moses har samlat benen och tagit med dem under utflyttningen från Egypten, med hjälp av magi för att höja kistan, en tradition som upprepades av Josephus , som anger att de begravdes i Kanaän vid den tiden. När det gäller hans begravning i Kanaän är det uppenbart från Josua att den del Josef fick var en tilldelning nära Sikem, inte själva staden.

Majoriteten av samtida forskare tror att historiken i händelserna i Joseph -historien inte kan demonstreras. I kölvattnet av forskare som Hermann Gunkel , Hugo Gressmann och Gerhard von Rad , som identifierade historien om Joseph som främst en litterär komposition, anses den nu allmänt tillhöra genren romantik , eller novellen . Som en novell läses den som omarbetning av legender och myter, många av dem, särskilt motiven för hans begravning i Kanaän, associerade med den egyptiska guden Osiris , även om vissa jämför begravningen av hans ben i Sikem med bortskaffandet av Dionysos ben på Delphi . De omarbetade legenderna och folklore infördes troligen i den utvecklande texttraditionen i Bibeln mellan 800- och 600 -talet f.Kr. De flesta forskare placerar sin komposition i en genre som blomstrade under den persiska perioden av exilen.

För Schenke kan traditionen med Josefs begravning i Shechem bara förstås som en sekundär, israelitisk historisk tolkning som vävs runt en mer gammal kanaanitisk helgedom i det området. Wright har verkligen hävdat att "patriarken Joseph inte var en israelitisk hjälte som blev egyptiserad, utan en egyptisk gudom som var hebraiserad."

Schenkes hypotes

Hans-Martin Schenke, utgående från en analys av Johannes 4: 4–6 , där Jesus möter en samaritansk kvinna i staden Sychar, gjorde en omfattande analys av de gamla källorna, tillsammans med en undersökning av platsen. Nyfikenheten i evangelieteksten för forskare ligger i omnämnandet av en annars obevakad stad på fältet och att texten inte hänvisade till Josefs grav, trots att det område som Jakob tilldelades till Josef, och Jakobs brunn nämnde. Enligt Schenkes uppfattning, från början av den hellenistiska perioden ner till 1: a århundradet, när författaren till Johannesevangeliet förmodligen skrev, stod graven till minne av Josef vid Jakobs brunn . Denna grav flyttades, tillsammans med det heliga trädet och Jacobs åker, någon gång mellan det datumet och det tidigaste vittnesbörd vi har på Bordeaux -resplanen 333 CE, som lokaliserar det någon annanstans, av Shechem/Tel Balāṭa.

Historik om identifiering och användning av webbplatsen

Pilgrimskonton

Ritning från resplanen till rabbin Uri från Biel, c. 1564. (Anteckning: "Josef den rättfärdige")

Den Itinerarium Burdigalense (333 CE) anteckningar: "Vid foten av berget i sig är ett ställe som heter Sichem Här är en grav där Joseph läggs i jordstycke som Jakob hans far gav honom.". Eusebius av Caesarea i 400-talets anteckningar i sin Onomasticon : "Suchem, Jakobs stad övergav nu. Platsen påpekas i förorten Neapolis . Där påpekas Josefs grav i närheten." Jerome , som skriver om Saint Paulas vistelse i Palestina, skriver att "när hon svängde vägen [från Jakobs brunn] såg hon de tolv patriarkernas gravar". Jerome själv, tillsammans med den bysantinska munken George Syncellus , som bott många år i Palestina, skrev att alla tolv patriarker, inklusive Joseph, begravdes i Sychem.

Både Theodosius I och Theodosius II beordrade en sökning efter Josefs ben, till stor oro för det samariska samhället. En kejserlig kommission skickades ut för att få tillbaka patriarkernas ben omkring 415, och efter att inte ha tagit emot dem i Hebron försökte han åtminstone säkra Josefs ben från Sikem. Ingen gravsten markerade den exakta platsen, möjligen för att samariterna hade tagit bort en för att undvika kristen inblandning. Tjänstemännen var tvungna att gräva ut det allmänna området där gravar finns i överflöd och när de hittade ett intakt marmorgrav under en tom kista kom de fram till att det måste innehålla Josefs ben och skickade sarkofagen till Bysantium, där det införlivades i Hagia Sophia . Jerome rapporterar att uppenbarligen hade de kristna avsett att ta bort Josefs ben till deras stad, men en eldkolonn steg upp från graven och skrämde bort dem. Samariterna täckte därefter graven med jorden vilket gjorde den otillgänglig.

Kristen pilgrim och ärkediakon Theodosius (518–520) nämner i sin De situ terrae sanctae att "nära Jakobs brunn finns resterna av Josef den helige". Den Madaba Mosaic Map (6: e århundradet) betecknar en webbplats något problematiskt med legenden - "Josephs" (τὸ τοῦ Ὶωσήφ) - där vanliga adjektivet 'heliga' ( Hagios ) medföljande omnämnanden av helgon och deras helgedomar saknas.

Korsfarare och medeltida källor är i allmänhet, enligt Hans-Martin Schenke, mycket vilseledande om exakt var graven låg. Han drog slutsatsen att på medeltiden, liksom tidigare, identifierade olika grupper (judar, samariter, kristna och muslimer) vid olika perioder olika saker på olika platser alla som Josefs grav. Ibland verkar Balata , med sin källa, indikerad, som i följande två exempel, som inte identifierar graven som en struktur, utan som något av en källa och under ett träd. Det var uppenbarligen en plats för muslimsk pilgrimsvandring vid den tiden.

År 1173 hyllade den persiska resenären al-Harawi vid graven och skrev:

Det finns också nära Nâblus källan till Al Khudr (Elias) och fältet Yûsuf som Sadik (Joseph); vidare är Joseph begravd vid foten av trädet på denna plats.

Runt år 1225 skrev Yaqut al-Hamawi :

Det finns här en källa som heter 'Ain al Khudr. Yûsuf (Joseph) som Sadik - fred vare med honom! - begravdes här, och hans grav är välkänd och ligger under trädet.

liksom Benjamin av Tudela - som skrev att samariterna i Nablus hade det. William av Malmesbury beskriver det som överlagt med vit marmor, bredvid hans bröders mausolea. Menachem ben Peretz från Hebron (1215) skriver att han i Sikem såg Josephs sons Jakobs grav med två marmorspelare bredvid - en vid huvudet och en annan vid foten - och en låg stenmur som omger den. Ishtori Haparchi (1322) lägger Josephs gravsten 450 meter norr om Balāta, medan Alexander de Ariosti (1463) och Francesco Suriano (1485) associerar den med kyrkan över Jacobs brunn. Samuel bar Simson (1210), Jacob av Paris (1258) och Johannes Poloner (1422) lokaliserar den av Nablus. Gabriel Muffel från Nürnberg urskiljer en grav till Joseph i ett monument väster om Nablus, halvvägs mellan staden och Sebaste . Bland annat Mandeville (1322) och Maundrell (1697) nämner dess existens, även om det kan diskuteras om någon av dessa rapporter hänvisar till den för närvarande erkända platsen. Samuel ben Samson (1210) verkar placera graven vid Shiloh . Mandeville (1322) lokaliserar det "nära bredvid" Nablus liksom Maundrell (1697), men indikationerna är vaga. Maundrell beskriver sin grav som belägen i en liten moské precis vid Nablus, som inte passar den nuvarande platsen.

Även om Koranen inte nämner detaljer om Josefs begravning, pekar islamisk tradition på att Nablus är den autentiska platsen. Men några tidiga islamiska geografer identifierade emellertid patriarkernas grotta i Hebron som hus för hans grav. Medan Ali of Herat (1119), Yaqut (1229) och Ibn Battuta (1369) alla rapporterar Hebron -traditionerna, nämner de också förekomsten av en Josefs grav i Nablus. Senare nämner muslimska krönikörer till och med en tredje plats som påstås vara den autentiska graven, nära Beit Ijza .

1800-talets berättelser

William Cooke Taylor (1838) beskriver den bibliska marken som Jacob gav Joseph som ligger på Mukhna -slätten och identifierar graven som en orientalisk weli -struktur vid ingången till dalen Nablus, till höger nära basen av Mt Ebal . Sarkofagen, föreslår han, ligger under eller någon annanstans i närheten av denna slätt och kommenterar:

Det nuvarande monumentet ... är en utväg, inte bara för judar och kristna, utan för muhammedaner och samariter; alla är överens i tron ​​att den står på den ställbara platsen där patriarken begravdes.

År 1839 baserade den judiska resenären Loewe sin identifiering av graven som nära Jacobs brunn med ett topografiskt argument. Skriften, hävdade han, kallar platsen varken en emek (dal) eller en shephelah (slätt), utan en "del av åkern" ( chelkat hasadeh ), och drog slutsatsen: "i hela Palestina finns det inte en sådan annan plan att vara hittat, en död nivå, utan det minst ihåliga eller svullnaden i en krets på två timmar. " 1839 registrerades att judar ofta besökte graven och att många inskriptioner på hebreiska var synliga på väggarna. Webbplatsen "hölls mycket snygg och i gott skick av judarnas rikedom som besökte den".

Hebreisk inskrift som beskriver reparationerna 1749:
"Med det goda tecknet. L ORD varar för evigt. Min hjälp kommer från L ORD som skapade himmel och jord . Joseph är en fruktbar gren. Se en förnyad majestätisk byggnad ... Välsignad vare den L ORD som har lagt det i hjärtat av Elia, sonen till Meir, vår rabbin, att åter bygga Josefs hus i månaden Sivan , år 5509 "( AM )

John Wilson (1847) skriver att graven ligger cirka två eller tre hundra meter norr om Jacob's Well , tvärs över dalen. Han beskriver det som "en liten rejäl erektion i form av ett vagnstak, över vad som ska vara patriarkens grav, med en liten pelare eller altare vid var och en av dess extremiteter, ibland kallade gravarna för Efraim och Manasse, och mitt i ett hölje utan lock. Många besökarnamn, med hebreiska och samariska tecken, är skrivna på väggarna i detta hölje. " En av inskriptionerna sägs intima gravens reparation av en jud från Egypten, Elia, son till Meir, omkring 1749. Wilson tillägger att "Judarna i Nablus tar på sig plikten att hålla graven i ordning. De ansökte till oss om en prenumeration på att hjälpa till med vissa reparationer och vi efterlevde deras begäran ". Dessa hebreiska och samaritanska inskriptioner var fortfarande synliga på de vita putsade väggarna så sent som 1980, liksom små lampor i en inre fördjupning, troligen donerade av judar under 1700- och 1800 -talen.

Judisk illustration som visar graven (1800-talet)

Fotografi, 1868

Rabbi Joseph Schwarz (1850) som hade bott i Palestina i 16 år, identifierade byn Abulnita, "cirka två engelska mil öster om Shechem", som platsen "där Joseph ligger begravd". Västra resenärer till Palestina på 1800 -talet beskrev sina intryck av webbplatsen i reseskildringar. John Ross Browne (1853) skriver: "Vi besökte också den välrenommerade platsen för Josefs grav. En oförskämd stenbyggnad täcker den låtsade graven ; men de bästa myndigheterna förnekar att det fanns bevis för att Joseph begravdes här." Howard Crosby besökte också platsen under 1851. Han betecknade den "den så kallade Josephs grav" och beskrev den som "en vanlig vit Santons grav, eller Wely , som man ser överallt i Mohammedan- länder, med undantag för att denna är taklös och saknar följaktligen den vanliga vita kupolen. Inuti växer en vinstock från ett hörn och sprider sig på en spaljé över graven och bildar en trevlig båge. " Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy och Edouard de Warren (1853) beskriver det som "en liten Mussulman oually ( weli , dvs. kapell) ... sägs vara Josefs grav", och noterade att det var precis öster om vad araberna kallade Bir-Yakub , Jacob's Well . Hackett noterade 1857 att graven är placerad diagonalt mot väggarna, i stället för parallella, och fann "väggarna i inredningen täckta med namnen på pilgrimer, som representerar nästan varje land och språk; även om den hebreiska karaktären var den mest framträdande" . Thomson noterade 1883 att "hela byggnaden rasar snabbt för att förstöras och presenterar ett mest vemodigt skådespel". Eftersom det utsätts för vädret, "har det inget blek- eller votiverbjudande av något slag, inte heller några märken av respekt som kan ses vid graven för de mest obetydliga muslimska helgonen." Under slutet av 1800 -talet rapporterar källor om den judiska sedvanan att bränna små artiklar som guldspetsar, sjalar eller näsdukar i de två låga pelarna i vardera änden av graven. Detta gjordes till "minne om patriarken som sover under".

Detaljerad undersökning av Conder, 1878–89

Tidigt 1900 -tal

Claude R. Conder ger en detaljerad beskrivning av platsen i sina verk Tent Work in Palestine (1878), Survey of Western Palestine (1881) och Palestine (1889).

Höljet

Det ligger på vägsidan från Balata till 'Askar, i slutet av en rad fina fikonträd. Den öppna innergården som omger graven mäter cirka 5,5 kvadratmeter. De putsade, vitkalkade väggarna, cirka 0,30 m tjocka, är i gott skick och står 3,0 m höga. Ingången till gården är från norr genom ruinen av en liten fyrkantig byggnad. Det finns två hebreiska inskriptioner på södra väggen. En ytterligare engelsk inskription noterar att strukturen helt återuppbyggdes på bekostnad av den engelska konsulen i Damaskus i början av 1868.

Själva graven är 1,8 m lång och 1,2 m hög. Den bestod av ett långt smalt putsat block med ett välvt tak, med ett spetsigt tvärsnitt. Graven ligger inte i linje med innergårdens väggar, som har en bäring på 202 °, inte heller i mitten av inneslutningen, som ligger närmast västra väggen. Två korta gipsade piedestaler med grunt skålformade hål vid toppen står vid gravens huvud och fot. Hålen svärts av eld på grund av den judiska sedvänjen att bränna offer av sjalar, siden eller guldspetsar på pelaraltarna. Både judar och samariter bränner oljelampor och rökelse i pelarhålan.

Conder ifrågasätter också det faktum att graven pekar från norr till söder, inkonsekvent med muslimska gravar norr om Mecka. Detta faktum minskade dock inte muslimsk vördnad för helgedomen:

Graven pekar ungefär norr och söderut och ligger därmed i rät vinkel mot muslimska gravar norr om Mecka. Hur muhammedanerna förklarar denna respektlöshet i så respekterad profet som "vår Herre Joseph" har jag aldrig hört; kanske regeln anses vara enbart etablerad sedan Mohammeds tid. Den vördnad där helgedomen hålls av de muslimska bönderna minskas i alla fall inte av detta faktum.

Förvirring över konkurrerande helgedom

Planen för Nablus 1864 som visar Josefs grav (1), Forntida grav (5), Imad ed Din (7) och Amud (8)

Under loppet av pin-pekar placeringen av graven, pastor HB Hackett i Sir William Smith 's A dictionary of Bibeln (1863) nämner att det finns två gravar som bär en association till Josef i Nablus. Förutom den nära brunnen, (plats för Conder's undersökning) beskriver han en annan uteslutande muslimsk grav i närheten, ungefär en kvarts mil uppför dalen på berget Gerizims sluttning. Han kan inte dra slutsatsen vilken av gravarna som är av den bibliska Josephen, men citerar Arthur Penrhyn Stanley (1856) att vid den muslimska graven "minns man också en senare Josef vid helgedomen". Stanley själv skriver att den lilla moskén på Gerizims nordöstra sluttningar är känd under olika namn, inklusive Allon Moreh (Oak of Allon), Aharon Moreh (Ark of Moreh) och Sheykh al-Amad ( شيخ العَمَد shaykh al-'amad , "Saint av pelaren ") som han föreslår för att minnas bibliska traditioner. Stanley citerar också Buckingham, som nämner att samariterna hävdar att den alternativa graven tillhör en viss rabbin Joseph av Nablus. John Mills (1864) skriver att påståenden om graven som tillhör rabbin Joseph av Nablus är ogrundade, strukturen kallas av samariterna "The Pillar" till minne av pelaren som Joshua upprättade . Mills identifierar snarare den förmodade rabbinens grav med en moské uppkallad efter en muslimsk helgon, Sheikh el-Amud ("pelarens heliga"), men hävdar vidare att föreningen "bara är en modern uppfinning av muhammedanerna". En bok som publicerades 1894 ifrågasätter också förekomsten av en grav till rabbin Joseph av Nablus och kallar den "en muhammedansk legend, som påtvingas nyfikna resenärer av skrupelfria guider" eftersom "de nuvarande samariterna inte kände till någon Josefs grav utan den allmänt accepterade" .

"Detta är Guds profet, vår mästare Joseph, fred vare med honom", 1917. Texten står på den övre delen med stor bokstav på arabiska: " hadhā an-nabiyy 'Allah sayyidi-nā Yūsuf ʿalayhi' s-salām " ( هٰذا أَلْنَّبِيّ الله سَيِّدِنَا يُوسُف عَلَيهِ ٱلْسَّلَام )

Vid 1860-talet hade många judar och muslimer kommit för att se kalkstenstrukturen som inrymma den bibliska Josefs grav, och den kallades på arabiska för "Qabr en-Nabi Yūsuf" ("Profeten Josefs grav"). En dekorativ duk fotograferad 1917, draperad över själva graven, hävdade denna uppfattning. Palestinier sägs också betrakta platsen som begravningsplatsen för Yūsuf Dawiqat, en islamisk shejk . Det har hävdats att denna tradition är en innovation som svar på israelisk kontroll av webbplatsen sedan 1970 -talet.

Efter 1967

Före 1967 låg graven fortfarande på ett fält i byn Balata i utkanten av Nablus. Lokala invånare trodde tydligen att strukturen begravde en präst från 1800-talet som hade ryktats ha läkt sjuka genom att recitera koranverser. Även om byggnaden inte fungerade som en moské, användes den av barnlösa par som skulle be där för barn, och unga pojkar skulle ta sin första rituella frisyr inuti. Efter tillfångatagandet av Nablus och resten av de palestinska territorierna under sex dagars krig 1967 började judiska nybyggare besöka platsen, och 1975 förbjöds muslimer att besöka platsen. Efter att en nybyggare knivhöggs i Nablus 1983 demonstrerade andra nybyggare genom att ta över Josefs grav i tre dagar i ett försök att tvinga regeringens hand att använda en järnhand. I mitten av 1980-talet byggdes en yeshiva vid namn Od Yosef Chai (Joseph Still Lives), ansluten till några av de mer militanta judiska bosättningarna, och ledd av Yitzhak Ginsburg , på platsen bredvid en militär utpost för Israel Defense Forces (IDF), tydligen på modellen för nybyggarnas framgång att etablera en närvaro vid patriarkernas grav i Hebron . Alla muslimer inklusive de som bor i närheten nekades kraftfullt åtkomst. Ett första försök 1994 att omvandla platsen till ett judiskt religiöst centrum misslyckades. Shulamit Aloni , kultur- och utbildningsminister i Rabinregeringen , upprörde då religiösa aktivister genom att på grundval av arkeologiska bevis hävda att platsen bara var 200 år gammal och graven för Sheikh Yūsuf (Dawiqat), en Sufi helig man som dog på 1700 -talet. Hennes åsikter utmanades av Benny Katzover som svarade att hon blivit vilseledd av arkeologer, och han hade experter för att stödja den traditionella beskrivningen. Under 1997 Torah rullar fördes in, bönen nisch inför Mecka täcktes, och platsen förklarades en synagoga och yeshiva . Genom att fästa den religiösa traditionen kring historien om Josef till platsen fick nybyggarna skydd från IDF för att förvandla denna plats för muslimsk tillbedjan till en egen. Ett utegångsförbud som varade i 24 timmar infördes en gång av IDF på Nablus 120 000 invånare för att låta en grupp nybyggare och 2 Likud Knesset -medlemmar be på platsen. Webbplatsen, som judiska tillbedjare vallfärdar till varje månad, är bland de viktigaste för ortodoxa judar.

Den 12 december 1995, i enlighet med Osloavtalet , överlämnades Nablus jurisdiktion till den palestinska nationella myndigheten , även om Israel behöll kontrollen över flera religiösa platser, varav en var Josefs grav, vilket sanktionerade den tuffa situationen. Nybyggarnas farhågor för att området skulle kunna återlämnas till palestinier arbetade för att förbättra statusen för Josefs grav som pilgrimsfärd. I interimsavtalet föreskrevs att: "Båda sidor ska respektera och skydda religiösa rättigheter för judar, kristna, muslimer och samariter om skydd och fri tillgång till de heliga platserna samt frihet för dyrkan och övning." Graven, som liknade en befäst militärpost med en liten fungerande yeshiva, blev en vanlig flampunkt. Den 24 september 1996, efter öppnandet av en utgång till Hasmonean -tunneln under Ummariya madrasah , som palestinierna tolkade som en signal Benjamin Netanyahu skickade att Israel skulle vara den enda suveränen i Jerusalem, uppmanade PNA till en generalstrejk och en våg av protester utbröt över hela Västbanken. I sammandrabbningar dödades 80 personer och 253 skadades på Västbanken medan sex israeliska soldater dödades vid graven och delar av den intilliggande yeshivan plundrades. Judar fortsatte att dyrka på platsen under begränsat skydd av Israels försvarsmakt (IDF), ofta klädda som civila som lätt misstas som nybyggare. Webbplatsen hade attackerats av skjutvapen, och hundratals palestinier stormade föreningen. Israelisk gränskontroll tog kontroll över föreningen men palestinska säkerhetstjänster begärde att ta kontroll över positionerna och kontrollen överlämnades till dem. under de följande timmarna satte mobben bilar utanför föreningen som brann in i graven och tog bort Morusträdet, den sista kända bilden av Morusträdet [1] togs under 2006.

Under ett och ett halvt år mellan 1999 och 2000 hade IDF , utsänd av Shin Bet och israeliska gränspolisen , bett regeringen att evakuera graven. I september 2000, i kölvattnet av Ariel Sharons kontroversiella besök på Tempelberget , utbröt Al-Aqsa Intifada och Nablus förvandlades till konfliktzon, delvis efter att dess guvernörs son sköts ihjäl under en sammandrabbning med israeliska soldater. Palestinierna riktade sig mot platsen, enligt uppgift med motiveringen att det var bättre att helgedomen tillhör ingen än att bara tillägnas en religion, bränna yeshiva till marken, förbränna dess böcker och måla kupolen grön, en handling som ledde till repressalier med judisk vandalism av tre moskéer i Tiberias och Jaffa . Efter döden av en israelisk gränspoliser hotade chefen för IDF: s södra kommando, brigadgeneral Yom-Tov Samia , att avgå om regeringen behåller kontrollen över graven, eftersom det var "uppenbart olagligt" att behålla kontrollen över den. Premiärminister Ehud Barak efterlevde så småningom begäran och sajten överlämnades till den palestinska polisen den 7 oktober 2000. Israeliska tidningar inramade återlämnandet av sajten som ett förnedrande nederlag för nationen. Graven plundrades och brändes av palestinska demonstranter timmar efter dess evakuering. Nästa morgon hittades den kula-fyllda kroppen av rabbin Hillel Lieberman från Elon Moreh , en kusin till senator Joseph Lieberman , i utkanten av Nablus, dit han hade gått för att kontrollera skador på graven. Josefs grav förkroppsligade ett viktigt sionistiskt tema: återkomsten från landsflykt till hemlandet och det palestinska överfallet har tolkats som att det utmanar trovärdigheten för anspråk på webbplatsen. PA började reparera det nästa dag. Den palestinska talesmannen Hanan Ashrawi hävdade att judendommens samband med graven var ”påhittat”. Borgmästaren i Nablus Ghassan Shakaa rapporterades ha sagt att judiska tillbedjare inte skulle få lov att be där förrän en internationell organisation eller tredje part bestämmer om platsen är helig för muslimer eller judar.

Israeliska militärtjänstemän sa att palestinierna hade för avsikt att bygga en moské på platsens ruiner. Uttalandet kom efter att arbetare som reparerade graven målade platsens kupol grön, islams färg. En talesman för den palestinska myndigheten förnekade anklagelserna och sa att Arafat hade beordrat renoveringarna och att synagogan skulle byggas om. Ghassan Shakaa, borgmästaren, hävdade att stadens tjänstemän helt enkelt ville återvända till att byggnaden såg ut som den såg ut innan den kom i israeliska händer 1967 i Mellanöstern -kriget 1967. Under intensivt amerikanskt och internationellt tryck målades kupolen om vit.

Sedan 2000

Nattbesök under IDF -bevakning, november 2009

Efter händelserna i oktober 2000 förbjöd IDF israelisk tillgång till graven. Som ett resultat av Operation Defensive Shield återupptogs Nablus av IDF i april 2002, med allvarliga skador på stadens historiska kärna, där 64 kulturarvsbyggnader fick allvarliga skador eller förstördes. Vissa Breslov -hasidim och andra började dra nytta av de nya omständigheterna för att besöka platsen hemligt i skydd av mörker och undvika armé- och polispostpunkter. Så småningom var Josefs grav ännu en gång öppen för besök. I maj 2002 öppnade israeliska soldater av misstag eld mot en konvoj av nybyggare som utnyttjade en pågående inkur i Nablus för att besöka graven. Sju nybyggare greps av armén för olagligt inträde i en stridszon. Som ett resultat av Operation Defensive Shield togs graven om av IDF och kort därefter, som svar på många förfrågningar, förnyade de bevakade rundturer i graven. En dag varje månad vid midnatt fick så många som 800 besökare be vid gravplatsen. Dessa besök var avsedda att förhindra obehöriga och oskyddade hemliga besök, främst av Breslav Hassidim. Men i oktober, av säkerhetsskäl, införde Israel ett förbud mot judiska pilgrimer som fick särskilda tillstånd och reser till graven.

I februari 2003 rapporterades det i Jerusalem Post att graven hade slagits med hammare och att trädet vid ingången hade brutits; bildelar och skräp fyllde graven som hade ett "stort hål i kupolen". Bratslav -ledaren Aaron Klieger meddelade och lobbade regeringens ministrar om vanhelgningen, men IDF sa att det inte hade några planer på att säkra eller bevaka platsen och hävdade att sådana åtgärder skulle bli för dyra.

I februari 2007 skrev trettiofem Knessetmedlemmar (MK) till armén och bad dem öppna Josefs grav för judiska besökare för bön. I maj 2007 besökte Breslov hasidim platsen för första gången på två år och senare samma år fann en grupp hasidim att gravplatsen hade rengjorts av palestinierna. Under de senaste åren har platsen lidit av försummelse och dess utseende har försämrats, med sopor som dumpats och däck har bränts där.

I början av 2008 skrev en grupp MK: er ett brev till premiärministern där de bad om att graven skulle renoveras: ”Gravstenen är helt sönderslagen och den heliga platsen vanhelgas på ett förfärligt sätt, som vi inte har sett i Israel eller någon annanstans i världen. " I februari rapporterades att Israel officiellt skulle begära den palestinska myndigheten att utföra reparationer vid graven, men som svar satte vandaler eld på däck inne i graven. I december 2008 målade judiska arbetare som finansierades av anonyma givare de svartnade väggarna och byggde om den krossade stenmarkören som täckte graven.

Graven

Från och med 2009 organiseras månatliga besök i graven i skottsäkra fordon under tungt IDF-skydd av den Yitzhar- baserade organisationen Shechem Ehad. I slutet av april 2009 fann en grupp judiska tillbedjare gravstenen krossad och hakkors målade på väggarna samt stövletryck på själva graven.

I augusti 2010 rapporterades att IDF och den palestinska myndigheten träffade en överenskommelse om att renovera platsen. Israels överrabbiner, Yona Metzger och Shlomo Amar , besökte och bad vid graven tillsammans med 500 andra tillbedjare, det första besöket av en högt uppsatt israelisk delegation på tio år.

Den 24 april 2011 öppnade palestinska polisens poliser eld mot tre bilar av israeliska tillbedjare efter att de slutat be vid Josefs grav. En israelisk medborgare dödades och tre andra skadades. Dödsolyckan identifierades som Ben-Joseph Livnat, 25, systerson till kulturminister Limor Livnat . Både Israels försvarsmakt och den palestinska myndigheten beordrade utredningar av händelsen. Enligt en inledande undersökning gick tre bilar fulla av israeler in i föreningen till Josefs grav utan samordning med den israeliska militären eller de palestinska säkerhetsstyrkorna och försökte sedan bryta igenom en palestinsk myndighetskontroll. IDF: s utredning drog slutsatsen att de palestinska poliserna hade agerat "ondskefullt" och med avsikt att skada de judiska tillbedjarna. IDF: s stabschef Benny Gantz tillade att de avfyrade "utan motivering och utan omedelbart hot mot deras liv".

Den 7 juli 2014 försökte palestinier att bränna ner Josefs grav medan de protesterade. Palestinska myndighetens säkerhetsstyrkor kunde stoppa demonstranterna innan de kunde bränna ner den. Den 22 december 2014 upptäckte judar som besökte graven för att tända ljus för den judiska högtiden Hanukkah att platsen hade vandaliserats. Ljuset gick sönder och elektriska ledningar hade klippts av. Det var första gången judar fick besöka graven på över en månad.

Mordbrand

Den 16 oktober 2015, mitt i en våg av våld mellan palestinier och israeler, överskred hundratals palestinier graven och en grupp av dem eldade upp den. Palestinska säkerhetsstyrkor skingrade dem och släckte lågorna och även om själva graven tydligen inte var skadad så skadades kvinnosektionen kraftigt enligt Wallas webbplats. Israeliska säkerhetsstyrkor kom senare till platsen. Enligt en palestinsk tjänsteman hade palestinierna försökt att sätta upp barrikader i området för att förhindra rivning av hemma från den israeliska armén, men en grupp av dem fortsatte att attackera graven.

Israels biträdande utrikesminister Tzipi Hotovely sa att graven är under palestinsk kontroll och ändå sätter palestinierna i brand och visar att "deras enda mål att skada platser som är heliga för judar, som lär vår tusentals år gamla anslutning till den platsen". Ledamot av Knesset Uri Ariel sa att medan palestinierna ljuger om att ändra Tempelberget " status quo ", bränner de och vanhelgar platser som är heliga för judar. Palestinas president Mahmoud Abbas fördömde attacken och beordrade att graven skulle repareras och inledde en undersökning av mordbranden.

Klockan 2 på natten den 18 oktober 2015 gick en grupp på 30 judar på instruktion från rabbiner Eliezer Berland till graven utan tillstånd, i strid med en stående IDF -order, för att rengöra och måla föreningen som brändes tre dagar innan . När de attackerades av palestinier, skadades sex av dem av misshandel och ett av deras fordon brändes. De hävdade att den palestinska polisen, som hade kvarhållit dem, också hade slagit dem, innan de överlämnades till den israeliska armén, som hade kallats för att extrahera de andra.

Se även

• Joseph's Well
• Mitzpe Yosef

Fotnoter

Referenser

externa länkar