Patriarkernas grotta - Cave of the Patriarchs

Patriarkernas grotta

הַמַּכְפֵּלָה מְעָרַת الحرم الإبراهيمي
Södra vy över komplexet, 2009
Patriarkernas grotta Plats på Västbanken Visa karta över Västbanken Patriarkernas grotta Plats i de jure delstaten Palestina Visa karta över staten Palestina
alternativt namn	Patriarkernas grav, Machpelahs grotta, Abrahams helgedom
Plats	Hebron ( palestinska territorier )
Område	Israel-ockuperade Västbanken
Koordinater	31 ° 31′29 ″ N 35 ° 06′39 ″ E / 31.5247 ° N 35.1107 ° E / 31.5247; 35.1107
Typ	Grav, moské , synagoga
Historia
Kulturer	Hebreiska , bysantinska , Ayyubid , korsfarare , ottomanska
Associerad med	Abraham

Den Makpelagrottan eller grav Patriark , kända för judar som grotta Machpelah ( hebreiska : מערת המכפלה , Me'arat HaMakhpela ( hjälp · info ) , tänd "Cave of Double Caves) och muslimer som den helgedom Abraham ( arabiska : الحرم الإبراهيمي , al-Haram al-Ibrahimi ( hjälp · info ) ), är en serie av grottor ligger 30 kilometer (19 miles) söder om Jerusalem i hjärtat av Gamla Stan i Hebron i Västbanken . Enligt Abrahams religioner köptes grottan och det angränsande fältet av Abraham som en begravningsplan, även om de flesta historiker tror att Abraham-Isaac-Jacob-berättelsen främst är mytologisk.    

Över grottan står ett stort rektangulärt hölje från den herodianska eran . Under bysantinsk styre i regionen byggdes en basilika på platsen; strukturen omvandlades till Ibrahimi -moskén efter den muslimska erövringen av Levanten . Vid 1100-talet hade moskén och dess omgivande regioner fallit under kontroll av korsfararstat , men togs tillbaka 1188 av Ayyubid- sultanen Saladin , som återigen konverterade strukturen till en moské.

Under sexdagarskriget 1967 , hela jordanska ockuperade Västbanken har gripit och ockuperade av staten Israel , varefter strukturen uppdelad i en synagoga och en moské. 1994 inträffade massakern i Cave of the Patriarchs vid Ibrahimi -moskén, där en beväpnad israelisk nybyggare gick in i komplexet på den judiska högtiden Purim - som hade inträffat under den islamiska heliga Ramadan - och öppnade eld mot palestinska muslimer som hade samlades för att be på platsen och dödade 29 människor, inklusive barn, och skadade över 125.

Platsen anses vara den näst heligaste platsen i judendomen efter Tempelberget i Gamla staden i Jerusalem .

Etymologi för "Machpelah"

Etymologin för det hebreiska namnet på webbplatsen, Me'arat Machpelah , är osäker. Ordet Machpelah betyder "fördubblat", "multiplicerat" eller "tvåfaldigt" och Me'arat betyder "grotta" så en bokstavlig översättning skulle helt enkelt vara "dubbelgrottan". Namnet kan referera till grottans layout som man tror består av två eller flera anslutna kammare. Denna hypotes diskuteras i traktaten Eruvin från det sjätte århundradet babyloniska Talmud som citerar ett argument mellan två inflytelserika rabbiner, Rav och Shmuel , som debatterar om grottans layout:

Apropos denna tvist, citerar Gemara liknande tvister mellan Rav och Shmuel. När det gäller Machpelah -grottan, där patriarkerna och matriarkerna är begravda, var Rav och Shmuel oense. En sa: Grottan består av två rum, det ena längre in än det andra. Och en sa: Den består av ett rum och en andra berättelse ovanför den. Gemaran frågar: Visst, detta är förståeligt enligt den som sa att grottan består av ett rum ovanför det andra, eftersom det är meningen med Machpelah, dubbel. Men enligt den som sa att den består av två rum, det ena längre in än det andra, i vilken mening är det Machpelah? Även vanliga hus innehåller två rum.

Traktaten fortsätter med att diskutera en annan hypotes, att namnet härrör från att det är graven för de tre paren, Abraham och Sarah , Isaac och Rebecca , Jacob och Leah , som anses vara patriarkerna och matriarkerna i de Abrahamiska religionerna:

Det kallas snarare Machpelah i den meningen att det fördubblas med patriarkerna och matriarkerna, som är begravda där i par. Detta liknar den homiletiska tolkningen av det alternativa namnet för Hebron som nämns i Torah: "Mamre of Kiryat Ha'Arba, som är Hebron" (1 Mos 35:27). Rabbi Yitzḥak sa: Staden heter Kiryat Ha'Arba, staden med fyra, eftersom den är staden för de fyra par som begravdes där: Adam och Eva, Abraham och Sarah, Isaac och Rebecca och Jacob och Lea.

En annan hypotes menar att Machpelah inte hänvisade till grottan utan snarare var ett stort landområde, Machpelah , i slutet av vilken grottan hittades. Denna hypotes stöds av några bibelverser, till exempel 1 Mosebok 49:30 , "grottan på fältet Machpelah , nära Mamre i Kanaän, som Abraham köpte tillsammans med åkern som en begravningsplats från hetiten Efron." Frågan om rätt tolkning av Machpelah har diskuterats ingående i olika bibliska kommentarer.

Bibelns ursprung

Enligt 1 Mosebok 23: 1–20 dör Abrahams hustru Sarah i Kiryat Arba nära Hebron i Kanaans land vid 127 års ålder, och är den enda kvinnan i Bibeln vars exakta ålder anges, medan Abraham tenderar att göra affärer någon annanstans. Abraham kommer för att sörja efter henne. Efter en stund han står upp och talar till söner Heth . Han berättar att han är en utlänning i deras land och begär att de ska ge honom en begravningsplats så att han kan begrava sina döda. Hetiterna smickrar Abraham, kallar honom en Herre och mäktig prins och säger att han kan begrava sina döda i någon av deras gravar. Abraham inte ta upp dem på deras erbjudande och istället ber dem att kontakta Ephron i hetiten , son till Zohar , som bor i Mamre och äger grottan i Makpela, som han erbjuder sig att köpa för "fullt pris". Ephron svarar listigt att han är beredd att ge Abraham fältet och grottan där, med vetskap om att det inte skulle resultera i att Abraham har ett permanent anspråk på det. Abraham vägrar artigt erbjudandet och insisterar på att betala för fältet. Ephron svarar att fältet är värt fyra hundra siklar silver och Abraham går med på priset utan några ytterligare förhandlingar. Han begravde sedan sin döda fru Sarah där.

Sarahs begravning är den första berättelsen om en begravning i Bibeln, och Abrahams köp av Machpelah är den första kommersiella transaktionen som nämns.

Nästa begravning i grottan är den av Abraham själv, som 175 år gammal begravdes av sina söner Isak och Ismael. Egenskapsbrevet till grottan var en del av Abrahams egendom som gick till hans son Isak. Den tredje begravningen var Isaks av hans två söner Esau och Jakob, som dog när han var 180 år gammal. Det nämns inte hur eller när Isaks hustru Rebecca dog, men hon finns med i listan över dem som hade begravts i Machpelah i Jakobs sista ord till Israels barn. Jacob själv dog vid 147 års ålder.

I det sista kapitlet i 1 Moseboken lät Joseph sina läkare balsamera sin far Jakob, innan de tog bort honom från Egypten för att begravas i grottan på Machpelah -fältet. När Joseph dog i den sista versen balsalerades han också. Han begravdes mycket senare i Sikem efter att Israels barn kommit in i det utlovade landet .

Extra-bibliska paralleller

I Ugarit-texterna (1200–1200-talet f.Kr.) var tre av de sex fastighetsavtal som upptäcktes för en summa av 400 silverseklar, och försäljningsvillkoren i dem parallellt med den bibliska beskrivningen av försäljningen av Machpelah. Tydligen var 400 shekel ett vanligt pris för kanaaneiska fastighetstransaktioner under denna period.

Historia

Första och andra tempelperioden

År 2020 daterade israeliska arkeologer under ledning av David Ben-Shlomo ( Ariel-universitetet ) keramik från grottorna (återhämtade sig smygande av lokalinvånare 1981) till 800-talet f.Kr. Skärvarnas olika ursprung, från olika områden runt Hebron och Jerusalem, tyder på att platsen kan ha varit en pilgrimsresa redan detta datum, enligt studieförfattarna.

Tiden från vilken israeliterna betraktade platsen som helig är okänd, även om vissa forskare anser att den bibliska historien om Abrahams begravning där troligen härstammar från 600 -talet f.Kr.

Mellan 31 och 4 fvt byggde Herodes den store ett stort, rektangulärt hölje över grottan för att fira platsen för sina undersåtar. Det är den enda helt överlevande herodianska strukturen från perioden med hellenistisk judendom . Herodes byggnad, med 6 fot tjocka stenmurar gjorda av stenar som var minst 0,91 m långa och ibland nådde en längd av 7,3 m, hade inget tak. Arkeologer är inte säkra på var den ursprungliga ingången till höljet var belägen, eller ens om det fanns en. Den herodianska byggnaden står på en tidigare struktur som möjligen byggdes under den hasmoneanska dynastin ( ca 2: a århundradet f.Kr.).

Bysantinsk kristen period

Fram till det bysantinska rikets era förblev det inre av höljet utsatt för himlen. Under bysantinskt styre byggdes en enkel basilika i sydöstra änden och höljet var täckt överallt utom i mitten.

Under denna period blev platsen en viktig kristen pilgrimsfärd. Den Pilgrim av Bordaux , c. 333, rapporterade "ett monument i fyrkantig form byggt av sten av underbar skönhet, där Abraham, Isak, Jacob, Sara, Rebecca och Leah ligger". Piacenza Pilgrim (ca 570) noterade i sitt pilgrimsresa att judar och kristna delade besittningen av platsen.

Arabiska perioden

I 614, den Sasanid pers erövrade området och förstörde slottet, vilket innebär att endast ruiner; men år 637 kom området under de arabiska muslimernas kontroll och byggnaden rekonstruerades som en täckt moské.

Muslimerna tillät byggandet av två små synagogor på platsen.

Under 900-talet genomborrade man en ingång genom den nordöstra väggen, en bit över den yttre marknivån, och steg från norr och från öster byggdes upp till den (en uppsättning steg för att komma in, den andra för att lämna ). En byggnad som kallas qal'ah (قلعة dvs slott ) konstruerades också nära mitten av den sydvästra sidan. Dess syfte är okänt men en historisk berättelse hävdar att det markerade platsen där Joseph begravdes (se Josefs grav ), området har grävts ut av en muslimsk kalif , under påverkan av en lokal tradition angående Josefs grav. Vissa arkeologer tror att den ursprungliga ingången till Herodes struktur var på platsen för qal'ah och att den nordöstra ingången skapades så att kalah kunde byggas av den tidigare ingången.

Korsfarartiden

År 1100, efter att området fångats av korsfararna , blev hägnet återigen en kyrka och muslimer fick inte längre komma in. Under denna period fick området ett nytt gaveltak , garderobsfönster och valv .

När korsfararna tog kontroll över platsen förbjöds judarna att använda synagogorna.

År 1113 under Baldwin II av Jerusalems regeringstid , enligt Ali of Herat (skriver 1173), hade en viss del över Abrahams grotta ge vika och "ett antal franker hade gjort sitt intåg däri". Och de upptäckte "(kropparna) av Abraham, Isak och Jakob", "deras höljen har fallit sönder och legat uppskjutet mot en vägg ... Sedan gjorde kungen, efter att ha tillhandahållit nya höljen, platsen stängd igen ". Liknande information ges i Ibn al Athirs krönika under år 1119; "Under detta år öppnades Abrahams och hans två söner Isaks och Jakobs grav ... Många såg patriarken. Deras lemmar hade nu störts och bredvid dem placerades lampor av guld och silver." Den damaskiske adelsmannen och historikern Ibn al-Qalanisi i sin krönika anspelar också vid denna tidpunkt på upptäckten av reliker som påstås vara Abrahams, Isaks och Jakobs upptäckt, som upptäckte ivrig nyfikenhet bland alla tre samhällen i södra Levanten, muslim, Judisk och kristen.

Mot slutet av korsfararregleringsperioden besökte Maimonides 1166 Hebron och skrev: "Söndagen den 9 Marheshvan (17 oktober) lämnade jag Jerusalem för att kyssa mina förfäders gravar i grottan. På den dagen, jag stod i grottan och bad, prisad vare Gud, (i tacksamhet) för allt. "

År 1170 besökte Benjamin av Tudela staden, som han kallade vid sitt frankiska namn, St Abram de Bron. Han rapporterade:

"Här att det finns den stora kyrkan som heter St Abram, och detta var en judisk plats för tillbedjan vid tidpunkten för Muhammedan -styret, men hedningarna har uppfört där sex gravar, respektive kallade Abrahams och Sara, Isaks och Rebekas, Jacob och Lea. Vårdnadshavarna berättar för pilgrimerna att det här är patriarkernas gravar, för vilken information pilgrimerna ger dem pengar. Men om en jud kommer men ger en särskild belöning, öppnar grottans väktare en port för honom av järn, som konstruerades av våra förfäder, och sedan kan han sjunka nedåt med hjälp av steg, hålla ett tänt ljus i handen. Han når sedan en grotta, där ingenting finns, och en grotta bortom, vilket också är tomt, men när han når den tredje grottan, se, det finns sex gravar, Abrahams, Isaks respektive Jakobs respektive namnen på Sarah, Rebekka och Lea, på vilka namnen på de tre patriarkerna och deras fruar är inskrivna Hebreiska tecken. Grottan i s fylld med fat som innehåller ben av människor, som tas dit som till en helig plats. I slutet av Machpelah -fältet står Abrahams hus med en källa framför det ”.

Ayyubid period

År 1188 erövrade Saladin området och återskapade höljet till en moské men tillät kristna att fortsätta dyrka där. Saladin lade också till en minaret i varje hörn - varav två fortfarande överlever - och lade en befintlig minbar ( predikstolen ) från Ashkelon till moskéns inre. Samuel ben Samson besökte grottan 1210; han säger att besökaren måste gå ner med tjugofyra steg i en gång så smal att berget berör honom på endera sidan.

Mammutiden

Mellan 1318 och 1320 beordrade Mamluk- guvernören i Gaza , en provins som inkluderade Hebron, Sanjar al-Jawli att bygga Amir Jawli-moskén i Haram-inneslutningen för att förstora bönerummet och ta emot tillbedjare. I slutet av 1300 -talet, under mamlukerna , genomborrades ytterligare två ingångar i den västra änden av den sydvästra sidan och kalah förlängdes uppåt till nivån för resten av höljet. Ett cenotaf till minne av Joseph skapades på kalahens övre nivå så att besökare i hägnet inte skulle behöva lämna och resa runt utsidan bara för att respektera. Mamlukerna byggde också den nordvästra trappan och de sex cenotaferna (för Isaac, Rebecca, Jacob, Leah, Abraham och Sarah), fördelade jämnt i hela höljet. Mamlukerna förbjöd judar att komma in på platsen och tillät dem bara så nära som det femte steget på en trappa i sydöst, men efter en tid ökades detta till det sjunde steget.

Osmanska perioden

Under den ottomanska perioden återställdes det förfallna tillståndet i patriarkernas gravar till en sken av överdådig värdighet. Ali Bey , en av få utlänningar som fick tillgång, rapporterade 1807 att,

alla patriarkernas gravar är täckta med rika mattor av grönt siden, praktfullt broderade med guld; fruarnas är röda, broderade på samma sätt. Konstantinopels sultaner tillhandahåller dessa mattor, som förnyas då och då. Ali Bey räknade nio, den ena över den andra, på Abrahams grav.

En nutidsresenär, M. Ermete Pierotti, beskrev 1862 den stora svartsjuka som muslimerna bevakar helgedomen och praxis att skicka framställningar till patriarkerna:

Den sanna ingången till patriarkernas grav ska ses nära den västra väggen i inneslutningen och nära den nordvästra ankomst; den skyddas av ett mycket tjockt järnräcke, och jag fick inte gå nära den. Jag observerade att Mussulmans själva inte kom särskilt nära det. På domstolen mittemot moskéns ingångsport finns en öppning, genom vilken jag fick gå ner i tre steg, och jag kunde genom syn och beröring konstatera att berget finns där och avsluta det med att vara cirka fem meter tjock. Från de korta observationerna jag kunde göra under min korta nedstigning, liksom också från övervägandet av moskéns östra mur, och den lilla information jag tog ut från Chief Santon, som avundsjuk bevakar helgedomen, anser jag att en del av grottan finns under moskén, och att den andra delen är under domstolen, men på en lägre nivå än den som ligger under moskén. Den senare måste separeras från den förstnämnda med ett vertikalt berglager som innehåller en öppning, som jag drar slutsatsen, av två skäl: för det första, eftersom den östra väggen är helt solid och massiv, kräver en bra grund; för det andra eftersom de framställningar som musulmanerna presenterar för Santon för att överföras till patriarkerna kastas, några genom en öppning, några genom den andra, enligt patriarken som de är riktade till; och Santon går ner på vägen jag gick, varifrån jag antar att det finns en vestibyl på den sidan och att gravarna kan hittas nedanför den. Jag förklarade mina gissningar för Santon själv efter att ha lämnat moskén, och han visade sig mycket förvånad vid den tiden och berättade för Pacha efteråt att jag visste mer om det än turkarna själva. Faktum är att även den Pacha som styr provinsen inte har någon rätt att tränga in i den heliga inneslutningen, där (enligt Mussulman -legenden) patriarkerna lever, och bara nedlåtar för att ta emot framställningar riktade till dem av dödliga.

Brittiskt mandat för Palestina

Jordansk kontroll

Efter att Jordan ockuperade Västbanken 1948 tilläts inga judar i territoriet och följaktligen kunde inga judar besöka graven. På 1960 -talet renoverade Jordan området kring moskén och förstörde flera historiska byggnader under processen, bland dem ruinerna av den närliggande korsfararfästningen som byggdes 1168.

Israelisk kontroll

Efter den israeliska ockupationen av Västbanken i sexdagars kriget kom Hebron under judisk kontroll för första gången på 2000 år och den 700 år långa begränsningen som begränsade judar till det sjunde steget utanför höjdes.

Enligt överrabbinen för Israels försvarsmakt , generalmajor rabbin Shlomo Gorens självbiografi den 8 juni 1967, under sexdagars kriget , tog han sig från Gush Etzion till Hebron. I Hebron insåg han att araberna hade kapitulerat och snabbt tog sig till patriarkernas grotta. Han sköt mot dörrarna till moskén med sin Uzi -maskingevär. Men när det var ineffektivt att bända dörrarna öppnade han kedjor på sin jeep och dörrarna och fortsatte att dra ner dem. Han gick in i moskén och började be och blev den första juden som kom in i föreningen i cirka 700 år. Medan han bad, levererade en budbärare från muftin i Hebron en överlämningslapp till honom, varigenom rabbin svarade "Denna plats, Ma'arat HaMachpela, är en plats för bön och fred. Ge upp någon annanstans."

Den första juden som kom in i de underjordiska grottorna var Michal Arbel, den 13-åriga dottern till Yehuda Arbel, chef för Shin Bet- operationer på Västbanken, eftersom hon var tillräckligt smal för att kunna sänkas ner i den smala, 28 centimeter (11 tum ) brett hål den 9 oktober 1968 för att få tillgång till gravplatsen, varefter hon tog fotografier.

Israeliska nybyggare återupprättade en liten synagoga under moskén. Den första judiska bröllopsceremonin som ägde rum i den var den 7 augusti 1968. Stentrappan som leder till moskén förstördes också för att radera det förödmjukande "sjunde steget".

År 1968 gjordes ett särskilt arrangemang för att ta emot judiska tjänster på judiska nyåret och försoningsdagen. Detta ledde till att en handgranat kastades på trappan som ledde till graven den 9 oktober; 47 israeler skadades, 8 allvarligt. Den 4 november gick en stor explosion nära porten till föreningen och 6 personer, judar och araber, skadades. På Yom Kippur -kvällen den 3 oktober 1976 förstörde en arabisk pöbel flera Torah -rullar och böner vid graven. I maj 1980 lämnade en attack på judiska tillbedjare som återvände från bönerna vid graven 6 döda och 17 skadade.

1981 bröt en grupp judiska nybyggare från Hebron -samhället under ledning av Noam Arnon in i grottorna och tog bilder av gravkamrarna.

Spänningarna skulle senare öka när den israeliska regeringen undertecknade Osloavtalen i september 1993, vilket gav PLO begränsad autonomi i staden Jericho och Gazaremsan på Västbanken. Staden Hebron och resten av de större palestinska befolkningscentren på Västbanken ingick inte i det ursprungliga avtalet. Den Massakern i Hebron begåtts av Baruch Goldstein , en israelisk-amerikansk nybyggare i februari 1994, lämnade 29 palestinska muslimer döda och poängen skadades. De upplopp som resulterade resulterade i ytterligare 35 dödsfall.

Webbplatsens ökade känslighet innebar att Wye River Accords 1996 , en del av den arabisk-israeliska fredsprocessen , 1996 innehöll ett tillfälligt statusavtal för webbplatsen som begränsar åtkomsten för både judar och muslimer. Som en del av detta avtal kontrollerar waqf (islamiskt välgörenhetsföretag) 81% av byggnaden. Detta inkluderar hela den sydöstra delen, som ligger ovanför den enda kända ingången till grottorna och eventuellt över hela grottorna själva. Som en konsekvens får judar inte besöka Cenotaphs of Isaac eller Rebecca, som ligger helt inom sydöstra delen, förutom tio dagar om året som har särskild betydelse för judendomen. En av dessa dagar är Shabbat Chayei Sarah , när Torah -delen om Sarahs död och Abrahams köp av landet där grottorna ligger, läses.

De israeliska myndigheterna tillåter inte judiska religiösa myndigheter att behålla webbplatsen och tillåter endast waqf att göra det. Turister får komma in på webbplatsen. Säkerheten på platsen har ökat sedan Intifada ; de israeliska försvarsmakten omger platsen med soldaterna och kontrollera åtkomst till helgedomar. Israeliska styrkor utsätter också lokalbefolkningen för kontrollpunkter och hindrar alla icke-judar från att sätta fot på några av huvudvägarna till komplexet och förbjuda palestinska fordon från många av vägarna i området.

Den 21 februari 2010 meddelade Israel att det skulle inkludera platsen i en nationell kulturarvsplan för skydd och rehabilitering . Meddelandet utlöste protester från FN, arabiska regeringar och USA. En efterföljande omröstning från UNESCO i oktober syftade till att bekräfta att "al-Haram al-Ibrahimi/patriarkernas grav i al-Khalil/Hebron" var "en integrerad del av de ockuperade palestinska territorierna".

Israeliska myndigheter har lagt restriktioner för att kalla de troende till bön av muezzinen i Ibrahimi -moskén. Beställningen verkställdes 61 gånger i oktober 2014 och 52 gånger i december samma år. Detta efter många klagomål från judiska invånare som hävdar att samtalen bryter mot lagliga decibelgränser. I december 2009 förbjöd israeliska myndigheter judisk musik spelad i grottan efter liknande klagomål från de arabiska invånarna.

Strukturera

Byggnad

Det rektangulära stenhöljet ligger på en nordväst -sydöstlig axel och är uppdelad i två sektioner av en vägg som går mellan de nordvästra tre femtedelarna och den sydöstra två femtedelarna. Den nordvästra delen är täckt på tre sidor, mittområdet och nordöstra sidan är öppna mot himlen; den sydöstra delen är helt täckt, taket stöds av fyra pelare jämnt fördelade genom sektionen. Nästan hela själva byggnaden byggdes av kung Herodes och det är fortfarande den enda herodianska byggnaden som överlever idag praktiskt taget intakt.

I den nordvästra delen finns fyra cenotafer , var och en inrymd i ett separat åttkantigt rum, de som är tillägnade Jacob och Lea ligger i nordväst och de till Abraham och Sarah i sydöst. En korridor löper mellan cenotaferna i nordväst och en annan mellan de i sydost. En tredje korridor löper längs den sydvästra sidan, genom vilken tillgång till cenotaphs och till sydöstra delen kan erhållas. En ingång till inneslutningen finns på den sydvästra sidan, som går in i denna tredje korridor; en moské utanför denna ingång måste passeras genom för att få åtkomst.

I mitten av den nordöstra sidan finns en annan ingång, som går in i det täckta området på den sydöstra sidan av den nordvästra delen och genom vilken man också kan få åtkomst till den sydöstra delen (helt tak). Denna ingång närmar sig på utsidan av en korridor som leder från en lång trappa som löper större delen av nordvästra sidan. Den sydöstra delen, som främst fungerar som en moské, innehåller två cenotafer, symmetriskt placerade, nära centrum, tillägnad Isaac och Rebecca. Mellan dem, i sydöstra väggen, finns en mihrab . Cenotaphs har ett distinkt rött och vitt horisontellt randigt mönster till sina stenverk men är vanligtvis täckta av dekorativa dukar.

Enligt de nuvarande arrangemangen är judar begränsade till att komma in vid den sydvästra sidan, och begränsade till den sydvästra korridoren och korridorerna som går mellan cenotaferna, medan muslimer bara kan komma in genom den nordöstra sidan men får fritt spelrum för resten av inneslutningen .

Grottor

Grottorna under höljet är inte själva allmänt tillgängliga. waqf har historiskt sett förhindrat tillgång till de faktiska gravarna av respekt för de döda. Endast två ingångar är kända för att existera, varav den mest synliga ligger strax om sydöst om Abrahams cenotaf på insidan av den sydöstra delen. Denna ingång är en smal axel täckt av ett dekorativt galler, som i sig är täckt av en genomarbetad kupol. Den andra ingången är belägen i sydöst, nära mihrab , och är förseglad med en stor sten och vanligtvis täckt av bönemattor ; detta är mycket nära platsen för det sjunde steget på utsidan av inneslutningen, utöver vilket Mamelukes förbjöd judar att närma sig.

När höljet kontrollerades av korsfarare var åtkomst ibland möjligt. Ett konto, av rabbin Benjamin från Tudela från 1163 CE, säger att grottorna skulle mötas efter att ha passerat en järndörr och gått ner. Enligt Benjamin från Tudela fanns det en sekvens av tre grottor, varav de två första var tomma; i den tredje grottan fanns sex gravar, anordnade att stå mitt emot varandra.

Dessa grottor hade upptäckts först år 1119 e.Kr. av en munk vid namn Arnoul, efter att en namngiven munk vid bön "märkte ett drag" i området nära den nuvarande platsen för mihrab och, med andra "bröder", tagit bort stenarna och hittade en rum kantat med herodianskt murverk. Arnoul, som fortfarande letar efter dragkällan, hamrade på grottväggarna tills han hörde ett ihåligt ljud, drog ner murverket i det området och upptäckte en smal passage. Den smala passagen, som senare blev känd som serdab ( arabiska för passage ), var på samma sätt kantad med murverk, men delvis blockerad. Efter att ha blockerat passagen upptäckte Arnoul ett stort runt rum med putsade väggar. I golvet i rummet fann han en fyrkantig sten som var lite annorlunda än de andra och när han tog bort den hittade han den första av grottorna. Grottorna fylldes med damm. Efter att ha tagit bort dammet fann Arnoul ben; eftersom han trodde att benen var de bibliska patriarkerna tvättade Arnoul dem i vin och staplade dem snyggt. Arnoul ristade inskriptioner på grottväggarna som beskriver vems ben han trodde att de var.

Denna passage till grottorna förseglades någon gång efter att Saladin hade återerövrat området, även om taket i det cirkulära rummet var genomborrat och ett dekorativt galler placerades över det. 1967, efter sexdagars kriget , föll området i händerna på Israels försvarsmakt , och försvarsministern Moshe Dayan , som var amatörarkeolog, försökte återfå tillgången till gravarna. Okunnig om serdab -ingången koncentrerade Dayan sin uppmärksamhet på skaftet som var synligt under dekorationsgallret och hade tanken på att skicka någon tillräckligt tunn för att passa genom skaftet och ner i kammaren nedanför. Dayan hittade så småningom en smal 12-årig flicka vid namn Michal för att hjälpa till och skickade in henne i kammaren med en kamera.

Michal utforskade den runda kammaren, men lyckades inte hitta den fyrkantiga stenen i golvet som ledde till grottorna. Michal utforskade dock passagen och hittade trappsteg som leder upp till ytan, även om utgången blockerades av en stor sten (detta är ingången nära mihrab). Enligt rapporten om hennes fynd, som Michal gav till Dayan efter att ha lyfts tillbaka genom skaftet, finns det 16 trappsteg som leder ner i passagen, som är 1 aln bred, 17,37 meter (1, 0 fot) och 1 meter (3 fot) 3 tum) hög. I den runda kammaren, som är 12 meter (39 fot) nedanför ingången till schaktet, finns det tre stenplattor, av vilka mitten innehåller en delvis inskrift av Sura 2, vers 255, från Koranen , den berömda Ayatul Kursi , Trons vers.

År 1981 gick Seev Jevin , tidigare chef för Israel Antiquities Authority , in i passagen efter att en grupp judiska nybyggare från Hebron hade kommit in i kammaren via ingången nära mihrab och upptäckt den fyrkantiga stenen i den runda kammaren som dolde grottans ingång. Rapporterna säger att efter att ha kommit in i den första grottan, som tycktes vara Jevin tom, fann han en passage som ledde till en andra oval kammare, mindre än den första, som innehöll skärvor av keramik och en vinkanna. Fynd som publicerades i Israel Exploration Journal år 2020 uppgav att keramiken är från 800 -talet f.Kr. och härstammar från olika platser i Hebron och Jerusalem.

Religioner tro och traditioner

Judendom

Enligt 1 Moseboken köpte Abraham marken specifikt för användning som en gravtomt från hetiten Ephron, vilket gjorde det till ett av två köp av Abraham av fastigheter i Kanaans land, det utlovade landet . Boken beskriver hur de tre patriarkerna och deras fruar, matriarkerna, begravdes där.

• Abraham och Sara (1 Mos 23: 1–20 ; 1 Mosebok 49:31 )
• Isak och Rebekka (1 Mosebok 35:29 ; 1 Moseboken 49:31 )
• Jakob och Lea (1 Moseboken 49: 28–33 ; 1 Moseboken 50: 4–5 ; 1 Moseboken 50: 12–13 )

Den enda matriark som saknas är Jacobs andra fru, Rachel , som beskrivs i Första Moseboken som begravd nära Betlehem . Dessa verser är den gemensamma källan för den religiösa övertygelsen som omger grottan. Även om de inte är en del av Koranen finns de i islams muntliga tradition . Historien om Abrahams begravning återberättas i till exempel Ibn Kathirs 1400 -talsprofeter .

Judisk midrashisk litteratur lovar att, förutom patriarkparen, Adam , den första mannen och hans fru, Eva , också begravdes i Cave of Patriarchs, en tradition som stöds av gamla samaritanska texter. Traditionen stöds av den enkla formuleringen i 1 Mosebok 23: 2, som hänvisar till "Kiryat Arba ... Hevron" ("arba" betyder fyra). Rashi kommenterade det avsnittet och listade de fyra paren kronologiskt, med början med Adam och Eva.

En annan judisk tradition berättar att när Jakob fördes för att begravas i grottan, förhindrade Esau begravningen och hävdade att han hade rätten att begravas i grottan; efter några förhandlingar skickades Naftali till Egypten för att hämta dokumentet om att Esau sålde sin del i grottan till Jacob. Eftersom detta pågick, Husim , son till Dan , och som var hörselskadade, förstod inte vad som transpiring, och varför hans farfar inte bli begravd, så han bad om en förklaring; efter att ha fått en blev han arg och sa: "Ska min farfar ligga föraktad tills Naftali kommer tillbaka från Egypten?" Han tog sedan en klubba och dödade Esau, och Esaus huvud rullade in i grottan. Detta innebär att Esaus huvud också ligger begravd i grottan. Vissa judiska källor registrerar försäljningen av Esaus rätt att begravas i grottan - enligt en kommentar till "Exodus Book" gav Jakob alla sina ägodelar för att förvärva en grav i patriarkernas grotta. Han lade en stor hög med guld och silver framför Esau och frågade: "Min bror, föredrar du din del av denna grotta, eller allt detta guld och silver?" Esaus försäljning till Jakob av sin rätt att begravas i patriarkernas grotta finns också registrerad i Sefer HaYashar .

En tidig judisk text, Genesis Rabba , säger att den här webbplatsen är en av tre som judarnas fiender inte kan håna judarna genom att säga "du har stulit dem", eftersom den köptes "för sitt fulla pris" av Abraham .

Enligt Midrash begravdes patriarkerna i grottan eftersom grottan är tröskeln till Edens trädgård . Patriarkerna sägs inte vara döda utan ”sova”. De reser sig för att be om barmhärtighet för sina barn genom generationerna. Enligt Zohar är denna grav porten genom vilken själar kommer in i Gan Eden , himlen.

Det finns hebreiska böner om bön om äktenskap på Sarah -cenotafets väggar.

Islam

Muslimer tror att Muhammed besökte Hebron på sin nattliga resa från Mecka till Jerusalem för att stanna vid graven och hylla honom. Av denna anledning blev graven snabbt en populär islamisk pilgrimsfärd. Det sades att Muhammed själv uppmuntrade aktiviteten och sa "Den som inte kan besöka mig, låt honom besöka Abrahams grav" och "Den som besöker Abrahams grav, Allah avskaffar sina synder."

Enligt en tradition kastade barnlösa kvinnor framställningar riktade till Sarah, känd för att ha fött i hög ålder, genom ett hål i moskégolvet till grottorna nedanför.

Efter erövringen av staden av Umar , togs denna heliga plats "helt enkelt över från den judiska traditionen" av de nya härskarna; den herodiska inneslutningen omvandlades till en moské och placerades under kontroll av en waqf. Waqf fortsätter att underhålla större delen av sajten, medan den israeliska militären kontrollerar åtkomsten till webbplatsen.

Enligt vissa islamiska källor är grottan också Josefs grav . Även om Bibeln har Joseph begravd i Shechem (den nuvarande palestinska staden Nablus ), bevarade den judiska aggadistraditionen tanken på att han ville begravas i Hebron, och den islamiska versionen kan återspegla detta. I den judiska apokryfiska boken, De tolv patriarkernas testamente , står det också att detta är begravningsplatsen för Jakobs tolv söner.

Enligt vissa källor är moskén den 4: e heligaste i islam , andra källor rankar andra platser som 4: e.

En Fatimid -era minbar hålls vid moskén. Enligt en arabisk inskription skriven på minbaren beställdes den av Fatimid- vizier Badr al-Jamali under kalifen al-Mustansirs regering när han upptäckte Husayn ibn Alis huvud 1092 CE (448 AH ) i Ashkelon och förvarade den vid en moské och helgedom där.

Se även

• Begravningsplatser för grundare av världsreligioner
• Lista över världsarv i Palestina
• The Cave - en multimediaopera från 1993 i grottan
• Matriarkernas grav

Referenser

externa länkar

• Patriarkernas grotta
• Cave of Machpelah Tomb of the Patriarch Jewish Virtual Library
• Tombs of the Patriarchs Article and Photos Sacred Destinations
• Krav på lika rättigheter för det judiska folket på Ma'arat HaMachpela Hebron.org.il
• Flygfoto Google Maps
• Herbermann, Charles, red. (1913). "Machpelah"  . Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.
• Bibelns landbibliotek
• Bilder och diagram över tunnelbanan vid Machpelas grottor