Moloch - Moloch
Moloch ( / m oʊ l ɒ k / ; masoretiska מֹלֶךְ Molek ; antik grekiska : Μόλοχ , latin : moloch ; också Molech eller Molek ) är ett namn eller ett begrepp som förekommer i de Hebrew Bible flera gånger, i första hand i boken av 3 Moseboken . Den Bibeln fördömer starkt metoder som är förknippade med Moloch, praxis som verkar ha med barnoffer .
Traditionellt har Moloch uppfattats som en hänvisning till en kanaanitisk gud . Sedan 1935 har forskare dock diskuterat huruvida termen avser en typ av offer på grundval av en liknande term, även stavad mlk , vilket betyder "offer" på puniska språket . Denna andra position har blivit allt populärare, men den är fortfarande omtvistad. Bland förespråkarna för denna andra ståndpunkt fortsätter kontroverser om offren offrades till Jahve eller en annan gudom, och om de var en infödd israelitisk religiös sed eller en fenicisk import.
Sedan medeltiden har Moloch ofta framställts som en tjurhuvudgud med utsträckta händer över en eld; denna skildring tar de korta omnämnandena av Moloch i Bibeln och kombinerar dem med olika källor, inklusive gamla berättelser om kartagiska barnoffer och legenden om Minotauren .
'Moloch' har figurativt använts med hänvisning till en person eller en sak som kräver eller kräver ett mycket dyrt offer. En gud Moloch visas i olika litteratur, såsom John Milton 's förlorade paradiset (1667), Gustave Flaubert ' s Salammbo (1862), och Allen Ginsberg 's " tjut " (1955).
Etymologi
Etymologi Moloch är osäkert: de flesta forskare härleda det från roten mlk "till regeln" men med vokaler i Boset "skam" (först fram av Abraham Geiger 1857) eller som en QAL particip från samma verb. RM Kerr kritiserar båda teorierna genom att notera att namnet på ingen annan gud verkar ha bildats från ett qal-partikel , och att Geigers förslag är "en inaktuell teori som aldrig har fått något sakligt stöd". Paul Mosca hävdade på samma sätt att "Teorin om att en formmolek omedelbart skulle föreslå läsaren eller höraren ordet boset (snarare än qodes eller ohel ) är en produkt av artonhundratalets uppfinningsrikedom, inte av massoretisk [ sic ] eller pre-massoretic tendentiousness" .
Forskare som inte tror att Moloch representerar en gudom jämför istället namnet med inskriptioner i det närbesläktade puniska språket där ordet mlk ( molka eller mulk ) hänvisar till en typ av offer, en koppling som först föreslogs av Otto Eissfeldt (1935). Eissfeldt själv, efter Jean-Baptiste Chabot , kopplade puniska mlk och Moloch till ett syriskt verb mlk som betyder "att lova", en teori som också stöds som "den minst problematiska lösningen" av Heath Dewrell (2017). Lärda som W. von Soden hävdar att termen är en nominaliserad orsakande form av verbet ylk/wlk , vilket betyder "att erbjuda", "presentera", och betyder alltså "handlingen att presentera" eller "presenterad sak". Kerr härstammar i stället både det puniska och hebreiska ordet från verbet mlk , som han föreslår menade "att äga", "att besitta" på proto-semit , för att senare komma att betyda "att härska"; innebörden av Moloch skulle således ursprungligen ha varit "närvarande", "gåva" och senare kommit att betyda "uppoffring".
Bibelns intyg
Masoretisk text
Ordet Moloch förekommer 8 gånger i den masoretiska texten i den hebreiska bibeln ; i ett av dessa fall (1 Kungaboken 11: 7) är det förmodligen ett misstag för Milcom , Ammoniternas gud . Fem av de andra finns i 3 Mosebok , med en av 2 kungar och en annan i Jeremias bok . Alla dessa texter fördömer israeliter som ägnar sig åt metoder som är associerade med Moloch, och de flesta förknippar Moloch med att använda barn som erbjudanden. Aktiviteten att få barn att "passera över elden" nämns, utan hänvisning till Moloch, i många andra verser i bibeln, till exempel i 5 Mosebok (5 Moseboken 12:31, 18:10), 2 Konungarna (2 Konungarna 16: 3; 17:17; 17:31; 21: 6), 2 Krönikeboken (2 Krönikeboken 28: 3; 33: 6), Jeremias bok (Jeremia 7:31, 19: 5) och Hesekiels bok (Hesekiel) 16:21; 20:26, 31; 23:37).
3 Moseboken förbjuder upprepade gånger att erbjuda Moloch barn:
Och du ska inte ge någon av dina avkommor för att särskilja dem till Molech, och du ska inte vanhelga din Guds namn: Jag är L ORD .
- 3 Moseboken 18:21
Majoriteten av 3 Moseboken referenser kommer från en enda passage av fyra rader:
Dessutom ska du säga till Israels barn: Vem han än är av Israels barn eller av de främlingar som vistas i Israel, som ger Molek av hans säd; han skall säkert dödas; landets folk ska stena honom med stenar. Jag kommer också att ställa mitt ansikte mot den mannen och utrota honom ur sitt folk, för att han har gett av Molek av sin säd för att orena min helgedom och vanhelga mitt heliga namn. Och om folket i landet överhuvudtaget döljer sina ögon för den mannen, när han överlämnar sin säd till Molech och inte dödar honom; då kommer jag att ställa mitt ansikte mot den mannen och mot hans familj, och jag kommer att avskära honom och alla som går vilse efter honom för att gå vilse efter Molech, bland deras folk.
I 2 Kings är Moloch associerad med tofeten i Gehenna -dalen när den förstörs av kung Josiah:
Och han orenade Tofet, som ligger i Hinnoms sons dal, för att ingen skulle få sin son eller hans dotter att passera genom elden till Molek.
Slutligen fördömer profeten Jeremia metoder som är associerade med Moloch som att visa otrohet mot Yahweh :
Och de byggde Baals högar, som ligger i Hinnoms sons dal, för att avskilja deras söner och deras döttrar till Molek; som jag inte befallde dem, och det kom inte heller upp i mina tankar att de skulle göra denna styggelse; att få Juda att synda.
Med tanke på att namnet liknar det hebreiska ordet melek "kung" har forskare också sökt i den masoretiska texten för att hitta exempel på melek som kan vara misstag för Moloch. De flesta forskare anser att endast en instans är sannolikt ett misstag i Jesaja:
Ty en härd är beställd av gammalt; ja, för kungen [ melek ] är den beredd, djup och stor; högen därav är eld och mycket trä; L ORD: s andetag , som en ström av svavel, tänder den.
Septuaginta och Nya testamentet
Den grekiska Septuaginta översätter Molochs förekomst i 3 Mosebok till "härskare" ( ἄρχων ) och som "kung" ( βασιλεύς ) vid 1 Kungaboken 11: 7. Den innehåller Moloch i 2 Kings 23:10 och Jeremia 30:35. Dessutom använder Septuaginta namnet Moloch i Amos där det inte finns i den masoretiska texten:
Du tog till och med upp tältet till Moloch och stjärnan i din gud Raiphan, modeller av dem som du gjorde för dig själva. (Amos 5:26, jfr Masoretic Amos 5:26 )
Den grekiska versionen med Moloch citeras i Nya testamentet och redogör för den enda förekomsten av Moloch där ( Apg 7:43).
Teorier
Moloch som en gudom
Före 1935 ansåg alla forskare att Moloch var en hednisk gudom, till vilken man offrade barn vid Jerusalem -tofeten . Den medeltida rabbiniska traditionen förstod Moloch som nära besläktad med andra liknande namngivna gudar som nämns i bibeln, till exempel Milcom , Adrammelek och Anammelech . Den medeltida rabbinska traditionen kopplade också Moloch till rapporter om gamla feniciska och kartagiska barnoffer ; båda dessa rabbiniska idéer togs över av tidigt modernt vetenskap. Vissa moderna forskare har föreslagit att Moloch kan vara samma gud som Milcom, Adad-Milki eller ett epitet för Baal .
GC Heider och John Day ansluter Moloch med en gudom Mlk intygad vid Ugarit och Malik intygad i Mesopotamien och föreslår att han var en underjordens gud , som i Mesopotamien är Malik två gånger jämställd med underjorden gud Nergal . Day noterar också att Jesaja tycks associera Moloch med Sheol . Den ugaritiska gudomen Mlk verkar också vara associerad med underjorden, och den likadana namngivna feniciska guden Melqart (bokstavligen "stadens kung") kunde ha underjordiska föreningar om "stad" förstås betyda "underjorden", som föreslagits av William F Albright . Heider hävdade också att det fanns också en akkadiska termen maliku hänvisning till nyanser av de döda.
Föreställningen att Moloch hänvisar till en gudom har utmanats av flera skäl. Moloch nämns sällan i Bibeln, nämns inte alls utanför den, och kopplingar till andra gudar med liknande namn är osäkra. Dessutom är det möjligt att några av de förmodade gudarna som heter Mlk är epitet för en annan gud, med tanke på att mlk också kan betyda "kung". Den israelitiska riten överensstämmer å andra sidan med den puniska mlk -riten genom att båda involverade uppoffring av barn. Ingen av de föreslagna gudarna Moloch kunde identifieras med är förknippad med mänskligt offer, gud Mlk i Ugarit verkar bara ha fått djuroffer, och mlk -offret erbjuds aldrig till ett gudnamn Mlk utan snarare till en annan gudom.
Moloch som en form av offer
År 1935 föreslog Otto Eissfeldt , på grundval av puniska inskriptioner , att Moloch var en form av offer snarare än en gudom. Puniska inskriptioner associerar vanligtvis ordet mlk med tre andra ord: ʾmr (lamm), bʿl (medborgare) och ʾdm (människa). bʿl och ʾdm förekommer aldrig i samma beskrivning och verkar vara utbytbara. Andra ord som ibland förekommer är bšr (kött). När de sätts ihop med mlk indikerar dessa ord en " mlk -sakrifice bestående av ...". Den bibliska termen lammolekh skulle således inte översättas som "till Moloch", som normalt översatt, utan som "som ett molkoffer", en mening som överensstämmer med användningen av den hebreiska prepositionen la någon annanstans. Bennie Reynolds hävdar vidare att Jeremias användning av Moloch i samband med Baal i Jer 32:25 är parallell med hans användning av "brännoffer" och Baal i Jeremia 19: 4–5.
Synen att Moloch hänvisar till en typ av offer utmanades av John Day och George Heider på 1980 -talet. Day och Heider hävdade att det var osannolikt att bibliska kommentatorer hade missförstått en tidigare term för ett offer som en gudom och att Leviticus 20: 5 nämner "hora efter Moloch" nödvändigtvis antydde att Moloch var en gud. Day och Heider accepterade ändå att mlk var en offerterm på puniska, men hävdar att det inte har sitt ursprung i Fenicien och att det inte togs tillbaka till Fenicien av den puniska diasporan. På senare tid hävdar Anthony Frendo att den hebreiska motsvarigheten till Punic ylk (roten till Punic mlk ) är verbet 'br "att passera"; enligt Frendos uppfattning betyder detta att hebreiska Moloch inte härrör från samma rot som Punic mlk .
Sedan Day och Heiders invändningar har ett växande antal forskare kommit att tro att Moloch hänvisar till mulkoffret snarare än en gudom. Francesca Stavrakopoulou hävdar att "eftersom både Heider och Day accepterar Eissfeldts tolkning av fenicisk-puniska mlk som en offerterm, äventyras deras positioner omedelbart av möjligheten att bibliska mōlekh mycket väl skulle kunna fungera på liknande sätt som en teknisk term för en typ av offra". Hon hävdar vidare att "hora efter Moloch" inte behöver innebära en gudom eftersom mlk hänvisar till både offergärningen och den offrade saken, vilket möjliggör en tolkning av "whor [ing] after the mlk-offer". Heath Dewrell hävdar att översättningen av 3 Moseboken 20: 5 i Septuaginta, som ersätter ἄρχοντας "furstar" med Moloch , innebär att den bibliska urtexten inte inkluderade frasen "hora efter Moloch". Bennie Reynolds noterar vidare att minst en inskrift från Tyrus verkar nämna mlk -offer ( RES 367); därför är Day och Heider felaktiga att praxis är obevisad i Kanaän (Phoenicia). Reynolds argumenterar också för ytterligare paralleller.
Bland forskare som förnekar förekomsten av en gudom Moloch, kvarstår debatt om de israelitiska mlk -offren offrades till Jahve eller någon annan gud. Armin Lange föreslår att Isaks bindning representerar ett mlk -offer till Yahweh där barnet äntligen ersätts med ett får och noterar att Isaac var tänkt att vara ett brännoffer. Denna åsikt delas av Stavrakopoulou, som också pekar på offret av hans dotter Jefta som ett brännoffer. Frendo, medan han hävdar att Moloch hänvisar till en gud, accepterar Stavrakopoulous argument att offren i tofeten ursprungligen var till Jahve. Dewrell hävdar att även om mlk -offer offrades till Jahve, så skilde de sig från andra former av mänskligt eller barnoffer som finns i Bibeln (som Jeftas) och var en utländsk sed som importerades av israeliterna från fenicierna under Ahazs regeringstid .
Som övergångsrit
En minoritet av forskare, främst forskare i puniska studier, har hävdat att ceremonierna till Moloch i själva verket är en icke-dödlig dedikationsceremoni snarare än ett offer. Dessa teorier stöds delvis av kommentarer i Talmud och bland tidiga judiska kommentatorer av Bibeln. Paolo Xella och Francesca Stavrakopoulou avvisar sådana argument och noterar att Bibeln uttryckligen förbinder ritualen med Moloch vid tofeten med verb som anger slakt, dödande i offer, gudar som ”äter” barnen och förintelse . Xella hänvisar också till karthaginiska och feniciska barnoffer som hittats i grekisk-romerska källor.
Moloch i konst och kultur
Medeltida och moderna konstnärliga skildringar
Medeltida och moderna källor tenderar att framställa Moloch som en tjurhuvudig humanoididol med armarna utsträckta över en eld, på vilken offerbarnet placeras. Denna skildring kan spåras tillbaka till medeltida judiska kommentarer, som kopplade den bibliska Moloch med skildringar av kartagiska offer till Cronus ( Baal Hammon ) som finns i källor som Diodorus , med George Foote Moore som föreslår att tjurhuvudet kan härröra från den mytologiska Minotauren . John S. Rundin föreslår att ytterligare källor till bilden är legenden om Talos och den fräcka tjuren som byggdes för kung Phalaris i den grekiska staden Acragas på Sicilien . Han noterar att både legender, liksom Minotaurens, har potentiella associationer till semitiskt barnoffer.
I litteratur
Miltons Paradise Lost
I John Milton 's förlorade paradiset (1667), är Moloch en av de största krigarna av de fallna änglarna ,
Första MOLOCH, fasansfulla kungen besmearded med blod
Av mänskliga offer, och föräldrar tårar, även
om för trummor och timbrels buller högt,
deras barns rop ohörda som gick genom eld
till hans dystra Idol. Him the AMMONITE
Worshipt in RABBA and her waterry Plain,
In ARGOB and in BASAN, to the Stream
of yttersta ARNON. Inte heller nöjd med en sådan
fräck stadsdel, det klokaste hjärtat
av SOLOMON som han ledde med bedrägeri för att bygga
sitt tempel rätt mot Guds tempel
på den uppseendeväckande kullen, och gjorde sin lund till
den trevliga vallen i HINNOM, TOPHET därifrån
och svart GEHENNA kallade, typen av helvetet.
Han är listad bland chefen för Satans änglar i bok I och hålls ett tal på helvetes parlament i bok 2: 43–105, där han argumenterar för omedelbar krigföring mot Gud. Han blir senare vördad som en hednisk gud på jorden.
Flauberts Salammbô
Gustave Flaubert 's Salammbo , en historisk roman om Carthage publicerades 1862, ingår en version av Carthaginian religion, inklusive guden Molok, som han betecknas som en Gud som carthaginiansna erbjuds barnen. Flaubert beskrev denna Moloch mestadels enligt de rabbinska beskrivningarna, men med några av sina egna tillägg. Från kapitel 7:
Sedan längre bak, högre än ljusstaken och mycket högre än altaret, steg Moloch, helt av järn, och med gapande öppningar i hans mänskliga bröst. Hans utspridda vingar sträcktes ut på väggen, hans avsmalnande händer sträckte sig ner till marken; tre svarta stenar som gränsar till gula cirklar representerade tre ögonbollar på pannan, och hans tjurhuvud höjdes med en fruktansvärd ansträngning som för att bölja.
Kapitel 13 beskriver hur man i ett desperat försök att avböja regn tog bilden av Moloch till centrum av Kartago, hur bildens armar flyttades genom att prästerna drog i kedjor (tydligen Flauberts egen uppfinning) och sedan beskriver uppoffringarna till Moloch. Första spannmål och djur av olika slag placerades i fack inuti statyn (som i rabbinernas berättelse). Sedan erbjöds barnen, först några, och sedan mer och mer.
De fräcka armarna arbetade snabbare. De pausade inte längre. Varje gång som ett barn placerades i dem sträckte Molochs präster ut sina händer på honom för att belasta honom med folkets brott och ropade: "De är inte män utan oxar!" och mängden runt om upprepade: "Oxar! oxar!" De fromma utbrast: "Herre! Ät!" och prästerna i Proserpine , som genom terrorn uppfyllde Kartago behov, muttrade formeln: "Häll ut regn! fram!"
Offren, när de knappt låg vid kanten av öppningen, försvann som en droppe vatten på en glödande tallrik, och vit rök steg mitt i den stora skarletfärgen.
Trots det blev inte gudens aptit stillad. Han har någonsin önskat sig mer. För att förse honom med ett större utbud, staplades offren på hans händer med en stor kedja ovanför dem som höll dem på plats. Några fromma personer hade i början velat räkna dem för att se om deras antal stämde överens med solårets dagar; men andra togs med, och det var omöjligt att urskilja dem i de röriga vapenens röriga rörelser. Detta varade en lång, obestämd tid fram till kvällen. Sedan fick skiljeväggarna inuti ett mörkare sken, och brinnande kött kunde ses. Vissa trodde till och med att de kunde avskräcka hår, lemmar och hela kroppar.
Natten föll; moln ackumuleras ovanför Baal. Begravningshögen, som nu var flamlös, bildade en pyramid av kol upp till knäna; helt röd som en jätte täckt med blod såg han ut med huvudet kastat bakåt, som om han vacklade under tyngden av sin berusning.
Italienska regissören Giovanni Pastrone s stumfilm Cabiria (1914) till stor del baserad på Salammbo och inkluderade en enorm bild av Moloch förebild Flaubert beskrivning. Amerikansk antisemitisk och antikommunistisk agitator Elizabeth Dilling och hennes man Jeremiah Stokes skrev ett antisemitiskt verk, The Plot Against Christianity (1964). Släpptes igen under titeln The Jewish Religion: Its Influence Today- med talmudiska skrifter kommenterade av Dilling-den citerade Flauberts beskrivning som om den var historiskt korrekt. Information från romanen och filmen hittar fortfarande sin väg in i seriöst skrivande om Moloch, Melqart, Kartago och Baal Hammon .
Som social eller politisk allegori
Moloch används ibland för att indikera något som kräver enorma uppoffringar och undergivenhet.
- Karl Marx kallade pengar som en Moloch i Capital och i Grundrisse .
- Ett retoriskt samband mellan abort och barnoffret till Moloch har dragits av abortrörelser sedan slutet av 1800-talet.
- I Bertrand Russell 's en fri man dyrkan (1903), är Moloch används för att beskriva en särskilt vild varumärke religion:
Den vilde, liksom vi själva, känner förtrycket av sin impotens inför naturens krafter; men han har inget i sig själv som han respekterar mer än makten, men han är villig att böja sig inför sina gudar utan att fråga om de är värda hans dyrkan. Patetiskt och mycket fruktansvärt är den långa historien om grymhet och tortyr , förnedring och mänskliga uppoffringar, uthärdade i hopp om att lugna de avundsjuka gudarna: säkert tror den darrande troende, när det mest värdefulla har getts fritt, deras lust efter blod måste blidka, och mer kommer inte att krävas. Molochs religion - som sådana trosbekännelser kan kallas generiskt - är i huvudsak slavens underkastande underkastelse, som inte ens i sitt hjärta vågar tillåta tanken att hans herre inte förtjänar någon berömmelse. Eftersom idealens oberoende ännu inte är erkänt, kan makt dyrkas fritt och få obegränsad respekt, trots dess onödiga smärta.
- Under ökningen av fordonsägandet i USA fick oron för dödsfall i bilar åtminstone en redaktionell tecknare att märka bilen "The Modern Moloch" och betraktade bilen som en dödsmaskin.
- I bokstäver från München kosmiska cirkel användes namnet Moloch för att symbolisera en judisk gud, livsfientlig.
- I The Gathering Storm (1948) , den första volymen av Winston Churchills historia om andra världskriget , beskriver Churchill Adolf Hitlers triumf i det ögonblick som han äntligen uppnådde total makt 1933:
Han hade från nederlagets djup kallat de mörka och vilda raserier som ligger latent i den mest talrika, mest användbara, hänsynslösa, motsägelsefulla och illstjärniga rasen i Europa. Han hade trollat fram den fruktansvärda idolen för en alltätande Moloch som han var präst och inkarnation av.
- I Allen Ginsbergs dikt " Howl " (1955) används Moloch som en metafor för den industriella civilisationen och för Amerika mer specifikt. Ordet upprepas många gånger i del II av dikten och börjar (som ett utrop av "Moloch!") I alla utom de första och sista fem stroferna i avsnittet.
- Gary Wills artikel "Our Moloch" (2012) i The New York Review of Books använde Moloch som en metafor för vapen, till vilka "vi offrar barn".
I populärkulturen
_crop.jpg)
- I Fritz Langs tysta film Metropolis från 1927 tolkas fabrikens industrimaskiner som ett offer för Moloch.
- I Karel Čapek s Salamanderkriget (1936), de Newts disk kristna försök till omvandling genom att vända sig till en gud sin egen skapelse som heter Moloch:
Vid en senare period och nästan universellt kom Newts själva att acceptera en annan tro, vars ursprung bland dem är okänt; detta innebar tillbedjan av Moloch, som de visualiserade som en gigantisk Newt med ett mänskligt huvud; de rapporterades ha enorma ubåtidoler gjorda av gjutjärn, tillverkade enligt deras order av Armstrong eller Krupp, men inga ytterligare detaljer har någonsin läckt ut från deras kultritualer sedan de genomfördes under vatten; de ansågs dock vara exceptionellt grymma och hemliga. Det verkar som om denna tro snabbt vann mark eftersom namnet Moloch påminde dem om den zoologiska "molche" eller tyska "Molch", termerna för Newt.
- Den italienska filmen 1963 Hercules vs.Moloch ställer den mytologiska hjälten mot Moloks onda dyrkare.
- I den brittiska antologiserien Out of the Unknown innehåller Isaac Asimov -historien " The Dead Past " Moloch starkt, eftersom en arkeolog vill upptäcka om karthagerna verkligen offrat barn till guden.
- I Jeff Lindsays roman 2007, Dexter in the Dark , dyker ämnet Moloch upp i Miami -distriktet efter ett rituellt dödande av två unga tjejer, som bränns och deras huvuden skärs av och sedan ersätts med keramiska tjurhuvuden.
Se även
Referenser
Informationsanteckningar
Citat
Källor
- Cooper, Alan M. (2005). "Fenicisk religion [första upplagan]". I Jones, Lindsay (red.). Encyclopedia of Religion . 10 (2 uppl.). Macmillan -referens. s. 7128–7133.
- Day, John (2000). Yahweh och gudarna och gudinnorna i Kanaän . Sheffield Academic Press. ISBN 1-85075-986-3.
- Dewrell, Heath D. (2017). Barnoffer i det forntida Israel . Eisenbrauns. ISBN 978-1575064949.
- Frendo, Anthony J. (2016). "Burning Issues: MLK Revisted". Journal of Semitic Studies . 61 (2): 347–364. doi : 10.1093/jss/fgw020 .
- Heider, GC (1985). Kulten av Molek: En omvärdering . JSOT Tryck. ISBN 1850750181.
- Heider, GC (1999). "Moloch" . I Toorn, Karel van der; Becking, Bob; Horst, Pieter W. van der (red.). Dictionary of Godities and Demons in the Bible (2 uppl.). Slätvar. s. 581–585.
- Holm, Tawny L. (2005). "Fenicisk religion [Ytterligare överväganden]". I Jones, Lindsay (red.). Encyclopedia of Religion . 10 (2 uppl.). Macmillan -referens. s. 7134–7135.
- Kerr, RM (2018). "På jakt efter den historiska moloch" . I Kerr, RM; Schmitz, Philip C .; Miller, Robert (red.). "Hans ord svävar över honom" Bibliska och nordvästra semitiska studier presenteras för professor Charles R. Krahmalkov . Ann Arbor. s. 59–80.
- Lange, Armin (2007). " " De bränner sina söner och döttrar - det var ingen befallning för mig "(Jer 7:31): Barnoffer i den hebreiska bibeln och i den deuteronomistiska Jeremiah Redaction". I Finsterbusch, Karin; Lange, Armin; Römheld, Diethold (red.). Mänskligt offer i judisk och kristen tradition . Slätvar. s. 109–132. ISBN 978-9004150850.
- Mosca, Paul (1975). Barnoffer i kanaanitisk och israelisk religion (avhandling). Harvard Universitet.
- Pietersma, Albert; Wright, Benjamin, red. (2014). "Ny engelsk översättning av Septuaginta: elektronisk version" . Oxford University Press.
- Reynolds, Bennie H. (2007). "Molek: Dead or Alive? Betydelsen och härledningen av mlk och konung". I Finsterbusch, Karin; Lange, Armin; Römheld, Diethold (red.). Mänskligt offer i judisk och kristen tradition . Slätvar. s. 133–150. ISBN 978-9004150850.
- Rundin, John S. (2004). "Pozo Moro, barnoffer och den grekiska legendariska traditionen". Journal of Biblical Literature . 123 (3): 425–447. doi : 10.2307/3268041 . JSTOR 3268041 .
- Reich, Bo (1993). "Gehenna". I Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. (red.). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. ISBN 9780199891023.
- Stavrakopoulou, Francesca (2013). "The Jerusalem Tophet Ideological Dispute and Religious Transformation" . Studi Epigrafici e Linguistici . 30 : 137–158.
- Wood, Felicity (2016). "Sprit på marknaden: Marknaden som en plats för ockult i södra och västra afrikanska övernaturliga och samtida kapitalistiska kosmologier". Folklore . 126 (3): 283–300. doi : 10.1080/0015587X.2015.1075334 . JSTOR 4774338 . S2CID 146366890 .
- Xella, P. (2013). " " Tophet ": en övergripande tolkning" . I Xella, P. (red.). Tophet i det forntida Medelhavet . Essedue. s. 259–281.
externa länkar
- HelgaSeeden, "En tofet i Tyrus?" 1991. från Bertyus 39 (American University of Beirut).