John Jewel - John Jewel
John Jewel | |
|---|---|
 | |
| Född | 24 maj 1522
Berrynarbor , Devon
|
| Död | 23 september 1571 (49 år)
Monkton Farleigh , Wiltshire
|
| Utbildning | Merton College, Oxford och Corpus Christi College, Oxford |
| Ockupation | Biskop av Salisbury |
| Känd för | Författare till Apology of the Church of England |
John Jewel ( alias Jewell ) (24 maj 1522 - 23 september 1571) i Devon , England, var biskop av Salisbury från 1559 till 1571.
Liv
Han var den yngre sonen till John Jewel of Bowden i församlingen Berry Narbor i Devon, av hans fru Alice Bellamye, dotter till Richard Bellamye. Han utbildades under sin morbror John Bellamy, rektor i Hampton, och andra privata handledare fram till sin student vid Merton College, Oxford , i juli 1535.
Där undervisades han av John Parkhurst , efteråt biskop i Norwich ; men den 19 augusti 1539 valdes han till lärare vid Corpus Christi College, Oxford . Han tog examen BA 1540 och MA 1545, efter att ha blivit vald till kollega vid sitt college 1542.
Han markerade sig som lärare i Oxford och blev efter 1547 en av de främsta lärjungarna till Pietro Martire Vermigli , känd i England som Peter Martyr. Han tog examen BD 1552 och utnämndes till kyrkoherde i Sunningwell i södra Oxford, och offentlig talare vid universitetet, i vilken egenskap han hade att skriva ett gratulationsbrev till Mary om hennes anslutning.
I april 1554 agerade han som notarie för Cranmer och Ridley vid deras disputation, men under hösten undertecknade han en serie katolska artiklar. Han misstänktes dock, flydde till London och därifrån till Frankfort, som han nådde i mars 1555. Där ställde han sig på Coxe mot Knox , men gick snart med i martyr i Strasbourg , följde honom till Zürich och besökte sedan Padua .
Drottning Elizabeth I: s regeringstid
| Del av en serie om |
| Anglikanism |
|---|
 |
 Kristendomens portal
|
Efter Elizabeths efterföljande återvände han till England och gjorde allvarliga ansträngningar för att säkra det som nu skulle kallas Elizabethan Settlement. Hans attityd kunde starkt särskiljas från den hos elisabethanska puritaner, eftersom han gradvis formulerade den under stressen av ämbete och ansvar. I sin sista predikan argumenterade han starkt mot den puritanska fraktionen som värre än de romersk -katolska tvister han motsatte sig.
Han var en av de disputanter som valdes ut för att förvirra "romanisterna" (romersk katoliker) vid Westminster -konferensen 1559 efter påsk 1559; han utsågs till predikant vid St Paul's Cross i London den 15 juni; och på hösten förlovades som en av de kungliga besökarna i de västra länen. Hans utnämning till biskop av Salisbury hade gjorts den 27 juli, men han invigdes inte förrän den 21 januari 1560.
Han utgjorde nu själv den litterära försvararen av Elizabethan Settlement. Han hade den 26 november 1559, i en predikan vid St Paul's Cross , utmanat alla som kom att bevisa det romersk -katolska fallet ur Bibeln, eller råden eller fäderna under de första sexhundra åren efter Kristus. Han upprepade sin utmaning 1560, och doktor Henry Cole, präst, tog upp den. Den "stora kontroversen" som följde skulle ge upphov till sextiofyra polemiska utbyten och den satte tonen och innehållet i mycket efterföljande debatt mellan engelska reformatorer och romersk-katolska författare. Ett av huvudresultatet var Jewel's Apologia ecclesiae Anglicanae (den anglikanska kyrkans ursäkt), publicerad 1562, vilket i biskop Mandell Creightons ord är det första metodiska uttalandet om Church of England mot den romersk -katolska kyrkan, och utgör grunden för all efterföljande kontrovers. Jewel fortsatte att presentera fallet för Church of England från offentliga predikstolar, särskilt Paul's Cross, under året efter "utmaningspredikan".
En översättning av Apologia ecclesiae Anglicanae till engelska av Anne Bacon för att nå en bredare publik och var ett viktigt steg i den intellektuella motiveringen av Church of England .
Senare år
En mer formidabel antagonist än Cole kom nu in på listorna som Thomas Hardings person , en Oxford -samtida som Jewel hade fråntagit sin prebend i Salisbury Cathedral för recusancy . Han publicerade ett utarbetat och bittert svar 1564, till vilket Jewel utfärdade ett "svar" 1565. Harding följde med en konfutation och Jewel med ett försvar av ursäkten 1566 och 1567; stridande sträckte sig över hela området för den anglo-romerska kontroversen, och Jewels teologi blev officiellt befallad av kyrkan av ärkebiskop Bancroft under James I: s regeringstid .
Latterly Jewel hade konfronterats med kritik från ett annat håll. Argumenten som hade avvänjat honom från den puritanska Zwinglian -världsbilden tillfredsställde inte några engelska icke -konformister, och Jewel var tvungen att neka tillträde till en förmån till sin vän Lawrence Humphrey , som inte skulle bära ett överskott .
Han rådfrågades en hel del av regeringen om sådana frågor som Englands inställning till Trentsråd , och politiska överväganden gjorde honom mer och mer fientlig mot puritanska krav som han tidigare hade stött på. Han skrev en attack mot Thomas Cartwright , som publicerades efter hans död av Whitgift .
Kollapsade efter en predikan i Lacock , Wiltshire, fördes han till biskopens herrgård i Monkton Farleigh där han dog den 23 september 1571. Han begravdes i Salisbury Cathedral , där han hade byggt ett bibliotek. Richard Hooker , som talar om Jewel som den "värdigaste gudomliga som kristendomen har uppfostrat i några hundratals år", var en av pojkarna som Jewel förberedde i sitt hus för universitetet; och hans kyrkliga politik är mycket skyldig till Jewel utbildning.
Jewels verk publicerades i en folio 1609 under ledning av Bancroft, som beordrade att ursäkten skulle placeras i kyrkor, i några av dem kan den fortfarande ses kedjad till talarstolen; andra upplagor dök upp i Oxford (1848, 8 vols) och Cambridge (Parker Soc., 4 vols). Se även Gough 's Index till Parker Soc. Publ. ; John Strype 's Works (General Index); Kalendrar för inhemska och spanska statspapper; Dixon 's och Frere ' s medlemslistor ; och Dictionary of National Biography (art. av Bishop Creighton ).
Ett hus vid Bishop Wordsworth's School i Salisbury är uppkallat efter honom. Husen är alla uppkallade efter kända biskopar i Salisbury: John Jewell (med alternativ stavning), Martival , Osmund , Poore och Ward .
Jewel's Apology of the Church of England
Efter den teologiska banbrytaren av Luther , Melanchthon , Zwingli , Calvin och de andra reformatorerna på första nivå, blev reformationen mindre om individers teologier och mer om religion, religion och politik i nationer, riken och kontinenter.
John Jewels 1562 Apology of the Church of England , ett dokument som är viktigare i sin politisk-historiska betydelse än dess teologiska betydelse, representerar ett försök att ge en trosförklaring till Church of England under Elizabeth I och svara på utmaningar och anklagelser från romanisterna mot protestanterna .
Av dessa orsaker, säger jag, har vi funnit det lämpligt med denna bok att redogöra för vår tro och att på ett riktigt och offentligt sätt svara på det som offentligt har invänts mot oss, så att hela världen kan se delarna och orsakerna till den tron, som så många goda män har värderat över sina liv, och att hela mänskligheten kan förstå vilken typ av män de är och vad de tycker om Gud och religion. . . . (I.10)
På detta sätt tjänar ursäkten till att alla kan
bestämma själva om den tro som de måste uppfatta som är i överensstämmelse med Kristi ord och apostlarnas skrifter och de katolska fädernas vittnesmål, och som bekräftas av många tiders exempel, bara är ilskan av ett slags galningar, och en kombination eller konspiration av kättare. (I.17)
Genom att besvara anklagelserna om kätteri och "tumultartat avhopp", bland annat, försöker Jewel fastställa sanningen och legitimiteten i påståendena från inte bara Englands kyrka utan hela den protestantiska reformationen genom att hävda att det finns kontinuitet mellan reformatorerna och Skriften , apostlarna (särskilt Paulus ), kyrkofäderna (dvs Augustinus , Tertullian , Ambrosius , Jerome , etc.) och kyrkoråd . Jewel säger: "Således har vi blivit undervisade av Kristus, av apostlarna och heliga fäder, och vi lär trofast Guds folk samma saker ..." (III.2).
Kärnan i ursäkten är ett försvar av den skriftliga grunden för auktoritet i Englands kyrka mot det katolska påståendet att kyrkan hade myndighet att definiera läran. I ton och tillvägagångssätt påminner det här avsnittet om Augsburg Confession , ett dokument från 1530 som primärt skrivits av Philip Melanchthon och som han hela tiden hade betonat att reformeringsrörelsen inte var någon ny sekt eller kult och inte hade lagt till några nya eller kätterska läror: ” Våra kyrkor skiljer sig inte från någon trosartikel från den katolska kyrkan, utan utelämnar bara några övergrepp som är nya och som felaktigt har accepterats av tidens korruption. ” I denna anda börjar ursäkten sitt uttalande av doktrin i sitt andra avsnitt med en redogörelse och bekräftelse av Nicene Creed . Mot anklagelser om kätteri insåg många protestantiska reformatorer att etablering av deras ortodoxi var av största vikt.
Mer än soteriologi
Till skillnad från Augsburg -bekännelsen är Jewel's Apology mycket mer intresserad av läror och frågor som rör kyrkan än av soteriologi . Ursäkten behandlar aldrig nåd , förutbestämning , val eller motivering i sig . Det mest uttalade och viktiga uttalandet om soteriologin i stycket - och ett av få uttalanden om soteriologi - utgör en grundläggande sammanfattning av reformatorernas syn på soteriologi och samtidiga syn på människa, verk, lag och Kristus.
Vi säger att människan är född i synd och leder sitt liv i synd, och att ingen människa verkligen kan säga att hans hjärta är rent; att den mest heliga mannen är en olönsam tjänare; att Guds lag är perfekt och kräver av oss en fullständig och fullkomlig lydnad; och att vi inte på något sätt kan behålla det perfekt i detta liv; och att det inte finns någon dödlig som kan rättfärdigas i Guds ögon av sina egna öknar; och därför är vår enda fristad och säkerhet i Guds Faderns barmhärtighet, genom Jesus Kristus, och i att försäkra oss själva om att han är försoningen för våra synder, genom vars blod alla våra fläckar tvättas ut; att han har lugnat allt genom sitt korsblod; att han genom det enda offer som han en gång offrade på korset har fulländat allt; och därför, när han andades ut sin själ, sa han: DET ÄR FÄRDIGT; som om han med dessa ord skulle beteckna: Nu betalas priset för mänsklighetens synder. (II.21)
I detta uttalande ser vi kontinuiteter med de tidiga protestantiska reformatorerna och skarp diskontinuitet med de senmedeltida katolska teologerna (t.ex. Gabriel Biel , Robert Holcot ) via moderna . Detta är tydligast i Jewel's doktrin om människan eller antropologi .
Vi kan se bevis på Luthers totus homo -antropologi och följduppfattning om att den kristne är simul iustus et peccator . Jewel antyder dessa åsikter och orsakar ett antal frågor när han säger att "ingen människa kan verkligen säga att hans hjärta är rent", att "den mest heliga mannen är en olönsam tjänare" och att "vi inte på något sätt kan behålla det [ lag] perfekt i detta liv. " Av dessa påståenden är de två första tvetydiga. I det första uttalandet är Jewel inte tydlig med ordet "man". "Människan" kan antingen hänvisa till enbart de osparade eller till både de sparade och de osparade.
Det andra av dessa uttalanden innehåller en liknande oklarhet i frasen "den mest heliga mannen". Detta kan antingen hänvisa till den kristne som lever i allmänhet bra eller till den som inte är frälst men som bara agerar rättvist utåt. Om det senare är fallet kan det representera något i stil med den "civila rättfärdighet" som diskuterades i Augsburg -bekännelsen .
Ändå visar det tredje påståendet tydligt simul iustus et peccator och därmed en totus homo -antropologi. I detta uttalande syftar Jewel tydligt på kristna. Detta är uppenbart när Jewel börjar använda förstapersons pronomen och när han säger att ingen kan följa lagen i detta liv (dvs före förhärligande , när människan kommer att bli oförmögen att synda).
Frälsning behandlad
För det andra, Jewel, liksom de tidiga protestanterna, hävdar att människan på grund av arvssynden och dess korrumperade natur inte har några soteriologiska resurser. Människan kan inte producera några goda eller förtjänstfulla verk, och så "finns det inget förtroende för att förtjäna meriterna i våra verk och handlingar" (II.23). Följaktligen "ingen dödlig som kan rättfärdigas i Guds ögon av sina egna öknar", och därför måste människan hoppas och lita på Kristus för sin räddning .
En sådan doktrin om människan upphäver och förstör hela teologin i via moderna . För modernisterna tror att "Gud kommer inte att förneka sin nåd till mannen som i själva verket quod " "vad som finns i sig själv"] "; och ändå, om, som Luther ser det, quod i sig är korrumperat och ont, är det omöjligt för människan att tjäna, eller till och med initiera , frälsning.
Jewel gör det klart att frälsning kommer genom tro på Kristus. "Det är vår tro", säger han, "som tillämpar Kristi död och kors på oss" (II.17). Jewel definierar en sann, frälsande tro som en "levande tro" (II.23). När Jewel behandlar sakramenten betonar han att inte sakramenten själva utan individens tro påverkar frälsningen. På denna punkt vädjar Jewel till flera kyrkofäder:
"Sakramentens tro", säger Sankt Augustinus, "motiverar, och inte sakramentet." Och Origenes säger: 'Han (Kristus) är prästen och försoningen och offret; och den försoningen kommer till var och en genom tro. ' Och därför säger vi på ett behagligt sätt att Kristi sakrament inte tjänar de levande utan tro ”(II.17).
På samma sätt säger Jewel: ”Ty även om vi inte vidrör Kristus med våra tänder och läppar, fasthåller vi och trycker på honom genom tro, sinne och ande” (II.15).
Men Jewel är ingen antinomian eller missbrukare av kristen frihet , för en sann och levande tro "är inte ledig" men, som Paulus säger i Efesierbrevet 2:10, kallas till goda gärningar . ”Kristus själv bor i våra hjärtan genom tro”, säger Jewel, och kristna kallas till helgelse (II.23).
Mycket av Jewel's Apology gäller läran om kyrkan . När det gäller prästerskapets roll täcker Jewel å ena sidan mot de romersk -katolska sakerdotalismens metoder och motbevisar påvens påstående om att vara " Kristi generalvikar ", men å andra sidan upprätthåller ett behov av särskilt kallade präster.
Jewel listar tre kyrkokontor : diakon , presbyter och biskop. Påven, som är mer tekniskt biskop i Rom , får inte betraktas som "Kristi generalvikar" eller på något sätt kyrkans grund utan som lika med de andra patriarkerna i kyrkan . Påven har blivit för mäktig, säger Jewel och "utnyttjar en makt som inte tillhör honom". Han bör bara bedömas utifrån hur väl han utför funktionen som biskopstjänst - det vill säga instruera, förmana och undervisa folket och administrera sakramenten.
Precis som Luther i sitt arbete från 1520 om kyrkans babyloniska fångenskap , säger Jewel (med hänvisning till Augustinus ) att "biskop är namnet på ett verk eller kontor, och inte en hedersbeteckning, så att den som skulle inta en olönsam företräde i kyrkan är ingen biskop "(II.6, 304). Dessutom jämför Jewel, precis som Luther, påven med " Lucifer " och säger att påven har "blivit föregångaren till antikrist " (II.6).
Sakramental teologi
Jewels sakramentala teologi följer de tidiga protestantiska reformatorerna, som Luther och Calvin. Jewel definierar sakramenten som "de heliga tecknen och ceremonierna som Kristus befallde oss att använda, för att han genom dem skulle representera för våra ögon mysterierna om vår frälsning och starkast bekräfta den tro vi har i hans blod och försegla i våra hjärtan hans nåd "(II.11). Detta är särskilt nära Calvins egen definition av ett sakrament.
Precis som de första protestanterna känner Jewel igen två sakrament, dopet och nattvarden . Dopet är ett sakrament för syndernas förlåtelse och representerar att den kristne tvättas i Kristi blod (II.13). Eukaristin är ett sakrament för Kristi kropp och blod, som representerar Kristi död och uppståndelse (II.14). Det tjänar till att påminna kristna om Kristi offer och därmed ge näring åt hoppet om uppståndelsen och om evigt liv.
Angående de eukaristiska elementens karaktär är ursäkten något vag, även om dess ställning verkar ligga någonstans mellan Luthers konsubstansiering och de romersk -katoliska transsubstantieringen . Jewel säger: "Brödet och vinet är de heliga och himmelska mysterierna om Kristi kropp och blod; och ... i dem är Kristus själv ... så framställd för oss som närvarande, att vi genom tro verkligen tar hans kropp och blod "(II.15). "Vi hävdar att Kristus i sina sakrament visar sig vara verkligen närvarande. I dopet, för att vi ska klä oss i honom, i hans kvällsmat så att vi kan äta honom genom tro och i andan; och att vi genom hans kors och blod får liv evig "(II.15).
Med undantag för avsnitt II lyder ursäkten som Luthers babyloniska fångenskap . Det ägnar stor uppmärksamhet åt att kritisera de många övergreppen och korruptionen i den romersk -katolska kyrkan. Sådana frågor inkluderar äktenskap med präster , vilket Jewel tillåter (II.9); sakerdotalism , en kategori av brott som till exempel skulle innefatta att göra massan till ett offer; vördnad för helgon , som ursäkten fördömer (II.20); privat absolution , som den förnekar (II.8); och massens språk, vilket Jewel säger borde vara i folkmun (II.19).
Church of England har brutit sig från den romersk -katolska kyrkan, som, säger Jewel, har avvikit från Skriften, kyrkofäderna och kyrkoråden; och Jewel hävdar att de protestantiska kyrkorna är återupplivandet av den sanna kristna kyrkan (Slutsats 1).
Vi har lämnat den kyrkan, som de hade gjort tjuvhål, där de inte hade lämnat något ljud eller som en kyrka, och som de själva erkände att de hade gjort fel i många saker, när Lot lämnade Sodom eller Abraham Chaldea, inte av stridigheter, men av lydnad mot Gud; och har sökt det religiösa sättet ur de heliga skrifterna, som vi vet inte kan vilseleda oss, och har återvänt till de gamla fädernas och apostlarnas primitiva kyrka, det vill säga till början en första uppgång av kyrkan, vad gäller rätt fontän. (Slutsats 1)
Men medan Jewel's Apology tydliggör de teologiska och religiösa orsakerna till att Englands kyrka hoppade av, var den engelska reformationen i större utsträckning driven av politik än till exempel den tyska reformationen , som började med en mans tumultiga och osäkra samvete. . Jewel's Apology of the Church of England ger en god och värdefull uppfattning om de centrala frågorna - både religiösa och sekulära - för den engelska reformationen och reformationen som helhet.
Referenser
- Booty, John E. (1963). John Jewel som apolog för Church of England . London: SPCK.
- Jewel, John (1843) [1562]. Ursäkten från Church of England . Philadelphia: Presbyterian Board of Publication.
- Calvin, John (1975) [1536]. Institutioner för kristen religion . trans. Ford Lewis Battles (1536 red.). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
- McGrath, Alister E. (1993). Reformationstanken: en introduktion (andra upplagan). Oxford: Blackwell.
- Melanchthon, Philip (1530). Augsburg bekännelse .
- Southgate, WM (1962). John Jewel och problemet med doktrinal myndighet . Cambridge, MA: Harvard UP.
- Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhet : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Jewel, John ". Encyclopædia Britannica (11: e upplagan). Cambridge University Press.
