Bra verk - Good works

I kristen teologi är goda gärningar , eller helt enkelt verk , en människas (yttre) handlingar eller handlingar, i motsats till inre egenskaper som nåd eller tro .

Visningar efter valör

Anglikanska kyrkor

Den anglikanska teologiska traditionen, inklusive The Church of England , The Episcopal Church (USA) och andra i den globala anglikanska kommunionen, liksom de som har brutit sig bort från gemenskapen men identifierar sig med traditionen, innehåller inom den både protestantiska och katolska perspektiv på denna lära.

På den protestantiska sidan innehåller de historiska trettioåtta artiklarna (1571) som citeras i den gemensamma bönens artikel XI, som säger att "Vi betraktas som rättfärdiga inför Gud, bara för vår Herres och Frälsarens Jesus Kristus förtjänst av tro och inte för vårt arbete eller förtjänster "( BCP , s. 870). Vissa anglikanska kyrkor, såsom Englands kyrka, kräver fortfarande prästerskap för att bekräfta sin lojalitet mot artiklarna, medan många andra, såsom Episcopal Church i USA, inte ser dem som normativa för prästerskap. I sin förklaring av denna anglikanska trosartikel säger John Wordsworth , före detta biskop av Salisbury , att "Men genom tro förstår vi inte en död utan en levande tro, som som naturligt leder den troende till att göra goda gärningar för Gud som ett gott träd nödvändigtvis bär god frukt. "

På katolsk sida införde Oxford Movement på 1800-talet en bredare förståelse för rättfärdigande i den anglikanska teologin. Publikationen Tracts for the Times avslutades 1841 med kommentarer till artikel XI där rättfärdigande av tro bekräftas som "'enda interna instrument, inte till enda instrument av något slag.' Det finns alltså inget inkonsekvent i att tro är det enda instrumentet för rättfärdigande, och ändå är dopet också det enda instrumentet, och det samtidigt, eftersom dopet i olika avseenden; ett inre instrument som inte stör det yttre instrumentet, vara givarens hand och tro mottagarens hand. ' Inte heller påverkar trons enda instrumentalitet läran om arbeten som ett medel. " På detta sätt kan anglikaner, utan att förneka rättfärdigandet av enbart tron ​​i en viss mening, också bekräfta nödvändigheten av sakramenten (särskilt dopet) liksom verk som finns i en kristen liv:

"För det första är det den vädjande eller inträngande principen, eller utgör vår rätt till rättfärdigande; att vara analog bland nådarna med Mose ?? lyfta upp händerna på berget, eller israeliterna som tittade på den fräckta ormen, - handlingar som inte förtjänade GUD: s barmhärtighet, men bad om det. Ett antal medel går för att åstadkomma vår rättfärdigande. Vi är rättfärdigade av Kristus ensam genom att han har köpt gåvan; genom tron ​​ensam, genom att tron ​​ber om det; endast genom dopet , för dopet förmedlar det; och genom nyhet i hjärtat ensam, för nyhet i hjärtat är livet för det.

"Och för det andra tas tron, som att vara början eller perfekt eller rättfärdigande rättfärdighet, för vad den tenderar mot, eller i slutändan kommer att bli. Det sägs av förväntan vara det som den lovar; precis som man kan betala en arbetare hyra innan han började sitt arbete. Tro som arbetar genom kärlek är fröet av gudomliga nådar, som med tiden kommer att föras fram och blomstra - delvis i denna värld, helt i nästa. "

År 2017 bekräftade den anglikanska nattvarden 1999: s gemensamma förklaring om rättfärdighetsdoktrin (JDDJ) mellan den katolska och den lutherska traditionen.

Katolsk kyrka

Den katolska kyrkan lär att både tro och goda gärningar är nödvändiga för frälsning :

Protestanter och katoliker är överens om att tro är nödvändig för frälsning. Bibeln lär tydligt att det är det. Enbart goda verk förtjänar inte frälsning. Ingen kan "köpa" himlen med tillräckligt bra gärningar eller tillräckligt bra motiv. Biljetten till himlen är inte trevlig, uppriktig eller tillräckligt bra; biljetten till himlen är Kristi blod, och tron ​​är acceptansen av den fria gåvan. Men den [katolska] kyrkan insisterar på att goda gärningar också är nödvändiga. Detta betyder kärlekens verk. Goda gärningar är inte bara yttre handlingar utan kärleksverk. Och kärlek är inte bara känslor, men fungerar kärlek (välgörenhet, agape ). Det är därför Kristus kan befalla dem; känslor kan inte beordras. St James lär tydligt att "tro av sig själv, om den inte har några gärningar, är död" (Jak 2:17). Och några av Kristi liknelser lär att vår frälsning beror på kärlek (Mt 25:40: "som du gjorde det mot en av de minsta av dessa mina bröder, så gjorde du det mot mig"). - Peter Kreeft

Östra ortodoxa kyrkor

De östliga ortodoxa kyrkorna undervisar om enhet i tro och goda gärningar som krävs för frälsning:

Vi är först "rättfärdiga av tro" och sedan "bemyndigade av Gud för goda gärningar och gärningar." Ortodoxi tror att man måste förvärva tro och sedan bli rättfärdig så att han kan göra goda gärningar. I grund och botten följer den ena den andra. Vi diskuterar emellertid inte den ena mot den andra, eftersom vi ser dem som en total enhet. Vi tror att de är förenade med varandra; det ena kan inte existera utan det andra för att uppnå frälsning. Det är upp till oss att förbinda sig och förvärva tro genom Guds barmhärtighet, så att vi kommer att se behovet och ha viljan att göra goda gärningar och gärningar, i hopp om att vi ska få Guds slutliga nåd som den sista domen. Goda gärningar är " en nödvändig följd av ett trosfullt hjärta ", men det är bara en del av kravet på frälsning. Man kan inte hoppa från rättfärdigandet av ett trosfullt hjärta direkt till det sista steget att bli räddad utan att utföra goda gärningar och gärningar. De två är nära kopplade, vilket gör det möjligt för troende att försäkra sig om frälsning genom ett förändrat hjärta och förändrade handlingar. —SOM Bogeatzes

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga ("LDS" eller "Mormon")

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga syn respekterar både tro och goda gärningar som väsentliga, men den ser frälsning som fri, en gåva från Gud baserad på Kristi förtjänster för 'det finns inget kött som kan bo i närvaro av Gud, utom det genom den heliga Messias förtjänster och barmhärtighet och nåd, som avger sitt liv enligt köttet och åter tar det genom Andens kraft, så att han kan förverkliga uppståndelsen död, var den första som skulle resa sig '(2 Nephi 2.8). Som sådan kan frälsning inte tjänas. Ett syfte med att skriva Mormons bok var faktiskt 'att övertala våra barn ... att tro på Kristus och att försonas med Gud; för vi vet att det är av nåd vi är frälsta, trots allt kan vi göra '(2 Nephi 25:23). Följaktligen ses tro som en förutsättning för att denna försoning öppnar dörren till frälsning. LDS-uppfattningen om frälsning ses som livet i en av de herrgårdar eller kungariken som Jesus förberedde för sina troende (Joh. 14.1-2). Som Paulus betraktar de den himmelska egendom som delad i tre härligheter som liknar solen, månen och stjärnorna (1 Kor.15.41). Även om uppståndelse ses som en gåva för hela mänskligheten, inget undantag (1 Kor. 15.22), är det eviga livet villkorligt: ​​'Och om du håller mina bud och håller ut till slutet ska du få evigt liv, vilken gåva är den största av alla gåvor från Gud (Läran och förbunden 14: 7). Återigen är frälsning en gåva, men kvaliteten på den gåvan eller den grad av ära man uppnår i efterlivet bestäms av varje individ här och nu av hur han eller hon lever (Doctrine & Covenants 176.111). Av denna jord - och därefter alla som så småningom lever på den - förklarade modern uppenbarelse: 'Därför skall den helgas; ja, trots att det ska dö, skall det återupplivas och hålla fast vid kraften [ljus, evig lag] genom vilken det blir livlig, och de rättfärdiga [det vill säga de som göras rättfärdiga eller rättfärdiga] skall ärva det '(Läran och Förbunden 88:11, 21–24, 26–28, 49). Vissa valörer strider mot "kristendomen" hos medlemmar i Jesu Kristi kyrka eftersom kyrkan förnekar den traditionella kristna förståelsen av treenigheten. Medlemmar i kyrkan tror emellertid på Jesu Kristi absoluta gudomlighet som "en i avsikt" med Gud Fadern och den Helige Anden, och hänvisar till de tre individerna kollektivt som "Guddomen".

Lutherska kyrkor och reformerade kyrkor

Den lutherska och reformerade principen om sola fide säger att oavsett vilken människas handling, frälsning kommer genom tron ​​ensam. Efesierbrevet 2 : 8–9 lyder: "Ty av nåd är ni frälsta genom tro: och inte av er själva: det är Guds gåva: inte av gärningar, så att ingen kan skryta." ( KJV ) Enligt den lutherska och reformerade traditionen är frälsning Guds gåva med Guds enda befogenhet. Om det uppnåddes genom arbeten, kunde män stolta över sina ansträngningar mot helighet , och Guds nådegåva skulle minskas i motsats till människans ansträngningar.

Å andra sidan säger Paulus att Guds utvalda som har blivit helgad av nåd måste visa tro genom att faktiskt älska (se Galaterna 5: 6 ) och på detta sätt lyda lagen, dvs Kristi lag och bud (se Romarna 8: 2 ). I linje med detta presenteras ett mer verk-orienterat perspektiv av Jakobsbrevet , som drar slutsatsen att "tro utan gärningar är död" ( Jakob 2:26 ). Av verk verkar författaren här inkludera både kärlek och rättfärdighet enligt " Andens lagar " ( Romarna 8: 2 ), i motsats till mosaiklagen . Den sola fide uppfattning anser att James inte säger att en person sparas genom gärningar och inte av äkta tro, men det äkta tro kommer att producera goda gärningar, men bara tro på Kristus sparar.

Metodistkyrkor

När det gäller goda gärningar lär A Catechism on the Christian Religion: The Doctrines of Christianity with Special Betoning on Wesleyan Concepts :

... efter att en man har räddats och har äkta tro, är hans gärningar viktiga för att han ska vara rättfärdigad.
146) Jakob 2: 20-22, "Men vet du, förgäves huvud, att tron ​​utan (förutom) gärningar är död? Var inte vår far Abraham rättfärdigad genom gärningar när han offrade sin son Isak på altaret? Ser du att tron ​​har skapats med gärningar, och genom verk blev tron ​​fullkomnad?

De metodistiska kyrkorna bekräftar läran om rättfärdiggörelsen genom tron, men i Wesleyan-Arminian teologi hänvisar motiveringen till "nåd, syndernas förlåtelse", snarare än "görs egentligen bara och rättfärdiga", som metod tror sker genom helgelse . John Wesley , grundaren av metodistkyrkorna, lärde att upprätthållandet av den moraliska lagen i de tio budorden , liksom att engagera sig i fromhetens och barmhärtighetens verk , var "oumbärlig för vår helgelse".

Wesley förstod tron ​​som en nödvändighet för frälsning och till och med kallade den ”frälsningens enda villkor”, i den meningen att den ledde till rättfärdigande, frälsningens början. Samtidigt ”så härlig och hedervärd som [tro] är, är det inte slutet på budet. Gud har gett denna ära att älska ensam ”(” Lagen som upprättats genom tro II, ”§II.1). Tro är "en otydlig välsignelse" eftersom "det leder till det ändamålet, att på nytt upprätta kärlekens lag i våra hjärtan" ("Lagen etablerad genom tro II," §II.6) Detta syfte, kärlekens lag som styr i våra hjärtan är det mest frälsande uttrycket; det är kristen perfektion. —Amy Wagner

Methodist soteriologi betona vikten av strävan efter helighet i frälsning. Således, för metodister, kan "sann tro ... inte leva utan gärningar". Biskop Scott J. Jones i United Methodist Doctrine skriver att i metodistisk teologi:

Tro är nödvändig för frälsning villkorslöst. Bra arbeten är nödvändiga endast villkorligt, det vill säga om det finns tid och möjlighet. Tjuven på korset i Lukas 23: 39-43 är Wesleys exempel på detta. Han trodde på Kristus och fick höra, "Sannerligen säger jag dig, idag kommer du att vara med mig i paradiset." Detta skulle vara omöjligt om de goda gärningarna som är frukten av äkta omvändelse och tro var villkorligt nödvändiga för frälsning. Mannen var döende och saknade tid; hans rörelser var begränsade och han saknade möjligheter. I hans fall var tron ​​ensam nödvändig. Men för de allra flesta människor är goda gärningar nödvändiga för att de ska kunna fortsätta i tro eftersom de har både tid och möjlighet för dem.

Biskop Jones drar slutsatsen att "United Methodist-doktrinen på så sätt förstår sant, frälsande tro är den typ som, ger tid och möjlighet, kommer att resultera i goda gärningar. Varje förmodad tro som inte faktiskt leder till sådant beteende är inte äkta, räddande tro. " Metodistevangelisten Phoebe Palmer uppgav att "rättfärdigandet skulle ha slutat med mig om jag hade vägrat att vara helig." Medan "tro är avgörande för ett meningsfullt förhållande till Gud, tar vårt förhållande till Gud också form genom vår omsorg för människor, samhället och själva skapelsen." Metodismen, inklusive helighetsrörelsen , lär således att "rättfärdigande [görs] villkorat av lydnad och framsteg i helgelsen" och betonar "en djup tillit till Kristus inte bara för att komma till tro utan för att förbli i tron." Som sådan, förutom hela helgelsen, bekräftar Kentucky Mountain Holiness Association (en metodistisk benämning i helighetens rörelse) en tro på "den progressiva tillväxten i nåd mot kristendrisk mognad genom ett konsekvent kristet liv i tro och goda gärningar."

Richard P. Bucher, kontrasterar denna ståndpunkt med den lutherska och diskuterar en analogi som grundats av metodistkyrkan John Wesley :

Medan i den lutherska teologin är den centrala läran och fokusen för all vår dyrkan och liv rättfärdigad genom nåd genom tro, för metodister har det centrala fokus alltid varit heligt liv och strävan efter fullkomlighet. Wesley gav analogin med ett hus. Han sa att omvändelse är veranda. Tro är dörren. Men heligt boende är själva huset. Heligt liv är sann religion. ”Frälsning är som ett hus. För att komma in i huset måste du först komma på verandan (ånger) och sedan måste du gå genom dörren (tro). Men själva huset - ens förhållande till Gud - är helighet, heligt liv ”(Joyner, omskrivning av Wesley, 3).

Orientaliska ortodoxa kyrkor

De orientaliska ortodoxa kyrkorna lär:

Frånvaron av goda gärningar innebär att tron ​​är död och fruktlös. Därför är goda gärningar frukten av tron ​​och bevis för dess närvaro, och med sådana blir tro fullkomnad. Bra verk är dock inte bara vår vilja. Vi behöver stöd av Guds nåd och den Helige Andens arbete inom oss, för Jesus sa "Utan mig kan ni inte göra någonting." (Johannes 15: 5)

Den koptiska ortodoxa kyrkan säger att en levande tro borde visa goda gärningar, som är "frukterna av den Helige Andens arbete inom oss och är de frukter som är nödvändiga för det botgöringsliv som vi ska leva." Dessutom är goda gärningar "bevis på Guds sonskap". För orientaliska ortodoxa kristna kan varken tron ​​ensam eller arbeten ensam rädda, utan båda krävs för frälsning.

Evangelisk kristendom

Enligt evangelisk teologi är goda gärningar en följd av frälsning och inte dess rättfärdigande. De är ett tecken på en uppriktig och tacksam tro. De inkluderar handlingar för den stora uppdraget , det vill säga evangelism , tjänst i kyrkan och välgörenhet . De kommer att belönas med Guds nåd vid den senaste domen . Goda gärningar hävdas av vissa teologer som bevis på sann tro kontra falsk tro från Jakobsbrevet. En nyare artikel antyder att den nuvarande förvirringen angående Jakobsbrevet om tro och gärningar härrör från Augustin av Hippos antidonatistiska polemik i början av femte århundradet. Detta tillvägagångssätt förenar Paulus och Jakobs syn på tron ​​och fungerar utan att tilltala Augustinerkalvinismens "bevis på sann tro".

Se även

Referenser