Marx teori om främlingskap - Marx's theory of alienation

1800-talets tyska intellektuella Karl Marx (1818–1883) identifierade och beskrev Entfremdung ( Alienation of labour ) som arbetare som inte äger de produkter de arbetar för att skapa
Del av en serie om
Marxism
Karl Marx och Friedrich Engels
Teoretiska verk
Filosofi
Ekonomi
Sociologi
Historia
Aspekter
Varianter
människor
Relaterade ämnen
Relaterade kategorier
Karl Marx

Karl Marx teori om främlingskap beskriver den sociala alienationen ( tyska : Entfremdung , lit.  'främling') för människor från aspekter av deras mänskliga natur ( Gattungswesen , 'art-essens') som en följd av att leva i ett samhälle av stratifierade sociala klasser . Främmelsen från jaget är en följd av att vara en mekanistisk del av en social klass, vars tillstånd avlägsnar en person från deras mänsklighet.

Den teoretiska grunden för främlingskap inom det kapitalistiska produktionssättet är att arbetaren alltid förlorar förmågan att bestämma liv och öde när den berövas rätten att tänka (tänka) på sig själv som chef för sina egna handlingar; att bestämma karaktären hos nämnda handlingar; att definiera relationer med andra människor; och att äga dessa värdeföremål från varor och tjänster, producerade av eget arbete. Även om arbetaren är en autonom, självförverkligad människa, riktas denna arbetare som ekonomisk enhet till mål och avleds till aktiviteter som dikteras av bourgeoisin- som äger produktionsmedlen- för att extrahera maximalt från arbetaren mängden mervärde i samband med konkurrens mellan företagen bland industrialister.

I de ekonomiska och filosofiska manuskripten från 1844 (1932) uttryckte Karl Marx Entfremdungsteorin - om främmande från jaget. Filosofiskt bygger Entfremdungsteorin på The Essence of Christianity (1841) av Ludwig Feuerbach , som säger att idén om en övernaturlig gud har främmande människans naturliga egenskaper . Dessutom utvidgade Max Stirner Feuerbachs analys i The Ego and its Own (1845) att även tanken på 'mänsklighet' är ett främmande begrepp för individer att intellektuellt överväga i sin fulla filosofiska implikation. Marx och Friedrich Engels svarade på dessa filosofiska propositioner i The German Ideology (1845).

Typer av främlingskap

I ett kapitalistiskt samhälle sker arbetarens främlingskap från deras mänsklighet eftersom arbetaren endast kan uttrycka arbete - en grundläggande social aspekt av personlig individualitet - genom ett privat industriellt produktionssystem där varje arbetare är ett instrument: det vill säga en sak, inte en person. I "Kommentar till James Mill" (1844) förklarade Marx alienation så här:

Låt oss anta att vi hade utfört produktionen som människor. Var och en av oss skulle på två sätt ha bekräftat sig själv och den andra personen. (i) I min produktion skulle jag ha objektifierat min individualitet, dess specifika karaktär och därför haft inte bara en individuell manifestation av mitt liv under aktiviteten, utan också, när jag tittade på objektet, skulle jag ha individuellt nöje av att veta att min personlighet är objektiv, synlig för sinnena, och därmed en kraft bortom alla tvivel. (ii) I din njutning eller användning av min produkt skulle jag ha direkt njutning både av att vara medveten om att ha tillgodoses ett mänskligt behov av mitt arbete, det vill säga att ha objektifierat människans väsentliga natur, och att ha skapat ett objekt motsvarande behovet av en annan människas väsentliga natur ... Våra produkter skulle vara så många speglar där vi såg spegla vår väsentliga natur.

I de ekonomiska och filosofiska manuskripten från 1844 (1844/1932) identifierade Marx fyra typer av främlingskap som uppstår för arbetaren som arbetar under ett kapitalistiskt system för industriell produktion. De är främling av arbetaren från sin produkt, från produktionsakten, från deras Gattungswesen ('art-essens') och från andra arbetare.

Från deras produkt

Produktens utformning och hur den produceras bestäms inte av de tillverkare som gör den (arbetarna), inte heller av produktens konsumenter (köparna), utan av den kapitalistiska klassen som förutom att tillmötesgå arbetarens manuella arbete också tillgodose det intellektuella arbetet hos ingenjören och industridesignern som skapar produkten för att forma konsumentens smak för att köpa varorna och tjänsterna till ett pris som ger maximal vinst . Bortsett från att arbetarna inte har någon kontroll över design- och produktionsprotokollet beskriver alienation ( Entfremdung ) i stort sett omvandlingen av arbetskraft (arbete som en aktivitet), som utförs för att generera ett användningsvärde (produkten), till en vara, som - liksom produkter - kan tilldelas ett bytesvärde . Det vill säga kapitalisten får kontroll över de manuella och intellektuella arbetarna och fördelarna med deras arbete, med ett system för industriell produktion som omvandlar nämnda arbete till betongprodukter (varor och tjänster) som gynnar konsumenten. Dessutom återförenar det kapitalistiska produktionssystemet arbetskraft till det "konkreta" begreppet "arbete" (ett jobb), för vilket arbetaren betalas löner-till lägsta möjliga nivå-som upprätthåller en maximal avkastning på kapitalistens investering kapital ; detta är en aspekt av exploatering . Vidare, med ett sådant förnyat system för industriell produktion, betalas istället vinsten (bytesvärdet) som genereras genom försäljning av varor och tjänster (produkter) som kan betalas till arbetarna istället till kapitalistklasserna: den funktionella kapitalisten, som förvaltar produktionsmedel; och rentierkapitalisten , som äger produktionsmedlen.

Från produktionsakten

Strykare som konfronterades av soldater under textilfabrikstrejken 1912 i Lawrence , Massachusetts, USA, ringde när ägarna sänkte lönerna efter att en statlig lag minskade arbetsveckan från 56 till 54 timmar

I det kapitalistiska produktionssättet uppnås produktionen av produkter (varor och tjänster) med en oändlig sekvens av diskreta, repetitiva rörelser som ger arbetaren liten psykologisk tillfredsställelse för "ett väl utfört arbete". Medelst kommodifiering , den arbetskraft är arbetarens reduceras till löner (en utbytesvärde); arbetarens psykologiska främling ( Entfremdung ) beror på det omedierade förhållandet mellan hans produktiva arbete och de löner som betalas till honom för arbetet. Arbetaren är främmande från produktionsmedlen via två former: löntvång och det pålagda produktionsinnehållet. Arbetaren är bunden till oönskat arbete som ett överlevnadsmedel, arbete är inte "frivilligt utan tvingat" (tvångsarbete). Arbetaren kan bara avvisa löntvång på bekostnad av sitt och familjen. Fördelningen av den privata egendomen i händerna på förmögenhetsägare, i kombination med regeringens tvingade skatter, tvingar arbetare att arbeta. I en kapitalistisk värld är våra överlevnadsmedel baserade på monetärt utbyte, därför har vi inget annat val än att sälja vår arbetskraft och följaktligen vara bundna till kapitalistens krav.

Arbetaren "känner sig inte nöjd utan olycklig, utvecklar inte fritt sin fysiska och mentala energi utan förstör hans kropp och förstör hans sinne. Arbetaren känner sig därför bara utanför sitt arbete och i sitt arbete känner han sig utanför sig själv;" "[l] abor är yttre än arbetaren", det är inte en del av deras väsentliga väsen. Under arbetet är arbetaren eländig, olycklig och tömd på sin energi, arbete "dödar hans kropp och förstör hans sinne". Produktionsinnehållet, riktningen och formen påtvingas av kapitalisten. Arbetaren kontrolleras och får veta vad han ska göra eftersom de inte äger produktionsmedlen har de inget att säga om produktionen, "arbetet är externt för arbetaren, det vill säga det tillhör inte hans väsentliga varelse. En persons sinne bör vara fritt och medveten, istället styrs och styrs den av kapitalisten, "arbetarens yttre karaktär framträder i det faktum att det inte är hans eget utan någon annans, att det inte tillhör honom, att det tillhör honom, inte för sig själv, utan för en annan. "Det betyder att han inte fritt och spontant kan skapa enligt sitt eget direktiv eftersom arbetets form och riktning tillhör någon annan.

Från deras Gattungswesen (art-essens)

Den Gattungswesen ( 'species-essens' eller 'mänskliga naturen'), den mänskliga naturen av individer inte är diskret (separat och isär) från deras aktivitet som en arbetare och såsom sådana arter-essens också innefattar alla medfödda mänskliga potential som person.

Begreppsmässigt, i termen art-essens , beskriver ordet art den inneboende mänskliga mentala essensen som kännetecknas av ett "flertal intressen" och "psykologisk dynamik", varigenom varje individ har önskan och en tendens att delta i de många aktiviteter som främja ömsesidig mänsklig överlevnad och psykologiskt välbefinnande, genom känslomässiga förbindelser med andra människor, med samhället. Människans psykiska värde består i att kunna tänka (tänka) på ändarna av sina handlingar som målmedvetna idéer, som skiljer sig från de handlingar som krävs för att förverkliga en given idé. Det vill säga att människor kan objektifiera sina avsikter med hjälp av en idé om sig själva som "subjektet" och en idé om det som de producerar, "objektet". Omvänt, till skillnad från en människa, objektifierar inte ett djur sig själv som "subjektet" eller dess produkter som idéer, "objektet", eftersom ett djur deltar i direkt självbärande handlingar som varken har en framtida avsikt eller en medveten avsikt. Medan en persons Gattungswesen inte existerar oberoende av specifika, historiskt betingade aktiviteter, aktualiseras en människas väsentliga natur när en individ - inom sin givna historiska omständighet - är fri att underordna sin vilja till de interna krav som de har ställt på sig själva av deras fantasi och inte de yttre krav som ställs på individer av andra människor.

Produktionsförhållanden

Oavsett karaktären hos en persons medvetande ( vilja och fantasi ), är samhällets existens betingad av deras relationer till människorna och saker som underlättar överlevnad, vilket i grunden är beroende av samarbete med andra, så en persons medvetande bestäms inter-subjektivt (kollektivt) ), inte subjektivt (individuellt), eftersom människor är ett socialt djur. Under historiens gång, för att säkerställa att enskilda överlevnadssamhällen har organiserat sig i grupper som har olika grundläggande relationer till produktionsmedlen . En samhällsgrupp (klass) ägde och kontrollerade produktionsmedlen medan en annan samhällsklass arbetade med produktionsmedlen och i produktionsförhållandena med denna status quo var ägarklassens mål att ekonomiskt dra så mycket som möjligt av arbetskraften av arbetarklassen. Under den ekonomiska utvecklingen, när en ny typ av ekonomi fördrivna en gammal typ av ekonomi- agrara feodalism ersatts av merkantilismen i sin tur ersatts av industriella revolutionen -Den ordnas ekonomiska ordningen på sociala klasser gynnade samhällsklass som kontrollerade teknik ( produktionsmedlen) som möjliggjorde förändringen av produktionsförhållandena. Likaså finns inträffade en motsvarande omlagring av den mänskliga naturen ( Gattungswesen ) och värdesystem som ägaren-klassen och av arbetar, vilket tillät varje grupp av människor för att acceptera och till funktion i den omlagrade status quo av tillverknings- relationer.

Trots det ideologiska löftet om industrialisering - att mekaniseringen av industriell produktion skulle höja arbetarnas massa från ett brutalt liv av existens till existens till hedervärdigt arbete - hindrade arbetsfördelningen i det kapitalistiska produktionssättet den mänskliga naturen ( Gattungswesen ) av arbetaren och gjorde så varje individ till en mekanistisk del av ett industrialiserat produktionssystem, från att vara en person som kan definiera deras värde genom direkt, målmedveten verksamhet. Dessutom skulle den nästan totala mekaniseringen och automatiseringen av det industriella produktionssystemet göra det möjligt för den (nyligen) dominerande borgerliga kapitalistiska socialklassen att utnyttja arbetarklassen i den grad att värdet som erhålls från deras arbete skulle försämra arbetarens förmåga att materiellt överleva. . Därför [?], När den proletära arbetarklassen blir en tillräckligt utvecklad politisk kraft, kommer de att genomföra en revolution och omorientera produktionsförhållandena till produktionsmedlen- från ett kapitalistiskt produktionssätt till ett kommunistiskt produktionssätt . I det resulterande kommunistiska samhället skulle arbetarnas grundläggande förhållande till produktionsmedlen vara lika och icke-konfliktmässigt eftersom det inte skulle finnas konstgjorda skillnader i värdet av arbetarens arbete; arbetarens mänsklighet ( Gattungswesen ) så respekterad, män och kvinnor skulle inte bli främmande.

I den kommunistiska socioekonomiska organisationen skulle produktionsförhållandena fungera produktionssättet och anställa varje arbetare enligt deras förmågor och gynna varje arbetare efter deras behov . Därför kan varje arbetare rikta sitt arbete till produktivt arbete som är lämpligt för sina egna medfödda förmågor, snarare än att tvingas till ett snävt definierat, minimilön "jobb" som är avsett att extrahera maximal vinst från individuellt arbete som bestäms av och dikteras under det kapitalistiska läget av produktionen. I det klasslösa, kollektivt förvaltade kommunistiska samhället kommer värdeutbytet mellan en arbetares objektifierade produktiva arbete och konsumtionsvinsten från den produktionen inte att bestämmas av eller riktas mot en borgerlig kapitalistisk klass snäva intressen, utan istället riktas för att möta behoven hos varje producent och konsument. Även om produktionen kommer att differentieras med graden av varje arbetares förmågor, kommer syftet med det kommunistiska industriella produktionssystemet att bestämmas av samhällets kollektiva krav, inte av de vinstorienterade kraven från en kapitalistisk social klass som lever på bekostnad av det större samhället. Under det kollektiva ägandet av produktionsmedlen kommer varje arbetares förhållande till produktionssättet att vara identiskt och anta den karaktär som motsvarar det kommunistiska samhällets universella intressen. Den direkta fördelningen av frukterna av varje arbetares arbete för att uppfylla arbetarklassens intressen-och därmed till den enskildes egna intressen och fördelar-kommer att utgöra ett icke-främmande tillstånd av arbetsvillkor, som återställer arbetaren den fullaste övningen och bestämning av deras mänskliga natur.

Från andra arbetare

Kapitalismen reducerar arbetarens arbetskraft till en kommersiell vara som kan handlas på den konkurrensutsatta arbetsmarknaden, snarare än som en konstruktiv socioekonomisk aktivitet som är en del av den kollektiva gemensamma ansträngningen för personlig överlevnad och samhällets förbättring. I en kapitalistisk ekonomi etablerar de företag som äger produktionsmedlen en konkurrenskraftig arbetsmarknad som är avsedd att extrahera så mycket arbetskraft (värde) som möjligt i form av kapital . Den kapitalistiska ekonomins uppläggning av produktionsförhållandena framkallar social konflikt genom att ställa arbetare mot arbetare i en tävling om "högre löner", och därmed främja dem från deras ömsesidiga ekonomiska intressen; effekten är ett falskt medvetande , som är en form av ideologisk kontroll som den kapitalistiska bourgeoisin utövar genom sin kulturella hegemoni . I det kapitalistiska produktionssättet underlättar den filosofiska samverkan av religion för att motivera produktionsförhållandena förverkligandet och förvärrar arbetarens främling ( Entfremdung ) från deras mänsklighet; det är en socioekonomisk roll oberoende av att religion är " massornas opiat ".

Filosofisk betydelse och påverkan

Filosofen Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) postulerade idealismen som Marx motverkade med dialektisk materialism
Filosofen Ludwig Feuerbach (1804–1872) analyserade religionen ur ett psykologiskt perspektiv i The Essence of Christianity (1841) och enligt honom är gudomlighet mänsklighetens projektion av deras mänskliga natur

I den marxistiska teorin är Entfremdung (' alienation ') ett grundläggande förslag om människans framsteg mot självaktualisering . I Oxford Companion to Philosophy (2005) beskrev Ted Honderich påverkan av Georg Wilhelm Friedrich Hegel och Ludwig Feuerbach på Karl Marx:

För Hegel är det olyckliga medvetandet uppdelat mot sig själv, åtskilt från dess "väsen", som det har placerat i ett "bortom".

Som de används av filosoferna Hegel och Marx indikerar de reflexiva tyska verben entäussern ('att avyttra sig själv') och entfremden ('att bli främmande') att termen alienation betecknar självfrämmande: att bli avskild från sin väsentliga natur. Därför är främlingskap en brist på självvärde, avsaknaden av mening i ens liv, till följd av att man tvingas att leva ett liv utan möjlighet till självuppfyllelse, utan möjlighet att bli aktualiserad, att bli sitt jag .

I Andens fenomenologi (1807) beskrev Hegel stadierna i utvecklingen av den mänskliga Geisten ('ande'), genom vilken män och kvinnor går från okunnighet till kunskap, om jaget och världen. Marx utvecklade Hegels förslag om mänsklig ande och sade att idealismens poler-"andlig okunnighet" och "självförståelse"-ersätts med materiella kategorier , varigenom "andlig okunnighet" blir "främlingskap" och "självförståelse" blir människans insikt av hans Gattungswesen (art-essens).

Entfremdung och historieteorin

Se även: Marx teori om historia och dialektisk materialism

I del I: "Feuerbach - Opposition av materialistiska och idealistiska utsikter" från den tyska ideologin (1846) sa Karl Marx följande:

Saker har nu blivit så pass att individerna måste anpassa sig till den existerande helheten av produktivkrafter, inte bara för att uppnå egen aktivitet, utan också bara för att skydda deras existens.

Att människor psykologiskt kräver de livsaktiviteter som leder till deras självaktualisering som personer förblir en hänsyn till sekundär historisk relevans eftersom det kapitalistiska produktionssättet så småningom kommer att utnyttja och utarma proletariatet tills de tvingar dem till social revolution för att överleva. Ändå förblir social främlingskap ett praktiskt bekymmer, särskilt bland de nutida filosoferna inom marxistisk humanism . I The Marxist-Humanist Theory of State-Capitalism (1992) diskuterar och beskriver Raya Dunayevskaya existensen av önskan om självaktivitet och självaktualisering bland lönarbetare som kämpar för att uppnå de grundläggande målen för materiellt liv i en kapitalistisk ekonomi .

Entfremdung och social klass

I kapitel 4 i The Holy Family (1845) sa Marx att kapitalister och proletärer är lika främmande, men att varje social klass upplever främlingskap i en annan form:

Den besittade klassen och proletariatets klass presenterar samma mänskliga självfrämmande. Men den tidigare klassen känner sig lugn och förstärkt i denna självfrämring, den erkänner främling som sin egen kraft och har i sig likheten av en mänsklig existens. Klassen av proletariatet känner sig utplånad, det betyder att de upphör att existera i främlingskap; den ser i den sin egen maktlöshet och i verkligheten av en omänsklig existens. Det är, för att använda ett uttryck för Hegel, i dess förnedring, förargelsen över den förnedringen, en förargelse som den nödvändigtvis drivs av motsättningen mellan dess mänskliga natur och dess livskondition, vilket är den direkta, resoluta och omfattande negationen av den karaktären. Inom denna motsats är den privata fastighetsägaren därför den konservativa sidan, och proletären den destruktiva sidan. Från det förra uppstår handlingen att bevara antitesen, från den senare handlingen att förinta den.

Kritik

I diskussionen om "aleatorisk materialism" ( matérialisme aléatoire ) eller " mötets materialism" kritiserade den franske filosofen Louis Althusser en teleologisk (målorienterad) tolkning av Marx teori om främlingskap eftersom den gjorde proletariatet till historiens ämne ; en tolkning besmittad med den absoluta idealismen i "ämnets filosofi", som han kritiserade som "filosofins borgerliga ideologi".

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar