Religiös tolerans - Religious tolerance

För annan användning, se Tolerans .
Del av en serie om
Diskriminering
ProhibitionSign.svg
Allmänna former
Social
Religiös
Etniskt /nationellt
Manifestationer
Policyer
Motåtgärder
Relaterade ämnen
Skulptur Für Toleranz ("för tolerans") av Volkmar Kühn , Gera , Tyskland
"Grav med händer" i Roermond . Jacob van Gorcum, en protestant (från den reformerade kyrkan ), som dog 1880 och hans fru Josephina, en katolik , som dog 1888, begravs på de protestantiska respektive katolska kyrkogårdarna, men deras gravar förenas med "händer" över väggen.

Religiös tolerans kan innebära "inte mer än uthållighet och tillstånd från anhängare av en dominerande religion för att andra religioner ska existera, även om de sistnämnda betraktas med ogillande som underlägsna, felaktiga eller skadliga". Historiskt sett innefattar de flesta incidenter och skrifter som rör tolerans minoritetsstatus och avvikande synpunkter i förhållande till en dominerande statsreligion . Men religionen är också sociologisk, och toleransutövningen har alltid också haft en politisk aspekt.

En översikt över toleranshistorien och olika kulturer där tolerans har utövats och hur ett sådant paradoxalt begrepp har utvecklats till en vägledande belyser dess nutida användning som politisk, social, religiös och etnisk, tillämplig på HBT individer och andra minoriteter och andra sammanhängande begrepp som mänskliga rättigheter .

I antiken

Minerva som en symbol för upplyst visdom skyddar alla troendes troende ( Daniel Chodowiecki , 1791)

Religiös tolerans har beskrivits som en "anmärkningsvärd egenskap" hos Achaemenid Perseriket. Cyrus den store hjälpte till med att återställa de heliga platserna i olika städer. I Gamla testamentet sades det att Kyros hade frigjort judarna från den babyloniska fångenskapen 539–530 fvt och tillät att de återvände till sitt hemland.

Den hellenistiska staden Alexandria , grundad 331 f.Kr., innehöll ett stort judiskt samhälle som levde i fred med lika stora grekiska och egyptiska befolkningar. Enligt Michael Walzer gav staden "ett användbart exempel på vad vi kan tänka oss som den kejserliga versionen av mångkultur".

Innan kristendomen blev statskyrkan i Romarriket uppmuntrade den erövrade folk att fortsätta dyrka sina egna gudar. "En viktig del av den romerska propagandan var dess inbjudan till gudarna i erövrade territorier att njuta av fördelarna med tillbedjan inom imperiet ." Kristna pekades ut för förföljelse på grund av deras eget förkastande av romersk panteism och vägran att hedra kejsaren som en gud. År 311 CE utfärdade romerska kejsaren Galerius en allmän föreskrift om tolerans mot kristendomen, i hans eget namn och i Licinius och Konstantin I (som konverterade till kristendomen året efter).

Buddhism

Ytterligare information: Dorje Shugden kontrovers

Buddhister har visat stor tolerans för andra religioner:

Buddhistisk tolerans utgår från erkännandet att människors dispositioner och andliga behov är för mycket olika för att omfattas av någon enda undervisning, och att dessa behov naturligtvis kommer att komma till uttryck i en mängd olika religiösa former.

James Freeman Clarke sa i Ten Great Religions (1871):

Buddhisterna har inte grundat någon inkvisition; de har kombinerat iveren som konverterade riken med en tolerans som nästan är oförklarlig för vår västerländska erfarenhet.

De Ashokas inskrifter utfärdats av kung Ashoka den store (269-231 f.Kr.), en buddhist, förklarade etnisk och religiös tolerans. Hans edikt i Girnars 12: e huvudstenskrift på det tredje århundradet f.Kr. som säger att "Kungar accepterade religiös tolerans och att kejsaren Ashoka hävdade att ingen skulle anse att han / hon är att vara överlägsen andra och snarare skulle följa en enhetens väg genom att skaffa kärnan i andra religioner ".

Buddhismen har dock också haft kontroverser angående tolerans. Dessutom har frågan om möjlig intolerans bland buddhister i Sri Lanka och Myanmar, främst mot muslimer, väckts av Paul Fuller.

Kristendomen

Ytterligare information: Förföljelse av kristna och förföljelse av kristna

2 Moseboken , 3 Moseboken och 5 Moseboken gör liknande uttalanden om behandlingen av främlingar. Exodus 22:21 säger till exempel: "Du får varken irritera någon främling eller förtrycka honom, för ni var främlingar i Egyptens land". Dessa texter används ofta i predikningar för att vädja om medkänsla och tolerans mot dem som är annorlunda än oss och mindre kraftfulla. Julia Kristeva belyste en filosofi om politisk och religiös tolerans baserad på alla våra ömsesidiga identiteter som främlingar.

Nya testamentets liknelse om tarorna , som talar om svårigheten att skilja vete från ogräs före skördetiden, har också åberopats till stöd för religiös tolerans. I sitt "brev till biskop Roger av Chalons" förlitade biskop Wazo av Liège (ca 985–1048) på liknelsen för att hävda att "kyrkan bör låta oliktänkande växa med ortodoxi tills Herren kommer för att separera och döma dem".

Roger Williams använde denna liknelse för att stödja regeringens tolerans mot allt "ogräs" (kättare) i världen, eftersom civil förföljelse ofta oavsiktligt skadar "vete" (troende) också. Istället trodde Williams att det var Guds plikt att döma i slutändan, inte människans. Denna liknelse gav ytterligare stöd åt Williams tro på en mur av separation mellan kyrka och stat som beskrivs i hans bok från 1644, The Bloody Tenent of Persecution .

Medeltiden

På medeltiden förekom fall av tolerans av vissa grupper. Det latinska begreppet tolerantia var ett "högt utvecklat politiskt och rättsligt begrepp inom medeltida skolastisk teologi och kanonisk lag". Tolerantia användes för att "beteckna självständigheten hos en civil makt inför" utomstående, som otrogna, muslimer eller judar, men också inför sociala grupper som prostituerade och spetälska. Kättare som katarierna , waldensierna , Jan Hus och hans anhängare, hussiterna , förföljdes. Senare inledde teologer som tillhör eller reagerar på den protestantiska reformationen diskussioner om de omständigheter under vilka avvikande religiöst tänkande bör tillåtas. Tolerans "som en regering-sanktionerad praxis" i kristna länder, "den mening som den mesta diskussionen om fenomenet bygger på-är inte intygad före 1500-talet".

Unam sanctam och Extra Ecclesiam nulla salus

Århundraden av romersk katolsk intolerans mot andra religioner exemplifierades av Unam sanctam , en påvlig tjur som utfärdades av påven Boniface VIII den 18 november 1302. Tjuren lade fram dogmatiska förslag om den katolska kyrkans enhet , behovet av att tillhöra den för evig frälsning ( Extra Ecclesiam nulla salus ), påvens ställning som kyrkans högsta chef, och den plikt som därav följer av att underkasta sig påven för att tillhöra kyrkan och därmed uppnå frälsning. Tjuren slutar, "Dessutom förklarar vi, vi förkunnar, vi definierar att det är absolut nödvändigt för frälsning att varje människa varelse är underkastad den romerska påven."

Tolerans mot judarna

Huvudartikel: Antisemitism i kristendomen

I Polen 1264 utfärdades stadgan för Kalisz som garanterade religionsfrihet för judarna i landet.

Clement VI

År 1348 utfärdade påven Clemens VI (1291–1352) en tjur som bad katoliker att inte mörda judar, som de skyllde på för den svarta döden . Han noterade att judar dog av pesten som alla andra, och att sjukdomen också blomstrade i områden där det inte fanns några judar. Kristna som anklagade och dödade judar hade ”förförts av den lögnaren, djävulen”. Han tog judar under sitt personliga skydd i Avignon , men hans uppmaningar till andra präster att göra det misslyckades.

Johann Reuchlin (1455–1522) var en tysk humanist och forskare i grekiska och hebreiska som motsatte sig ansträngningar från Johannes Pfefferkorn , med stöd av dominikanerna i Köln, för att konfiskera alla religiösa texter från judarna som ett första steg mot deras tvångsomvändning till Katolsk religion.

Trots enstaka spontana episoder av pogromer och mord, som under den svarta döden, var polsk -litauiska samväldet ett relativt tolerant hem för judarna under medeltiden. År 1264 garanterade Kalisz stadga säkerhet, personliga friheter, religionsfrihet , handel och resor till judar. I mitten av 1500-talet var det polsk-litauiska samväldet hem för 80% av världens judiska befolkning. Judisk dyrkan erkändes officiellt, med en överrabbin ursprungligen utsedd av monarken. Judiskt fastighetsägande skyddades också under stora delar av perioden, och judar ingick affärspartnerskap med adelsmän.

Vladimiri

Paulus Vladimiri (c. 1370–1435) var en polsk forskare och rektor som vid Konstens råd 1414 presenterade en avhandling, Tractatus de potestate papae et respectu infidelium (avhandling om påvens makt och kejsaren som respekterar vantro). I den hävdade han att hedniska och kristna nationer kunde samexistera i fred och kritiserade den tyska orden för dess erövringskrig av infödda icke-kristna folk i Preussen och Litauen. Vladimiri stödde starkt idén om conciliarism och var föregångare i begreppet fredlig samexistens mellan nationer - en föregångare till moderna teorier om mänskliga rättigheter . Under hela sin politiska, diplomatiska och universitetskarriär uttryckte han uppfattningen att en värld styrd av principerna om fred och ömsesidig respekt mellan nationer var möjlig och att hedniska nationer hade rätt till fred och till besittning av sina egna marker.

Erasmus

Erasmus

Desiderius Erasmus Roterodamus (1466–1536), var en holländsk renässanshumanist och katolik vars verk lade en grund för religiös tolerans. Till exempel, i De libero arbitrio , som motsatte sig vissa uppfattningar om Martin Luther , noterade Erasmus att religiösa disputanter borde vara tempererade i deras språk, "för på så sätt kan sanningen, som ofta går förlorad mitt i alltför mycket bråk, mer säkert uppfattas." Gary Remer skriver, "Precis som Cicero drar Erasmus slutsatsen att sanningen främjas av ett mer harmoniskt förhållande mellan samtalspartner." Även om Erasmus inte motsatte sig kättarens straff, argumenterade han i enskilda fall i allmänhet för måttlighet och mot dödsstraff. Han skrev: "Det är bättre att bota en sjuk man än att döda honom."

Mer

Saint Thomas More (1478–1535), katolsk Lord Chancellor av kung Henry VIII och författare, beskrev en värld av nästan fullständig religiös tolerans i Utopia (1516), där utopierna "kan hålla olika religiösa övertygelser utan förföljelse från myndigheterna." Mores arbete är emellertid föremål för olika tolkningar, och det är inte klart att han tyckte att det jordiska samhället borde bedrivas på samma sätt som i Utopia. Således, under sina tre år som Lord Chancellor, godkände han mer aktivt förföljelsen av dem som försökte undergräva den katolska tron ​​i England.

Reformation

Vid Diet of Worms (1521) vägrade Martin Luther att återta sin tro med hänvisning till samvetsfrihet som sin motivering. Enligt historikern Hermann August Winkler blev individens samvetsfrihet kännetecknet för protestantismen . Luther var övertygad om att tron ​​på Jesus Kristus var den Helige Andes fria gåva och därför inte kunde tvingas på en person. Kätterier kunde inte mötas med våld, utan med att predika evangeliet som avslöjades i Bibeln. Luther: "Kättare bör inte övervinnas med eld, utan med skriftliga predikningar." Enligt Luthers uppfattning hade de världsliga myndigheterna rätt att utvisa kättare. Endast om de undergräver den allmänna ordningen ska de verkställas. Senare förespråkare för tolerans som Sebastian Franck och Sebastian Castellio citerade Luthers ståndpunkt. Han hade övervunnit, åtminstone för de protestantiska territorierna och länderna, de våldsamma medeltida kriminella förfarandena för att hantera kättare. Men Luther förblev rotad i medeltiden i den mån han ansåg anabaptisternas vägran att avlägga ed, göra militärtjänstgöring och avvisa privat egendom av vissa anabaptistgrupper som ett politiskt hot mot den allmänna ordningen som oundvikligen skulle leda till anarki och kaos. Så anabaptister förföljdes inte bara i katolska utan också i lutherska och reformerade territorier. Ett antal protestantiska teologer som John Calvin , Martin Bucer , Wolfgang Capito och Johannes Brenz samt landgrav Philip av Hesse motsatte sig dock avrättandet av anabaptister. Ulrich Zwingli krävde utvisning av personer som inte accepterade den reformerade övertygelsen, i vissa fall avrättning av anabaptistledare. Den unge Michael Servetus försvarade också toleransen sedan 1531 i sina brev till Johannes Oecolampadius , men under de åren uttryckte några protestantiska teologer som Bucer och Capito offentligt att de tyckte att han borde förföljas. Rättegången mot Servetus, en antitrinitär , i Genève var inte ett fall av kyrklig disciplin utan ett straffrättsligt förfarande baserat på det juridiska koden för det heliga romerska riket . Att förneka treenighetsläran ansågs länge vara detsamma som ateism i alla kyrkor. Anabaptisterna gjorde ett avsevärt bidrag till utvecklingen av tolerans under den tidiga moderna eran genom att oavbrutet kräva samvetsfrihet och stå upp för det med sitt tålmodiga lidande.

Castellio

Castellio

Sebastian Castellio (1515–1563) var en fransk protestantisk teolog som 1554 publicerade under pseudonym pamfletten Om kättare borde förföljas (De haereticis, an sint persequendi) som kritiserade John Calvins avrättning av Michael Servetus : "När Servetus kämpade med skäl och skrifter, han borde ha blivit avvisad av skäl och skrifter. " Castellio avslutade: "Vi kan bara leva fredligt tillsammans när vi kontrollerar vår intolerans. Även om det alltid kommer att finnas åsikter ibland kan vi i alla fall komma till allmänna uppfattningar, kan älska varandra och gå in i bindningarna fred, i avvaktan på den dag då vi ska uppnå enhet i tro. " Castellio kommer ihåg för det ofta citerade uttalandet, "Att döda en man är inte att skydda en doktrin, men det är att döda en man.

Bodin

Jean Bodin (1530–1596) var en fransk katolsk jurist och politisk filosof. Hans latinska verk Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis ("The Seven's Colloqium") skildrar ett samtal om sanningens natur mellan sju kultiverade män från olika religiösa eller filosofiska bakgrunder: en naturfilosof, en kalvinist, en muslim, en romare Katolik, lutherska, judisk och skeptisk. Alla är överens om att leva i ömsesidig respekt och tolerans.

Montaigne

Michel de Montaigne (1533–1592), fransk katolsk essäist och statsman, modererade mellan den katolska och protestantiska sidan i religionskriget . Montaignes teori om skepsis ledde till slutsatsen att vi inte snabbt kan bestämma felet i andras åsikter. Montaigne skrev i sitt berömda "Essais": "Det sätter ett mycket högt värde på ens gissningar, att få en man att rosta levande på grund av dem ... För att döda människor måste det finnas skarp och lysande klarhet."

Edict av Torda

För en bredare täckning av detta ämne, se Edict of Torda .

År 1568 utfärdade kung John II Sigismund av Ungern, uppmuntrad av sin enhetsminister Francis David (Dávid Ferenc), Edict of Torda som förordade religiös tolerans.

Maximilian II

År 1571 beviljade den heliga romerske kejsaren Maximilian II adelsmännen i Niederösterreich, deras familjer och arbetare religiös tolerans.

Warszawas förbund, 1573

Warszawas förbunds ursprungliga handling 1573 - den officiella sanktionen för religionsfrihet i polsk -litauiska samväldet

Det polsk -litauiska samväldet hade en lång tradition av religionsfrihet. Rätten att fritt dyrka var en grundläggande rättighet som gavs till alla invånare i samväldet under 1400- och början av 1500 -talet, men fullständig religionsfrihet erkändes officiellt i polsk -litauiska samväldet 1573 i Warszawas förbund . Samväldet höll religionsfrihetslagar under en tid då religiös förföljelse var en vardag i övriga Europa.

Warszawa -förbundet var en privat kompakt undertecknad av representanter för alla de stora religionerna i det polska och litauiska samhället, där de lovade varandra ömsesidigt stöd och tolerans. Förbundet införlivades i Henrican -artiklarna , som utgjorde en virtuell polsk -litauisk konstitution.

Edikt av Nantes

Den ediktet i Nantes , utfärdat den 13 april 1598, genom Henrik IV av Frankrike beviljade protestanter-särskilt kalvinistiska hugenotterna -substantial rättigheter i en nation där katolicismen var statsreligion. Det största bekymret var civil enhet-förordningen skilde civilrätten från religiösa rättigheter, behandlade icke-katoliker som mer än bara schismatiker och kättare för första gången och öppnade en väg för sekularism och tolerans. Genom att erbjuda allmänna samvetsfrihet till individer erbjöd ediken många specifika eftergifter till protestanterna, till exempel amnesti och återinförande av deras medborgerliga rättigheter, inklusive rätten att arbeta inom alla områden eller för staten, och att föra klagomål direkt till kung. Ediken markerade slutet på de religiösa krig i Frankrike som rev sönder befolkningen under andra hälften av 1500 -talet.

Ediken av Nantes återkallades 1685 av kung Louis XIV med Edict of Fontainebleau , vilket ledde till förnyad förföljelse av protestanter i Frankrike. Även om den strikta efterlevnaden av återkallelsen avslappnades under Ludvig XV: s regeringstid , var det först 102 år senare, 1787, när Ludvig XVI undertecknade Versailles Edict - känd som Toleransens edikt - att civil status och rätt att bilda församlingar av protestanter återställdes.

Upplysningen

Från och med upplysningen som började på 1600 -talet började politiker och kommentatorer formulera teorier om religiös tolerans och basera rättsliga koder på begreppet. En skillnad började utvecklas mellan civil tolerans , som handlar om "statens politik mot religiös olikhet", och kyrklig tolerans , som berör graden av mångfald som tolereras inom en viss kyrka.

Milton

Milton

John Milton (1608–1674), engelsk protestantisk poet och essayist, kallade i Areopagitica för "friheten att veta, yttra och argumentera fritt enligt samvetet, framför allt friheter" (tillämpas dock endast på den motstridiga protestanten valörer, och inte till ateister, judar, muslimer eller till och med katoliker). "Milton argumenterade för avskaffande som det enda effektiva sättet att uppnå bred tolerans. I stället för att tvinga fram en mans samvete borde regeringen erkänna evangeliets övertygande kraft."

Rudolph II

År 1609 förordnade Rudolph II religiös tolerans i Böhmen .

I de amerikanska kolonierna

Den Maryland Toleration Act , passerade 1649.

År 1636 ingick Roger Williams och följeslagare vid grundandet av Rhode Island en kompakt bindning "för att bara lyda majoriteten i civila saker". Williams talade om "demokrati eller folklig regering". Lucian Johnston skriver, "Williams avsikt var att bevilja en oändligt större religiös frihet än vad som fanns någonstans i världen utanför kolonin Maryland." År 1663 beviljade Karl II kolonin en stadga som garanterar fullständig religiös tolerans.

Även 1636 grundade kongregationalisten Thomas Hooker och en grupp följeslagare Connecticut . De kombinerade den demokratiska regeringsform som hade utvecklats av de separatistiska kongregationalisterna i Plymouth -kolonin ( pilgrimsfäder ) med obegränsad samvetsfrihet. Precis som Martin Luther, hävdade Hooker att eftersom tro på Jesus Kristus var den Helige Andens fria gåva kunde den inte tvingas på en person.

Penn

År 1649 godkände Maryland Maryland Toleration Act , även känd som lagen om religion, en lag som föreskriver religiös tolerans endast för trinitariska kristna (exklusive icke -trinitära tro). Godkänd den 21 september 1649 av församlingen av Maryland -kolonin var det den första lagen som krävde religiös tolerans i de brittiska nordamerikanska kolonierna. Den Calvert familjen sökt antagandet av lagen för att skydda katolska nybyggare och några av de andra valörer som inte överensstämmer med den dominerande Anglicanism of England och hennes kolonier.

År 1657 beviljade New Amsterdam , som styrdes av nederländska kalvinister , judar religiös tolerans. De hade flytt från portugisisk förföljelse i Brasilien.

I provinsen Pennsylvania , William Penn och hans kolleger kväkare kraftigt präglade deras religiösa värderingar tolerans på Pennsylvania regeringen. Pennsylvania Charter of Privileges 1701 utökade religionsfriheten till alla monoteister, och regeringen var öppen för alla kristna.

Spinoza

Tractatus Theologico-Politicus från Spinoza

Baruch Spinoza (1632–1677) var en nederländsk judisk filosof. Han publicerade den teologisk-politiska avhandlingen anonymt 1670 och hävdade (enligt Stanford Encyclopedia of Philosophy) att "friheten att filosofera inte bara kan beviljas utan skada för fromhet och freden i samväldet, utan att freden i samväldet och fromhet hotas av undertryckandet av denna frihet "och försvarar" som ett politiskt ideal, den toleranta, sekulära och demokratiska politiken ". Efter att ha tolkat vissa bibliska texter valde Spinoza tolerans och tankefrihet i sin slutsats att "varje människa är skyldig att anpassa dessa religiösa dogmer till sin egen förståelse och tolka dem själv på vilket sätt som helst som får honom att känna att han kan acceptera dem lättare med fullt förtroende och övertygelse. "

Locke

Den engelska filosofen John Locke (1632–1704) publicerade ett brev om tolerans 1689. Lockes verk verkade bland en rädsla för att katolicismen skulle kunna ta över England och svarar på problemet med religion och regering genom att föreslå religiös tolerans som svaret. Till skillnad från Thomas Hobbes , som såg religionens enhetlighet som nyckeln till ett väl fungerande civilsamhälle, hävdade Locke att fler religiösa grupper faktiskt förhindrar civila oroligheter. Enligt hans uppfattning uppstår civil oroligheter från konfrontationer som orsakas av någon magistrats försök att förhindra att olika religioner praktiseras, snarare än att tolerera deras spridning. Locke förnekar emellertid religiös tolerans för katoliker, av politiska skäl, och även för ateister eftersom "Löften, förbund och ed, som är bindningarna i det mänskliga samhället, inte kan ha grepp om en ateist". En passage som Locke senare lade till i En uppsats angående mänskligt förståelse ifrågasatte om ateism nödvändigtvis var oförenlig med politisk lydnad.

Bayle

Bayle

Pierre Bayle (1647–1706) var en fransk protestantisk forskare och filosof som gick i exil i Holland. I sina " Dictionnaire Historique et Critique " och "Commentaire Philosophique" framförde han argument för religiös tolerans (även om han, liksom vissa andra på sin tid, inte var angelägen om att utvidga samma skydd till katoliker som han ville till olika protestantiska sekter). Bland hans argument var att varje kyrka tror att den är den rätta så "en kättersk kyrka skulle kunna förfölja den sanna kyrkan". Bayle skrev att "det felaktiga samvetet skaffar sig för misstag samma rättigheter och privilegier som det ortodoxa samvetet skaffar för sanning".

Bayle avvisades genom att använda skriften för att motivera tvång och våld: "Man måste transkribera nästan hela Nya testamentet för att samla alla bevis som det ger oss om den mildhet och långmodighet, som utgör evangeliets särskiljande och väsentliga karaktär. " Han ansåg inte tolerans som en fara för staten, utan tvärtom: "Om religionernas mångfald fördömer staten, utgår det från att de inte har med varandra att göra utan tvärtom försöker var och en att krossa och förstöra den andra genom metoder av förföljelse. Med ett ord kommer all olycka inte från tolerans, utan av bristen på den. "

Toleranslagen 1688

Den Toleration Act 1688 antogs av engelska parlamentet tillät religionsfrihet till frikyrkomedlemmar som hade pantsatt till eder av trohet och överlägsenhet och avvisade transubstantiation. Ikonformisterna var protestanter som gjorde avstånd från Englands kyrka som baptister och kongregationalister. De fick sina egna platser för tillbedjan och sina egna lärare, om de accepterade vissa ed av trohet. Lagen gällde dock inte katoliker och icke-trinitärer och fortsatte de befintliga sociala och politiska funktionsnedsättningarna för dissenters, inklusive deras uteslutning från politiska ämbeten och från universiteten i Oxford och Cambridge .

Voltaire

Voltaire

François-Marie Arouet, den franska författaren, historikern och filosofen känd som Voltaire (1694–1778) publicerade sin traktat om tolerans 1763. I den angrep han religiösa åsikter, men sa också: ”Det kräver inte stor konst eller praktfullt utbildad vältalighet, för att bevisa att kristna ska tolerera varandra. Jag går dock längre: jag säger att vi ska betrakta alla män som våra bröder. Vad? utan tvekan; är vi inte alla barn till samma fader och varelser från samma Gud? " Å andra sidan var Voltaire i hans skrifter om religion illvillig och intolerant mot den kristna religionens utövande, och den ortodoxa rabbinen Joseph Telushkin har hävdat att den viktigaste av upplysningens fientlighet mot judendomen hittades i Voltaire.

Lessing

Gotthold Ephraim Lessing (1729–1781), tysk dramatiker och filosof, litade på en "förnuftets kristendom", där mänskligt förnuft (initierat av kritik och avvikande) skulle utvecklas, även utan hjälp av gudomlig uppenbarelse. Hans pjäser om judiska karaktärer och teman, som "Die Juden" och " Nathan der Weise ", "har vanligtvis ansetts vara imponerande vädjanden för social och religiös tolerans". Det senare verket innehåller den berömda liknelsen om de tre ringarna, där tre söner representerar de tre Abrahamiska religionerna, kristendomen, judendomen och islam. Varje son tror att han har den enda sanna ringen som skickas av deras far, men dom som är korrekt är förbehållen Gud.

Förklaring om människors och medborgarnas rättigheter

Förklaring om människors och medborgarnas rättigheter

I förklaringen om människors och medborgarnas rättigheter (1789), som antogs av den nationella konstituerande församlingen under den franska revolutionen , står det i artikel 10: "Ingen ska störas av hans åsikter, inte ens religiösa, förutsatt att deras praxis stör inte den allmänna ordningen enligt lagen. " ("Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, mêmes religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi.")

Den första ändringen av USA: s konstitution

Eftersom jag har levt länge har jag upplevt många fall av att jag, genom bättre information eller mer övervägande, var tvungen att ändra åsikter även om viktiga ämnen, som jag en gång tyckte var rätt, men fann att det var annorlunda. Det är därför att ju äldre jag blir, desto mer benägen är jag att tvivla på mitt eget omdöme och att respektera andras omdöme.

Benjamin Franklin

Den första ändringen av Förenta staternas konstitution , som ratificerades tillsammans med resten av Bill of Rights den 15 december 1791, innehöll följande ord: "Kongressen får inte göra någon lag som respekterar en etablering av religion eller förbjuder fri utövande av den. "1802 skrev Thomas Jefferson ett brev till Danbury Baptists Association där han sa:" ... Jag överväger med suverän vördnad den handling av hela det amerikanska folket som förklarade att deras lagstiftare inte skulle "göra någon lag som respekterar en etablering av religion, eller förbjuda den fria utövandet av den, 'på så sätt bygga en mur av separation mellan kyrka och stat. "

På artonhundratalet

Processen att lagstifta om religiös tolerans gick ojämnt framåt, medan filosofer fortsatte att diskutera den bakomliggande motiveringen.

Roman Catholic Relief Act

Den romersk -katolska hjälplagen 1829 som antogs av parlamentet 1829 upphävde den sista av strafflagarna (TEST ACTS) riktade mot katolska medborgare i Storbritannien.

Kvarn

John Stuart Mills argument i " On Liberty " (1859) till stöd för yttrandefriheten formulerades för att inkludera ett försvar av religiös tolerans:

Låt de åsikter som ifrågasätts vara tron ​​på Gud och i ett framtida tillstånd, eller någon av de vanliga morallärorna ... Men jag måste tillåtas observera att det inte är en känsla av en doktrin (vad det än kan vara) ) som jag kallar ett antagande om ofelbarhet. Det är åtagandet att avgöra den frågan för andra , utan att låta dem höra vad som kan sägas på motsatt sida. Och jag fördömer och förnekar denna anspråk inte desto mindre om den läggs fram på sidan av mina högtidligaste övertygelser.

Kursplan för fel

Den Syllabus utfärdades av påven Pius IX i 1864. Det fördömer 80 fel eller irrläror , bland annat följande påståenden om religiös tolerans:

77. För närvarande är det inte längre lämpligt att den katolska religionen hålls som statens enda religion, med undantag av alla andra former av dyrkan. 78. Därför har det i vissa katolska länder klokt beslutats av lag att personer som kommer att bo där ska åtnjuta den offentliga utövandet av sin egen egendomliga tillbedjan. 79. Dessutom är det falskt att medborgerlig frihet för varje form av dyrkan, och den fulla makt, som ges till alla, att öppet och offentligt visa alla åsikter och tankar, lättare kan fördärva folkets moral och sinnen, och att sprida likgiltighetens skadedjur.

Renan

Renan

I sin uppsats " Vad är en nation från 1882" föreslog den franske historikern och filosofen Ernest Renan en definition av nationskap baserad på "en andlig princip" som involverade delade minnen, snarare än ett gemensamt religiöst, ras- eller språkligt arv. Således kunde medlemmar i vilken religiös grupp som helst delta fullt ut i nationens liv. "Du kan vara fransk, engelsk, tysk, men ändå katolsk, protestantisk, judisk eller utöva ingen religion".

På tjugonde århundradet

År 1948 antog FN: s generalförsamling artikel 18 i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna , där det står:

Alla har rätt till tankefrihet, samvete och religion; denna rätt inkluderar frihet att ändra sin religion eller tro, och frihet, antingen ensam eller i gemenskap med andra och offentligt eller privat, att manifestera sin religion eller tro på undervisning, praktik, dyrkan och efterlevnad

Även om den inte formellt är juridiskt bindande har förklaringen antagits i eller påverkat många nationella författningar sedan 1948. Den fungerar också som grunden för ett växande antal internationella fördrag och nationella lagar och internationella, regionala, nationella och subnationella institutioner som skyddar och främja mänskliga rättigheter inklusive religionsfrihet .

År 1965 utfärdade katolska Vatikanen -rådet dekretet Dignitatis humanae (religionsfrihet) som säger att alla människor måste ha rätt till religionsfrihet. Den katolska koden för kanonlag från 1983 säger:

Burk. 748 §1. Alla människor är skyldiga att söka sanningen i de saker som betraktar Gud och hans kyrka och i kraft av gudomlig lag är bundna av skyldigheten och har rätten att omfamna och observera den sanning som de har lärt känna. §2. Ingen får någonsin tvinga personer att anamma den katolska tron ​​mot sitt samvete.

1986 hölls den första världens bönedag för fred i Assisi. Representanter för hundra tjugo olika religioner samlades för att be.

1988, i Glasnosts anda , lovade sovjetiska generalsekreteraren Mikhail Gorbatsjov ökad religiös tolerans.

Hinduismen

Den Rigveda säger Ekam SATH Viprah Bahudha Vadanti som översätts till "Sanningen är en, men vise kallar det med olika namn". I enlighet med denna tradition, Indien valde att vara ett sekulärt land trots att det delades uppdelning på religiösa linjer. Oavsett intolerans som hinduiska forskare visade gentemot andra religioner var subtil och symbolisk och troligen gjordes för att presentera ett överlägset argument för att försvara sin egen tro. Traditionellt visade hinduerna sin intolerans genom att dra sig tillbaka och undvika kontakt med dem som de föraktade, i stället för att använda våld och aggression för att slå rädsla i deras hjärtan. Ett annat exempel på religiös intolerans som hinduerna visar kan hämtas från händelserna under 1947 -massakern på den muslimska befolkningen i Jammu och Kashmir under den hinduiska Maharaja Hari Singh . Pluralism och tolerans mot mångfald är inbyggda i hinduistisk teologi Indiens långa historia är ett bevis på dess tolerans mot religiös mångfald. Kristendomen kom till Indien med St Thomas under det första århundradet CE, långt innan det blev populärt i väst. Judendomen kom till Indien efter att det judiska templet förstördes av romarna år 70 e.Kr. och judarna utvisades från sitt hemland. I en ny bok med titeln "Vilka är judarna i Indien?" (University of California Press, 2000), författaren Nathan Katz konstaterar att Indien är det enda landet där judarna inte blev förföljda. Det indiska kapitlet är ett av de lyckligaste i den judiska diasporan . Både kristna och judar har funnits i ett övervägande hinduiskt Indien i århundraden utan att bli förföljda. Zoroastrianer från Persien (nuvarande Iran ) gick in i Indien på 800 -talet för att fly islamisk erövring. De är kända som Parsis i Indien. Den Parsis är en välmående samhälle i staden Mumbai . När de väl behandlats som utlänningar förblir de en minoritetsgemenskap, men de rymmer fortfarande de rikaste affärsfamiljerna i Indien; till exempel kontrollerar familjen Tata ett enormt industriimperium i olika delar av landet. Mrs Indira Gandhi , den mäktiga premiärminister Indien (1966-1977; 1980-1984), var gift med Feroz Gandhi , en Parsi (ingen relation till Mahatma Gandhi ).

Islam

Se även: Al-Baqara 256

Den Koranen , än att ha gett betydelse för dess 'sanna troende', befaller sina anhängare att tolerera 'folk av alla trosriktningar och samhällen' och låta dem styra sin värdighet, utan att bryta mot Shariah lag.

Vissa verser i Koranen tolkades för att skapa en särskilt tolererad status för personer i boken , judiska och kristna troende i Gamla och Nya testamentet som ansågs ha varit en grund för islamisk religion:

I sanning! De som tror och de som är judar och kristna, och sabianer, den som tror på Gud och den sista dagen och gör rättfärdiga goda gärningar kommer att få sin belöning med sin Herre, på dem ska det inte vara någon rädsla och de kommer inte att sörja.

Enligt islamisk lag betraktades judar och kristna som dhimmier , en juridisk status som är sämre än muslimernas men överlägsen andra icke-muslimers.

Judiska samfund i det ottomanska riket hade en skyddad status och fortsatte att utöva sin egen religion, liksom kristna, även om båda var föremål för ytterligare restriktioner, till exempel begränsningar för områden där de kunde bo eller arbeta eller i kläder, och båda var tvungna att betala extra skatt. Yitzhak Sarfati, född i Tyskland, blev överrabbin i Edirne och skrev ett brev där han uppmanade europeiska judar att bosätta sig i det ottomanska riket , där han frågade: "Är det inte bättre för dig att leva under muslimer än under kristna?". Sultan Beyazid II (1481–1512) utfärdade en formell inbjudan till judarna som utvisades från katolska Spanien och Portugal, vilket ledde till en våg av judisk invandring.

Enligt Michael Walzer:

Den [osmanska] imperiets etablerade religion var islam, men tre andra religiösa samfund - grekisk -ortodoxa, armeniska ortodoxa och judiska - fick bilda autonoma organisationer. Dessa tre var lika varandra, utan hänsyn till deras relativa numeriska styrka. De var föremål för samma restriktioner gentemot muslimer-till exempel när det gäller klädsel, proselytisering och blandäktenskap-och fick samma juridiska kontroll över sina egna medlemmar.

Judendom

Ytterligare information: Förföljelse av judar

Moderna analyser och kritik

Samtida kommentatorer har lyft fram situationer där tolerans strider mot allmänt hållna moralnormer, nationell lagstiftning, principerna för nationell identitet eller andra starkt fastställda mål. Michael Walzer konstaterar att britterna i Indien tolereras den hinduiska praxis suttee (rituell förbränning av en änka) tills 1829. Å andra sidan minskade USA att tolerera Mormon praxis polygami . Den franska huvudduken kontroversen representerar en konflikt mellan religiös praxis och det franska sekulära idealet. Tolerans mot romanifolket i europeiska länder är en fortsatt fråga.

Modern definition

Historikern Alexandra Walsham noterar att den moderna förståelsen av ordet "tolerans" kan skilja sig mycket från dess historiska betydelse. Tolerans i det moderna språket har analyserats som en del av en liberal eller frihetlig syn på mänskliga rättigheter . Hans Oberdiek skriver: "Så länge ingen skadas eller inga grundläggande rättigheter kränks, bör staten hålla händerna borta, tolerera vad de som kontrollerar staten tycker är äckligt, bedrövligt eller till och med förnedrat. Detta har länge varit det mesta allmänt försvar av tolerans av liberaler ... Det finns till exempel i amerikanska filosofer John Rawls , Robert Nozick , Ronald Dworkin , Brian Barry och en kanadensare, Will Kymlicka , bland annat. "

Isaiah Berlin tillskriver Herbert Butterfield tanken att "tolerans ... innebär en viss respektlöshet. Jag tolererar din absurda övertygelse och dina dåraktiga handlingar, även om jag vet att de är absurda och dumma. Mill skulle, tror jag, ha kommit överens."

John Gray säger att "När vi tolererar en praxis, en tro eller ett karaktärsdrag, låter vi något vara som vi bedömer vara oönskat, falskt eller åtminstone underlägset; vår tolerans uttrycker övertygelsen om att, trots dess dålighet, föremål för tolerans borde lämnas ensam. " Men enligt Gray verkar "ny liberalism - liberalismen hos Rawls, Dworkin, Ackerman och liknande" innebära att "det är fel att regeringen diskriminerar till förmån för eller emot någon form av liv som animeras av en bestämd uppfattning om de goda".

Tål det intoleranta

Huvudartikel: Toleransens paradox

Walzer, Karl Popper och John Rawls har diskuterat paradoxen att tolerera intolerans. Walzer frågar "Ska vi tolerera det intoleranta?" Han noterar att de flesta religiösa minoritetsgrupper som är toleransmottagare själva är intoleranta, åtminstone i vissa avseenden. Rawls hävdar att en intolerant sekt bör tolereras i ett tolerant samhälle om inte sekten direkt hotar säkerheten för andra medlemmar i samhället. Han kopplar denna princip till stabiliteten i ett tolerant samhälle, där medlemmar av en intolerant sekt i ett tolerant samhälle med tiden kommer att förvärva det bredare samhällets tolerans.

Annan kritik och frågor

Tolerans har beskrivits som att undergräva sig själv genom moralisk relativism : "antingen undergräver påståendet självreferentiellt sig själv eller så ger det oss ingen tvingande anledning att tro det. Om vi ​​är skeptiska till kunskap, har vi inget sätt att veta att tolerans är bra . "

Ronald Dworkin hävdar att i utbyte mot tolerans måste minoriteter stå ut med den kritik och förolämpningar som ingår i yttrandefriheten i ett annars tolerant samhälle. Dworkin har också ifrågasatt om USA är en "tolerant sekulär" nation, eller ompräglar sig själv som en "tolerant religiös" nation, baserat på den ökande återinförandet av religiösa teman i konservativ politik. Dworkin drar slutsatsen att "den toleranta sekulära modellen är att föredra, även om han uppmanade människor att använda begreppet personligt ansvar för att argumentera för den toleranta religiösa modellen."

I The End of Faith , Sam Harris hävdar att samhället ska vara ovilliga att tolerera omotiverade religiösa övertygelse om moral, andlighet, politik, och ursprunget av mänskligheten, särskilt övertygelser som främjar våld.

Se även

Källor

Definition av Free Cultural Works logo notext.svg Denna artikel innehåller text från ett gratis innehållsarbete . Licensierad under CC-BY-SA IGO 3.0 Licensuttalande/tillstånd på Wikimedia Commons . Text hämtad från Rethinking Education: Mot ett globalt gemensamt bästa? , 24, UNESCO. För att lära dig hur du lägger till öppen licenstext till Wikipedia-artiklar, se denna instruktionssida . För information om återanvändning av text från Wikipedia , se användarvillkoren .

Referenser

Vidare läsning

externa länkar