Edikat av Ashoka - Edicts of Ashoka
| Edikat av Ashoka | |
|---|---|
| |
| Material | Stenar, pelare, stenplattor |
| Skapad | 300 -talet f.Kr. |
| Nuvarande plats | Nepal , Indien , Pakistan , Afghanistan , Bangladesh |
 Platsen för de mindre klippedikterna (edik 1, 2 & 3)  Andra inskriptioner klassificeras ofta som mindre rockedikter.  Platsen för Major Rock Edicts .  Placering av de mindre pelaredikaten .  Originalplatsen för Major Pillar Edicts . Huvudstäder
| |
.png){kind=small}
| Del av en serie om |
| Edikat av Ashoka |
|---|
De Ashokas inskrifter är en samling av mer än trettio inskriptioner på pelare , samt stenblock och grottväggar, tillskrivs kejsaren Ashoka av mauryariket som regerade från 268 f.Kr. till 232 f.Kr.. Ashoka använde uttrycket Dhaṃma Lipi ( Prakrit i Brahmi -manuset : 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺 , "Inskrifter av Dharma ") för att beskriva sina egna edikter. Dessa inskriptioner var utspridda i områdena i dagens Bangladesh , Indien , Nepal , Afghanistan och Pakistan , och ger det första konkreta beviset på buddhismen . Skriften beskriver i detalj Ashokas syn på dhamma , ett allvarligt försök att lösa några av de problem som ett komplext samhälle stod inför. Enligt föreskrifterna nådde omfattningen av buddhistisk proselytism under denna period så långt som till Medelhavet , och många buddhistiska monument skapades.
Dessa inskriptioner förkunnar Ashokas anslutning till den buddhistiska filosofin som, liksom i hinduismen , kallas dharma , "lag". Inskriptionerna visar hans ansträngningar att utveckla den buddhistiska dharma i hela hans rike. Även om buddhismen såväl som Gautama Buddha nämns, fokuserar edikterna på sociala och moraliska föreskrifter snarare än specifika religiösa metoder eller buddhismens filosofiska dimension. Dessa var placerade på offentliga platser och var avsedda för människor att läsa.
I dessa inskriptioner hänvisar Ashoka till sig själv som "Gudens älskade" ( Devanampiya ). Identifieringen av Devanampiya med Ashoka bekräftades av en inskription som upptäcktes 1915 av C. Beadon, en brittisk guldgruvingenjör, i Maski , en by i Raichur-distriktet i Karnataka . En annan mindre sten påbud fann i byn Gujarra i Datia distriktet i Madhya Pradesh , som också används namnet Ashoka tillsammans med sina titlar: " Devanampiya Piyadasi Asokaraja ". Inskriptionerna som finns i den centrala och östra delen av Indien skrevs i Magadhi Prakrit med Brahmi -manus , medan Prakrit med Kharoshthi -skrift , grekiska och arameiska användes i nordväst. Dessa föreskrifter dechiffreras av den brittiska arkeologen och historikern James Prinsep .
Inskriptionerna kretsar kring några återkommande teman: Ashokas konvertering till buddhism, beskrivningen av hans ansträngningar att sprida buddhismen, hans moraliska och religiösa föreskrifter och hans sociala och djurskyddsprogram . Skriften grundades på Ashokas idéer om administration och beteende för människor gentemot varandra och religion.
Avkodning
Förutom några inskriptioner på grekiska och arameiska (som upptäcktes först på 1900 -talet), skrevs Edicts mestadels med Brahmi -skriften och ibland i Kharoshthi -skriften i nordväst, två indiska skript som båda hade utrotats runt 500 -talet CE, och var fortfarande oavkodade vid den tidpunkt då Edikterna upptäcktes och undersöktes på 1800 -talet.
De första framgångsrika försöken att dechiffrera det gamla Brahmi-skriften gjordes 1836 av den norska forskaren Christian Lassen , som använde de tvåspråkiga grekisk-brahmi-mynten från den indo-grekiska kungen Agathocles för att korrekt och säkert identifiera flera brahmi-bokstäver. Uppgiften slutfördes sedan av James Prinsep , en arkeolog, filolog och tjänsteman vid East India Company , som kunde identifiera resten av Brahmi -karaktärerna med hjälp av major Cunningham . I en serie resultat som han publicerade i mars 1838 kunde Prinsep översätta inskriptionerna på ett stort antal stenedikter som finns runt om i Indien och tillhandahålla, enligt Richard Salomon , en "praktiskt taget perfekt" återgivning av hela Brahmi -alfabetet. I författningarna i Brahmi -skriften nämndes en kung Devanampriya Piyadasi som Prinsep initialt antog var en Sri Lankas kung. Han kunde sedan associera denna titel med Ashoka på grundval av Pali -manus från Sri Lanka som George Turnour meddelade honom .
Den Kharoshti script , skriven från höger till vänster, och i samband med arameiska , även dechiffreras av James Prinsep parallellt med Christian Lassen , med hjälp av tvåspråkig grekisk-Kharoshti mynt av Indo-grekiska och Indo-skytiska kungar. "Inom det otroligt korta tidsintervallet på tre år (1834-37) var mysteriet med både Kharoshthi- och Brahmi-skript (olåsta), vars effekt var att omedelbart ta bort den tjocka glömskorpan som under många århundraden hade dolt karaktären och de tidigaste epigrafernas språk ”.
Edikterna
Edikterna är indelade i fyra kategorier, beroende på deras storlek (mindre eller major) och efter deras medium (sten eller pelare). Kronologiskt tenderar de mindre inskriptionerna att föregå de större, medan inskriptioner i allmänhet verkar ha startats tidigare än pelarinskriptionerna:
- Minor Rock Edicts : Edicts inskrivna i början av Ashokas regeringstid; på Prakrit , grekiska och arameiska .
- Mindre pelarsedikter : Schism Edict, Queen's Edict, Rummindei Edict, Nigali Sagar Edict; i Prakrit .
- Major Rock Edicts : 14 Edicts (benämnd 1st till 14th) och 2 separata som finns i Odisha ; på Prakrit och grekiska .
- Major Pillar Edicts : 7 Edicts, inskrivna i slutet av Ashokas regeringstid; i Prakrit .
- Allmänt innehåll
Den Minor Rock edikten (där Ashoka ibland namnges i person, som i Maski och Gujarra ) samt Minor Pillar edikten är mycket religiösa i deras innehåll: de nämner utförligt Buddha (och även tidigare Buddhor som i Nigali Sagar inskriptionen ), Sangha , buddhismen och buddhistiska skrifterna (som i Bairat Edict).
Tvärtom, Major Rock Edicts och Major Pillar Edicts är i huvudsak moraliska och politiska till sin natur: de nämner aldrig Buddha eller uttryckliga buddhistiska läror, utan är upptagna av ordning, korrekt beteende och icke -våld enligt det allmänna begreppet " Dharma ", och de fokuserar också på statens administration och positiva förbindelser med främmande länder så långt som till det hellenistiska Medelhavet i mitten av 300-talet f.Kr.
Mindre Rock Edicts
, mitten av översta raden) i överensstämmelse med titeln "Devanampriya" (älskade av gudarna).De mindre klippedikterna i Ashoka (r.269-233 fvt) är steninskriptioner som utgör den tidigaste delen av Edikaten i Ashoka. De föregår Ashokas Major Rock Edicts .
Kronologiskt är den första kända förordningen, ibland klassificerad som en mindre klippedikt, Kandahars tvåspråkiga klippskrift , på grekiska och arameiska, skrivet under tionde året av hans regeringstid (260 fvt) vid gränsen till hans imperium med den hellenistiska världen , i staden Old Kandahar i moderna Afghanistan .
Ashoka gjorde sedan de första edikterna på det indiska språket, skrivna i Brahmi -manuset, från elfte året av hans regeringstid (enligt hans egen inskription, "två och ett halvt år efter att ha blivit en sekulär buddhist", dvs två och ett halvt år åtminstone efter att ha återvänt från erövringen i Kalinga under det åttonde regeringsåret, vilket är utgångspunkten för hans ånger mot krigets fasor och hans gradvisa konvertering till buddhismen). Texterna till inskriptionerna är ganska korta, den tekniska kvaliteten på graveringen av inskriptionerna är i allmänhet mycket dålig och i allmänhet mycket sämre än pelardiktaten daterade till åren 26 och 27 under Ashokas regeringstid.
Det finns flera små variationer i innehållet i dessa redaktioner, beroende på plats, men en vanlig beteckning används vanligtvis med Mindre Rock Edict nr 1 (MRE1) och en Minor Rock Edict N ° 2 (MRE2, som inte visas ensam) men alltid i kombination med Edict N ° 1), de olika versionerna är generellt aggregerade i de flesta översättningar. Den Maski versionen av Minor Rock ediktet No.1 är historiskt särskilt viktigt att det bekräftade associationen av titeln " Devanampriya " med namnet "Asoka", vilket tydliggöra historiska författare av alla dessa inskriptioner. I Gujarra -versionen av Minor Rock Edict No.1 används också Ashokas namn tillsammans med hans fulla titel: Devanampiya Piyadasi Asoka raja .
Det finns också ett unikt Mindre stenutsläpp nr 3, upptäckt bredvid Bairat -templet , för det buddhistiska prästerskapet, som ger en lista över buddhistiska skrifter (de flesta av dem okända idag) som prästerskapet bör studera regelbundet.
Några andra inskriptioner av Ashoka på arameiska , som inte är strikt edikt, men tenderar att dela ett liknande innehåll, kategoriseras ibland också som "Mindre rockedikter". Vägningsinskriptionerna i Barabar -grottorna är också ibland klassificerade bland Ashokas mindre klippedikter.
De mindre klippedikterna finns i hela Ashokas territorium, inklusive i gränsområdet nära Hindu Kush , och är särskilt många i de södra, nyerövrade, gränsområdena i Karnataka och södra Andhra Pradesh .
Mindre pelarutskrifter
De Minor Pillar edikten av Ashoka avser 5 separata små edikten inskrivna på kolumner, pelare Ashoka . Dessa edikt föregås kronologiskt av de mindre rockedikterna och kan ha gjorts parallellt med Major Rock Edicts.
Inskriptionstekniken är i allmänhet mycket dålig jämfört med till exempel de senare stora pelaredikterna , men de mindre pelaredikaten är ofta associerade med några av de konstnärligt mest sofistikerade pelarhuvudstäderna i Ashoka, till exempel den berömda lejonhuvudstaden Ashoka som kronade Sarnath Minor Pillar påbud eller mycket liknande, men mindre välbevarade Sanchi lejon kapital som krönte mycket klumpigt inskrivna Schism ediktet i Sanchi. Enligt Irwin gjordes Brahmi -inskriptionerna på Sarnath- och Sanchi -pelarna av oerfarna indiska graverare i en tid då stensyrning fortfarande var ny i Indien, medan den mycket förfinade Sarnath -huvudstaden i sig gjordes under ledning av hantverkare från det forna Achaemenidiska riket , utbildad i perso-hellenistisk statyary och anställd av Ashoka. Detta tyder på att de mest sofistikerade huvudstäderna faktiskt var de tidigaste i Ashokans pelare och att stilen försämrades under en kort tid.
Dessa föreskrifter gjordes förmodligen i början av Ashokas regering (regerade 268-232 fvt), från år 12 under hans regeringstid, det vill säga från 256 fvt.
De mindre pelaredikaten är Schism Edict, varning för straff för oliktänkande i Samgha , Queen's Edict och Rummindei Edict samt Nigali Sagar Edict som registrerar Ashokas besök och buddhistiska dedikationer i området som motsvarar dagens Nepal . Rummindei- och Nigali Sagar -förordningarna, inskrivna på pelare som Ashoka uppförde senare under hans regeringstid (19: e och 20: e året) visar en hög nivå av inskriptionsteknik med god regelbundenhet i bokstäverna.
Major Rock Edicts
De stora berg edikten av Ashoka avser 14 separata större edikten, som avsevärt är detaljerad och omfattande. Dessa edikter handlade om praktiska instruktioner för att driva riket, till exempel utformning av bevattningssystem och beskrivningar av Ashokas tro på fredligt moraliskt beteende. De innehåller lite personliga detaljer om hans liv. Dessa edikt föregås kronologiskt av Minor Rock Edicts.
Tre språk användes, Prakrit , grekiska och arameiska . Edikterna är sammansatta i icke-standardiserade och arkaiska former av Prakrit . Prakrit -inskriptioner skrevs i Brahmi- och Kharosthi -skript, som även en vanligt kunde läsa och förstå. Inskriptionerna som finns i Pakistans område finns i Kharoshthi -skriptet . Andra författningar är skrivna på grekiska eller arameiska. Den Kandahar grekiska ediktet i Ashoka (inklusive delar av Edict No.13 och No.14) är på grekiska endast och ursprungligen förmodligen innehöll alla de stora Rock edikten 1-14.
Major Rock Edicts of Ashoka är inskrivna på stora stenar, förutom Kandahar -versionen på grekiska ( Kandahar Greek Edict of Ashoka ), skriven på en stenplatta som tillhör en byggnad. Major Edicts är inte belägna i hjärtat av Mauryan territorium, traditionellt centrerat på Bihar , utan på gränserna i det territorium som kontrolleras av Ashoka.
Major Pillar Edicts
De hörnsten edikten av Ashoka avser sju separata stora edikten inskrivna på kolumner, pelare Ashoka , som är betydligt detaljerade och omfattande.
Dessa edikter föregås kronologiskt av Minor Rock Edicts och Major Rock Edicts och utgör den mest tekniskt eleganta av inskriptionerna av Ashoka. De gjordes i slutet av hans regeringstid, från åren 26 och 27 under hans regeringstid, det vill säga från 237 till 236 f.Kr. Kronologiskt följer de den seleukidiska maktens fall i Centralasien och den därtill hörande uppkomsten av det parthiska riket och det oberoende grekisk-baktriska kungariket omkring 250 fvt. Hellenistiska härskare omnämns inte längre i dessa sista edikt, eftersom de bara förekommer i Major Rock Edict No.13 (och i mindre utsträckning Major Rock Edict No.2), som kan dateras till ungefär 14: e året av Ashokas regeringstid cirka 256–255. De sista Major Pillar Edicts (Edict No.7) är testamentliga till sin karaktär och gör en sammanfattning av Ashokas prestationer under hans liv.
Ashokas huvudpelareutskrifter var exklusivt inskrivna på Ashokas pelare eller fragment därav, vid Kausambi (nu Allahabad-pelaren ), Topra Kalan , Meerut , Lauriya-Araraj , Lauria Nandangarh , Rampurva ( Champaran ) och fragment av dessa på arameiska ( Kandahar, Edict No.7 och Pul-i-Darunteh, Edict No.5 eller No.7 i Afghanistan ) Men flera pelare, såsom tjurpelaren i Rampurva , eller pelaren i Vaishali har inga inskriptioner, som tillsammans med deras brist på ordentliga grundstenar och deras speciella stil, fick några författare att föreslå att de faktiskt var före Ashokan.
Major Pillar Edicts (exklusive de två fragmenten av översättningar som finns i moderna Afghanistan ) ligger alla i centrala Indien.
Ashokas pelare ligger stilistiskt mycket nära ett viktigt buddhistiskt monument, också byggt av Ashoka i Bodh Gaya , på den plats där Buddha hade nått upplysning cirka 200 år tidigare: Diamanttronen . De skulpterade dekorationerna på diamanttronen återspeglar tydligt de dekorationer som finns på Ashokas pelare. Pelarna daterade till slutet av Ashokas regeringstid är förknippade med pelarhuvudstäder som tenderar att vara mer högtidliga och mindre eleganta än de tidigare huvudstäderna, till exempel de i Sanchi eller Sarnath. Detta fick några författare att föreslå att den konstnärliga nivån under Ashoka tenderade att falla mot slutet av hans regeringstid.
Edicts språk
Tre språk användes: Ashokan Prakrit , grekiska (språket i det angränsande grekisk-baktriska riket och de grekiska samfunden i Ashokas rike) och arameiska (det officiella språket i det tidigare Achaemenid imperiet ). Prakrit visade lokala variationer, från tidig Gandhari i nordväst, till Old Ardhamagadhi i öster, där det var "domstolens" kanslerspråk ". Språknivån i Prakrit -inskriptionerna tenderar att vara ganska informell eller vardaglig.
Fyra manus användes. Prakrit -inskriptioner skrevs i Brahmi- och Kharosthi -skripten, det senare för området i moderna Pakistan. De grekiska och arameiska inskriptionerna använde sina respektive skript, i de nordvästra delarna av Ashokas territorium, i moderna Pakistan och Afghanistan .
Medan de flesta ediker var i Ashokan Prakrit , skrevs några på grekiska eller arameiska. Den Kandahar Rock Inscription är tvåspråkig grekisk-arameiska. Den Kandahar grekiska Edict av Ashoka är på grekiska endast och ursprungligen förmodligen innehöll alla de stora Rock edikten 1-14. Det grekiska språket som används i inskriptionen är på en mycket hög nivå och visar filosofisk förfining. Det visar också en fördjupad förståelse av det politiska språket i den grekiska världen under 300-talet f.Kr. Detta tyder på en högodlad grekisk närvaro i Kandahar vid den tiden.
Däremot använde Ashoka i klippedikterna graverade i södra Indien i de nyerövrade områdena Karnataka och Andhra Pradesh bara Nordens Prakrit som kommunikationsspråk, med Brahmi -manuset, och inte det lokala dravidiska formspråket, som kan tolkas som ett slags auktoritarism med avseende på de södra territorierna.
Ashokas förordningar var de första skriftliga inskriptionerna i Indien efter att den antika staden Harrapa föll i ruiner. På grund av inflytandet av Ashokas Prakrit -inskriptioner skulle Prakrit förbli det huvudsakliga inskriftsspråket under de följande århundradena fram till uppkomsten av inskriptionell sanskrit från 1 -talet CE.
Edicts innehåll
Den dharma som Ashoka predikade förklaras främst utifrån moraliska föreskrifter, baserat på att göra goda gärningar, respekt för andra, generositet och renhet. De uttryck som används av Ashoka att uttrycka Dharma, var Prakrit ordet Dhamma , det grekiska ordet Eusebeia (i Kandahar Bilingual Rock Inscription och Kandahar grekiska ediktet i Ashoka ) och arameiska ordet Qsyt ( "Sanning") (i Kandahar Tvåspråkig klippskrift ).
Morala föreskrifter
- Rätt beteende
Dharma är bra. Och vad är Dharma? Den har få fel och många godar, barmhärtighet, välgörenhet, sanning och renhet. (Major Pillar Edict No.2)
Således kommer Dhammas härlighet att öka över hela världen, och den kommer att stödjas i form av barmhärtighet, välgörenhet, sanning, renhet, mildhet och dygd. (Major Pillar Edict No. 7)
- Välvilja
Ashokas Dharma innebar att han använde sin makt för att försöka göra livet bättre för sitt folk och han försökte också förändra hur människor tänkte och levde. Han tyckte också att dharma betydde att göra rätt.
- Vänlighet mot fångar
Ashoka visade stor oro för rättvisa vid utövandet av rättvisa , försiktighet och tolerans vid tillämpning av straff och regelbundet benådade fångar.
Men det är önskvärt att det ska finnas enhetlighet i rättsliga förfaranden och straff. Detta är min instruktion från och med nu. Män som fängslas eller döms till döden ska få tre dagars uppehåll. Således kan deras förhållanden vädja om deras liv, eller, om det inte finns någon att vädja för dem, kan de göra donationer eller göra en fasta för en bättre återfödelse i nästa liv. För det är min önskan att de ska vinna nästa värld. (Major Pillar Edict No. 4)
Under perioden [från min invigning] till [årsdagen] som jag hade invigts tjugofem år har tjugofem frigivningar gjorts. (Major Pillar Edict No. 5)
- Respekt för djurlivet
Mauryanimperiet var det första indiska imperiet som enade landet och det hade en tydlig politik för att exploatera och skydda naturresurser med specifika tjänstemän med uppgift att skydda. När Ashoka anammade buddhismen under den senare delen av hans regeringstid, medförde han betydande förändringar i hans styrning, som inkluderade att ge djurskydd och till och med avstå från kunglig jakt. Han var kanske den första härskaren i historien som förespråkade bevarandeåtgärder för vilda djur. Hänvisning till dessa kan ses inskrivna på stenedikterna.
Detta reskript om moral har fått Devanampriya Priyadarsin att skriva. Här får inget levande väsen dödas och offras. Och heller inget festivalmöte får hållas. För kung Devanampriya Priyadarsin ser mycket ont i festivalmöten. Och det finns också några festivalmöten som anses vara meriterande av kung Devanampriya Priyadarsin. Tidigare i köket av kung Devanampriya Priyadarsin dödades dagligen många hundratusentals djur för curry skull. Men nu, när detta reseskrift om moral tvingas skrivas, dödas bara tre djur (dagligen), (nämligen) två påfåglar (och) ett rådjur, men även detta rådjur inte regelbundet. Men även dessa tre djur ska inte avlivas (i framtiden). (Major Rock Edict No.1)
Kung Devanampriya Priyadansin talar så. (När jag hade) smorda tjugosex år förklarades följande djur av mig okränkbara, dvs. papegojor, mainas, aruna, rödgäss, vilda gäss, nandimukha, gelata, fladdermöss, drottningmyror, terrapins, benfri fisk, vedaveyaka, Ganga-puputaka, skridskfisk, sköldpaddor och piggsvin, ekorrar (?) , srimara, tjurar i frihet, leguaner (?), noshörning, vita duvor, tamduvor, (och) alla fyrbockar som varken är användbara eller ätbara. Dessa [getter], tackor och suggor (som är) antingen med ungar eller i mjölk, är okränkbara, och även de (av deras) unga (som är) mindre än sex månader gamla. Hanar får inte kaponiseras. Hus som innehåller levande djur får inte brännas. Skogar får inte brännas vare sig värdelöst eller för att förstöra (levande varelser). Levande djur får inte matas med (andra) levande djur. (Major Pillar Edict No.5)
Ashoka förespråkade återhållsamhet i antalet som måste dödas för konsumtion, skyddade några av dem och fördömde i allmänhet våldshandlingar mot djur, såsom kastration .
Ashokas författningar återspeglar dock mer härskarnas önskan än faktiska händelser; omnämnandet av en 100 "panas" (mynt) böter för tjuvjakt på rådjur i kungliga jaktreservat visar att regelbrytare fanns. De rättsliga restriktionerna stred mot den praxis som då vanligtvis utövades av vanligt folk vid jakt, avverkning, fiske och eldning i skogar.
Religiösa föreskrifter
- Buddhism
Explicita omnämnanden av buddhismen eller Buddha förekommer endast i de mindre klippedikterna och de mindre pelaren . Utöver att bekräfta sig själv som en buddhist och sprida buddhismens moraliska dygder, insisterade Ashoka också på att Buddhas ord skulle läsas och följas, särskilt i klosterkretsar ( Sanghas ), i en unik edikt ( Minor Rock Edict No.3 ) , som finns framför Bairat -templet
Jag har varit en buddhistisk lekman ("Budha- Shake " i Maski-ediktet, upāshake i andra) i mer än två och ett halvt år, men under ett år gjorde jag inte stora framsteg. Nu i mer än ett år har jag kommit närmare ordningen och blivit mer ivrig. (Minor Rock Edict No.1)
Kungen av Magadha, Piyadassi, hälsar ordningen och önskar den välstånd och frihet från vård. Ni vet herrar, hur djupt är min respekt för och min tro på Buddha, Dhamma och Samgha [dvs den buddhistiska trosbekännelsen]. Herrar, vad som än talades av Herren Buddha var vältalat. (Minor Rock Edict No.3)
Dessa predikningar om Dhamma, herrar - disciplinens excellens, den ädeles släktlinje, framtidens rädslor, verserna om, vismannen, tystnadens sutra, frågan om Upatissa och den förmaning som talas av Lord Buddha till Rahula om falskt tal - dessa predikningar om Dhamma, herrar, jag önskar att många munkar och nunnor skulle höra ofta och meditera, och likaså lekmän och lekmän. (Minor Rock Edict No.3)
Ashoka uttryckte också sin hängivenhet för det förflutna Buddhas , såsom Koṇāgamana Buddha , för vilken han förstorade en stupa under det fjortonde året av hans regeringstid, och gjorde en dedikation och inrättade en pelare under ett personligt besök under det 20: e året under hans regeringstid, som beskrivs i hans Minor Pillar Edict of Nigali Sagar , i moderna Nepal .
- Tro på en nästa värld
Genom att göra det finns det vinst i denna värld, och i nästa finns oändlig merit genom Dhammas gåva. (Major Rock Edict No.11)
Det är svårt att få lycka i denna och den här världen utan extrem kärlek till Dhamma, mycket vaksamhet, mycket lydnad, mycket rädsla för synd och extrem energi. (Major Pillar Edict No. 1)
- Religiöst utbyte
Långt ifrån att vara sekterisk , Ashoka, baserat på en övertygelse om att alla religioner delade en gemensam, positiv essens, uppmuntrade tolerans och förståelse för andra religioner.
Gudarnas älskade, kungen Piyadassi, önskar att alla sekt får bo på alla ställen, för alla söker självkontroll och sinnesrenhet. (Major Rock Edict nr 7
För den som berömmer sin egen sekt eller skyller på andra sekter, - allt detta av ren hängivenhet mot sin egen sekt, (dvs) i syfte att förhärliga sin egen sekt, - om han agerar så skadar han snarare sin egen sekt mycket allvarligt. Men enighet är meriterande, (dvs.) att de både ska höra och lyda varandras moral. För detta är Devanampriyas önskan, (nämligen) att alla sekter ska vara både fulla av lärande och rena i läran. Och de som är knutna till sina respektive (sekter) borde pratas med (enligt följande). Devanampriya värderar varken gåvor eller utmärkelser så (högt) som (detta), (nämligen) att en främjande av det väsentliga för alla sekter bör äga rum. (Major Rock Edict nr 12
Social och djurskydd
Enligt föreskrifterna tog Ashoka stor vikt vid välfärden för sina undersåtar (människor och djur) och dem utanför hans gränser, sprider användningen av medicinska behandlingar, förbättrar vägarna för bekvämare resor och etablerar "troens tjänstemän" i hela hans territorium för att undersöka befolkningens välfärd och utbredningen av Dharma . Den grekiska kungen Antiochos (" Yona -kungen som heter Antiyoga" i texten i Edicts) heter också som mottagare av Ashokas generositet, tillsammans med de andra kungarna som grannar honom.
- Medicinska behandlingar
Överallt i herrarna av kung Devanampriya Priyadarsin och (av dem) som (är hans) gränser, såsom Chodas , Pandyas , Satiyaputa , Kelalaputa , Tamraparni , Yona -kungen som heter Antiyoga och de andra kungarna som är grannarna av denna Antiyoga, överallt upprättades två (slags) medicinsk behandling av kung Devanampriya Priyadarsin, (nämligen) medicinsk behandling för män och medicinsk behandling för nötkreatur. Överallt där det inte fanns några örter som var fördelaktiga för människor och fördelar för nötkreatur, fick de att importeras och planteras överallt. På samma sätt, överallt där det inte fanns rötter och frukter, fick de att importeras och planteras överallt. På vägarna planterades träd och brunnar grävdes för användning av boskap och män. (Major Rock Edict nr 2, Khalsi -version)
- Anläggningar vid vägkanten
På vägarna fick jag att plantera banyan -träd, (för att) de skulle kunna ge skugga åt nötkreatur och män, (och) mango -groves fick planteras. Och (med intervall) åtta kos -brunnar fick mig att gräva och trappsteg (för nedstigning i vattnet) fick byggas. Många dryckesställen fick mig att upprätta här och där för att njuta av boskap och män. [Men] denna så kallade njutning (är) [av liten betydelse]. Ty med olika bekvämligheter har folket välsignats både av tidigare kungar och av mig själv. Men av mig har detta gjorts i följande syfte: att de skulle överensstämma med denna sedvänja. (Major Pillar Edict No.7)
- Troens tjänstemän
Nu, i tidigare tider (officerare) som kallades moralen Mahamatras fanns inte tidigare. Mahdmatras av moral utsågs av mig (när jag hade varit) smorde tretton år. Dessa är upptagna av alla sekter för att etablera moral, för att främja moral och för välfärd och lycka för dem som är hängivna till moral (till och med) bland Yona , Kambojas och Gandharas , och vad andra västerländska gränser (mina finns det) . De är upptagna med tjänare och herrar, med Brahmanas och Ibhiyas, med de fattiga; (och) med de äldre, för välfärd och lycka för dem som ägnar sig åt moral, (och) för att frigöra (dem) från fötterna (i det världsliga livet). (Major Rock Edict No.5)
- Födelseplatsen för den historiska Buddha
I en särskilt känd Edict, Rummindei Edict i Lumbini , Nepal , beskriver Ashoka sitt besök under det 21: e regeringsåret och nämner Lumbini som Buddhas födelseplats. Han använder också för första gången i historiska register epitetet "Sakyamuni" (Sage of Shakyas ) för att beskriva den historiska Buddha.
| Översättning (engelska) |
Translitteration (original Brahmi -manus ) |
Inskrift ( Prakrit i Brahmi -manus ) |
|---|---|---|
|
|
.jpg)
Rummindei -pelaren edikt i Lumbini .
|
Ashokas proselytism enligt Edicts
För att sprida välfärden förklarar Ashoka att han skickade utsända och medicinska växter till de hellenistiska kungarna så långt som till Medelhavet och till människor i hela Indien och hävdade att Dharma hade uppnåtts i alla deras territorier också. Han kallar tidens grekiska härskare, ärvare av erövringen av Alexander den Store , från Bactria till så långt som Grekland och Nordafrika , som mottagare av Dharma, vilket visar ett tydligt grepp om den politiska situationen vid den tiden.
Proselytism bortom Indien
Nu är det erövringen av Dharma som Guds älskade anser vara den bästa erövringen. Och den här (erövringen av Dharma) vann här, på gränserna, och till och med 600 yojanas (ligor) härifrån, där kung Antiochos regerar, och bortom där regerar de fyra kungarna Ptolemaios , Antigonos , Magas och Alexander , likaså i söder, där bor Cholas , Pandyas och så långt som Tamraparni .
- Utdrag ur Major Rock Edict No.13.
Avståndet mellan 600 yojanas (4800 till 6000 miles) motsvarar ungefär avståndet mellan Indiens centrum och Grekland.
I Gandhari kallas originalet Antiochos för "Amtiyoge nama Yona -raja" (lit. "Den grekiska kungen vid namn Antiokos"), bortom vilka de fyra andra kungarna lever: "param ca tena Atiyogena cature 4 rajani Tulamaye nama Amtekine nama Makā nama Alikasudaro nama " (lit." Och bortom Antiochus, fyra kungar vid namn Ptolemaios, namnet på Antigonos, namnet på Magas, namnet Alexander ".
-
Amtiyaka ( 𑀅𑀁𑀢𑀺𑀬𑀓 ) eller Amtiyoga (𑀅𑀁𑀢𑀺
𑀕), syftar på Antiochus II Theos i Syrien (261–246 fvt), som kontrollerade det selevkidiska riket från Syrien till Bactria i öster från 305 till 250 f.Kr., och var därför en direkt granne till Ashoka. - Tulamāya ( 𑀢𑀼𑀭𑀫𑀸𑀬 ) hänvisar till Ptolemaios II Philadelphos i Egypten (285–247 fvt), kung av dynastin som grundades av Ptolemaios I , en före detta general av Alexander den store, i Egypten .
- Amtekina ( 𑀅𑀁𑀢𑁂𑀓𑀺𑀦 ) avser Antigonos II Gonatas av Macedon (278-239 fvt).
- Makā (𑀫𑀓𑀸) hänvisar till Magas of Cyrene (300–258 fvt).
-
Alikyaṣadala (𑀅𑀁𑀮𑀺
𑀱𑀤𑀮) hänvisar till Alexander II av Epirus (272–258 fvt).
Alla kungar som nämns i Ashokas Major Rock Edict No.13 är kända hellenistiska härskare, samtida av Ashoka:
Seleukidkungen Antiochus II Theos i Syrien (261–246 fvt).
Ptolemaios II Philadelphos i Egypten (285–247 fvt) med sin syster Arsinoe II .
Antigonos II Gonatas i Makedonien (278-239 f.Kr.).
Magas of Cyrene (300–258 f.Kr.).
Alexander II av Epirus (272–258 fvt) på en kammare av agat.
- Sändebud
Det är inte klart i grekiska register om dessa utsända faktiskt mottogs eller hade något inflytande på den grekiska världen. Men förekomsten av edikerna i ett mycket högt nivå grekiskt litterärt och filosofiskt språk vittnar om den höga sofistikeringen i det grekiska samfundet Kandahar och om en sann kommunikation mellan grekiska intellektuella och indiskt tänkande. Enligt historikern Louis Robert blir det ganska troligt att dessa Kandahar -greker som var mycket bekanta med den indiska kulturen i sin tur kunde överföra indiska idéer till de filosofiska kretsarna i Medelhavsvärlden, i Seleucia , Antiochia , Alexandria , Pella eller Cyrene . Han föreslår att de berömda Ashoka -utsändarna som skickades till de västerländska hellenistiska domstolarna enligt Ashokas stora rockedikt nr 13 i själva verket var grekiska undersåtar och medborgare i Kandahar, som hade full kapacitet att utföra dessa ambassader.
Ett annat dokument, den Mahavamsa (XII, 1: a stycket) konstaterar också att i den 17: e året av hans regeringstid, i slutet av den tredje buddistiska rådet , Ashoka skickade buddhistiska missionärer till åtta delar av södra Asien och "land i Yonas " (Grekerna) för att sprida buddhismen.
- Närvaro i väst
Sammantaget är bevisen för närvarande av buddhister i väst från den tiden mycket magra. Men vissa forskare pekar på den möjliga närvaron av buddhistiska samhällen i den hellenistiska världen , särskilt i Alexandria . Dio Chrysostum skrev till Alexandrians att det finns "indianer som tittar på glasögonen med dig och är med dig vid alla tillfällen" (Oratio.XXXII.373). Enligt Ptolemaios var indianer också närvarande i Alexandria, till vilken han var mycket uppskattad för sin kunskap om Indien (As.Res.III.53). Clement av Alexandria nämnde också förekomsten av indianer i Alexandria. En möjlig buddhistisk gravsten från den ptolemaiska perioden har hittats av Flinders Petrie , dekorerad med en skildring av vad som kan vara Lagens hjul och Trishula . Enligt den muslimska historikern Al-Biruni från 1000-talet fanns buddhister före islams ankomst i västra Asien så långt som till Syriens gränser .
- Möjliga inflytanden på västerländskt tänkande
Forskare från kolonialtiden som Rhys Davids har tillskrivit Ashokas påståenden om "dharmisk erövring" till bara fåfänga och uttryckt misstro om att grekerna på något sätt kunde påverkas av indisk tanke.
Men många författare har noterat parallellerna mellan buddhism , cyrenaicism och epicureanism , som alla strävar efter ett tillstånd av ataraxi ("jämlikhet") bort från livets sorger. Filosofernas positioner som Hegesias från Cyrene var nära buddhismen , hans idéer påminner om den buddhistiska läran om lidande: han bodde i staden Cyrene där Magas regerade, samma magor under vilka Dharma blomstrade enligt Ashoka, och han kan ha påverkats av Ashokas missionärer.
De religiösa samfunden i Essenerna i Palestina och Therapeutae i Alexandria kan också ha varit samhällen baserade på modellen för buddhistiskt kloster , efter Ashokas uppdrag. Enligt semitologen André Dupont-Sommer , som talade om konsekvenserna av Ashokas proselytism: "Det är Indien som enligt oss skulle vara i början av denna enorma klosterström som lyste med en stark ljusstyrka under cirka tre århundraden i judendomen själv" . Detta inflytande skulle till och med bidra, enligt André Dupont-Sommer, till kristendommens framväxt : "Således förbereddes grunden på vilken kristendomen, den sekt av judiskt ursprung påverkad av essenerna, som så snabbt och så kraftfullt skulle erövra en mycket stor del av världen. "
Proselytism inom Ashokas territorier
Inne i Indien, i Ashokas rike, var många olika befolkningar föremål för kungens proselytism. Grekiska samhällen bodde också i nordväst om Mauryanimperiet, för närvarande i Pakistan, särskilt gamla Gandhara , och i regionen Gedrosia , numera i södra Afghanistan, efter erövringen och koloniseringsansträngningarna av Alexander den store omkring 323 f.Kr. Dessa samhällen verkar därför fortfarande ha varit betydande under Ashokas regeringstid. De Kambojas är ett folk av centralasiatiska ursprung som hade bosatt sig först i Arachosia och Drangiana (dagens södra Afghanistan ), och i några av de andra områdena i nordvästra indiska subkontinenten i Sindhu , Gujarat och Sauvira . Nabhakas, Nabhapamkits, Bhojas, Pitinikas, Andhras och Palidas var andra människor under Ashokas styre:
Här på kungens område bland grekerna, Kambojas , Nabhakas, Nabhapamkits, Bhojas, Pitinikas, Andhras och Palidas , överallt följer folk älskade av gudarna instruktioner i Dhamma. Rock Edict Nb13 (S. Dhammika)
Påverkan
Achaemenidisk inskriptionstradition
𑀮La+ 𑀺i; pī = 𑀧Pa+ 𑀻ii).
och inte "Li" 
.
Inskriptionerna av Ashoka kan visa Achaemenid -influenser, inklusive formella paralleller med Achaemenid -inskriptioner, förekomst av iranska lånord (i arameiska inskriptioner) och själva graven av edikt på stenar och berg (jämför till exempel Behistun -inskription ). För att beskriva sina egna edikter använde Ashoka ordet Lipī ( 𑀮𑀺𑀧𑀺 ), nu allmänt översatt helt enkelt som "skrift" eller "inskrift". Man tror att ordet "lipi", som också är ortograferat "dipi" (𐨡𐨁𐨤𐨁) i de två Kharosthi -versionerna av bergedikterna, kommer från en gammal persisk prototyp dipî ( 𐎮𐎡𐎱𐎡 ) som också betyder "inskription", som används till exempel av Darius I i hans Behistun -inskription , som föreslår lån och diffusion. Det finns andra lån av gamla persiska termer för skrivrelaterade ord i Edokas av Ahoka, såsom nipista eller nipesita ( 𐨣𐨁𐨤𐨁𐨯𐨿𐨟 , "skriven" och "gjord för att skrivas") i Kharoshthi- versionen av Major Rock Edict No.4, som kan relateras till ordet nipištā (𐎴𐎡𐎱𐎡𐏁𐎫𐎠, "skrivet") från daiva -inskriptionen av Xerxes vid Persepolis .
Hellenistiska inskriptioner
Det har också föreslagits att inskriptioner med de delfiska maxima från Greklands sju vismän , inskrivna av filosofen Clearchus av Soli i grannstaden Ai-Khanoum cirka 300 fvt, kan ha påverkat Ashokas skrifter. Dessa grekiska inskriptioner, belägna på centrala torget i Ai-Khanoum, lade fram traditionella grekiska moralregler som ligger mycket nära Edicts, både vad gäller formulering och innehåll.
Förfader till det hindu -arabiska siffrorsystemet
De första exemplen på det hinduiskt -arabiska siffrorsystemet dök upp i Brahmi -siffrorna som användes i Ashokas edikter, där några siffror finns, även om systemet ännu inte är positionellt ( nollan , tillsammans med ett moget positionssystem, uppfanns mycket senare runt 600 -talet CE) och innehåller olika symboler för enheter, dussintals eller hundratals. Detta system dokumenteras senare ytterligare med fler siffror i Nanaghat -inskriptionerna (1: a århundradet f.Kr.), och senare i Nasik Caves -inskriptionerna (2: a århundradet), för att förvärva mönster som i stort sett liknar de hindu -arabiska siffror som används idag.
Siffran " 6 " visas särskilt i Minor Rock Edict No.1 när Ashoka förklarar att han har "varit på turné i 256 dagar". Utvecklingen till den moderna glyfen för 6 verkar ganska enkel. Det skrevs i ett slag, ungefär som ett fristående "e". Gradvis blev den övre delen av slaget (ovanför den centrala squiggle) mer krökt, medan den nedre delen av stroke (under den centrala squiggle) blev rakare. Araberna släppte delen av slaget under krånglet. Därifrån var den europeiska utvecklingen till den moderna 6 mycket okomplicerad, bortsett från en flörtning med en glyf som mer liknade en vers G.
Påverkan på den indiska epigrafi
Ashokan -inskrifter i Prakrit föregås av flera århundraden inskriptioner på sanskrit , troligen på grund av den stora prestige som Ashokan -inskrifter gav Prakrit -språket. Louis Renou kallade det "den stora språkliga paradoxen i Indien" att sanskritinskriptionerna dyker upp senare än Prakrit -inskriptioner, även om Prakrit anses vara en ättling till sanskritspråket.
Ashoka var förmodligen den första indiska härskaren som skapade steninskrifter, och därmed började han en viktig indisk tradition av kungliga epigrafiska inskriptioner. De tidigaste kända steninskriptionerna på sanskrit finns i Brahmi -manuset från det första århundradet före Kristus. Dessa tidiga sanskritinskriptioner inkluderar inskrifterna Ayodhyā (Uttar Pradesh) och Hāthībādā-Ghosuṇḍī (nära Chittorgarh , Rajasthan). Andra viktiga inskrifter daterade till 1: a århundradet före Kristus , i relativt noggrann klassisk sanskrit och brahmi -skrift är Yavanarajya -inskriptionen på en röd sandstenplatta och den långa Naneghat -inskriptionen på väggen i en grottstopp i västra Ghats. Förutom dessa få exempel från 1: a århundradet före Kristus gjordes huvuddelen av tidiga sanskritinskrifter från 1: a och 2: a århundradet av de indo-skytiska norra satraperna i Mathura ( Uttar Pradesh ) och de västra satraperna i Gujarat och Maharashtra . Enligt Salomon var de skytiska härskarna i norra och västra Indien, men inte upphovsmännen, förespråkare för användning av sanskritspråk för inskriptioner, och "deras motivation för att främja sanskrit var förmodligen en önskan att etablera sig som legitima indiska eller åtminstone indianiserade härskare. och att tjäna den utbildade brahmaniska elitens fördel ".
Den Brahmi skriptet används i Ashokas inskrifter, liksom Prakrit språk dessa inskrifter var populära användningen ner genom Kushan period och förblev läsbar ner till 4: e århundradet CE under Gupta perioden . Efter den tiden genomgick manuset betydande utvecklingar som gjorde Ashokan -inskriptionerna oläsliga. Detta betyder fortfarande att Ashokas edikter var för alla att se och förstå under en period på nästan 700 år i Indien, vilket tyder på att de förblev betydligt inflytelserika under en lång tid.
Frågor om författarskap
: Major Rock edikten : hörnsten edikten
: Mindre Rock påbud : Mindre Pillar påbud
Enligt vissa forskare som Christopher I. Beckwith bör Ashoka, vars namn bara förekommer i de mindre klippedikterna , skiljas från härskaren Piyadasi , eller Devanampiya Piyadasi (dvs "Beloved of the Gods Piyadasi", "Beloved of the Gods" är en ganska utbredd titel för "King"), som är namngiven som författare till Major Pillar Edicts och Major Rock Edicts . Beckwith lyfter också fram det faktum att buddhismen eller Buddha nämns i de stora edikterna, men bara i de mindre edikerna. Vidare är de buddhistiska föreställningarna som beskrivs i de mindre edikaten (såsom de buddhistiska kanoniska skrifterna i minor Edict No.3 i Bairat , omnämnandet av en Buddha från det förflutna Kanakamuni Buddha i Nigali Sagar Minor Pillar Edict) mer karakteristiska för " Normativ buddhism "under Saka - Kushan -perioden runt 2 -talet CE.
Detta inskriptionella bevis kan tyda på att Piyadasi och Ashoka var två olika härskare. Enligt Beckwith levde Piyadasi under 300 -talet f.Kr., troligen son till Chandragupta Maurya som var känd för grekerna som amitrokater , och förespråkade bara för fromhet (" Dharma ") i hans stora pelarutgivningar och stora klippedikter utan att någonsin nämna buddhismen , Buddha eller Samgha . Eftersom han nämner en pilgrimsfärd till Sambhodi ( Bodh Gaya , i Major Rock Edict No.8), kan han dock ha hållit sig till en "tidig, pietistisk, populär" form av buddhism. Den geografiska spridningen av hans inskription visar också att Piyadasi styrde ett vidsträckt imperium, angränsande till Seleucidriket i väst.
Tvärtom, för Beckwith var Ashoka själv en senare kung på 1: a-2: a århundradet, vars namn endast uttryckligen förekommer i de mindre klippedikterna och anspelade i de mindre pelarutslagen , och som nämner Buddha och Samgha , uttryckligen främja buddhismen. Han kan ha varit en okänd eller möjligen uppfunnet härskare vid namn Devanampriya Asoka, i avsikt att sprida en senare, mer institutionell version av den buddhistiska tron. Hans inskriptioner täcker ett mycket annorlunda och mycket mindre geografiskt område, som samlas i centrala Indien. Enligt Beckwith var inskriptionerna i denna senare Ashoka typiska för de senare formerna av "normativ buddhism", som är välbevisade från inskriptioner och Gandhari -manuskript daterade till millennieskiftet och runt tiden för Kushan -riket . Kvaliteten på inskriptionerna i denna Ashoka är betydligt lägre än kvaliteten på inskriptionerna från den tidigare Piyadasi.
Många av Beckwiths metoder och tolkningar av tidig buddhism, inskriptioner och arkeologiska platser har dock kritiserats av andra forskare, som Johannes Bronkhorst och Osmund Bopearachchi .
Se även
- Lista över Edicts of Ashoka
- Pelare av Ashoka
- Ashokan Edicts i Delhi
- Ashokas stora rockedikt
- Gandhāran buddhistiska texter
- Gandharan buddhism
- Grekisk buddhism
- Kambojas
Anteckningar
- Gandhari original av Edict nr 13 (grekiska kungar: stycke 9): Text
Referenser
Citat
Källor
- Cunningham, Alexander (1877). Inskrifter av Asoka , Calcutta: Office of the Superintendent of Government Printing
- Dhammika, S. (1993). "The Edicts of King Asoka: An English Rendering" , The Wheel Publication No. 386/387, Kandy Sri Lanka: Buddhist Publication Society, ISBN 955-24-0104-6
- Gombrich, Richard; Guruge, Ananda (1994). Kung Ashoka och buddhismen: Historiska och litterära studier , Kandy: Sri Lanka; Buddhist Publication Society, första upplagan, ISBN 9552400651
- Hultzsch, Eugen (1925). Inskriptioner av Asoka. Ny upplaga av E. Hultzsch . Oxford: Clarendon Press.
- Mookerji, Radhakumud (1962). Aśoka (3: e upplagan). Delhi: Motilal Banarsidas.
- Salomon, Richard (1998). Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the other Indo-Aryan Language . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535666-3.
- Singh, Upinder (2008). "Kapitel 7: Makt och fromhet: Maurya-riket, c. 324-187 f.Kr." . En historia om antikt och tidigt medeltida Indien: Från stenåldern till 1100 -talet . New Delhi: Pearson Education. ISBN 978-81-317-1677-9.
- Le, Huu Phuoc (2010). Buddhistisk arkitektur . Grafikol. ISBN 9780984404308.
externa länkar
- Edicts of King Ashoka av Dhammika
- Edikter i original Gandhari
- Inskriptioner i Indien - Komplett förteckning över historiska inskriptioner från indiska tempel och monument
- Ashoka -biblioteket i Bibliotheca Polyglotta med alla inskriptioner, Māgadhī och engelska