Montanism - Montanism

Montanism ( / m ɒ n t ə ˌ n ɪ z əm / ), känd genom dess anhängare som New Prophecy , var en tidig kristna rörelsen av sena 2:a talet , senare avses av namnet på dess grundare, Montanus. Montanismen hade åsikter om de grundläggande principerna i kristen teologi liknande dem i den bredare kristna kyrkan , men den märktes som en kätteri för sin tro på nya profetiska uppenbarelser . Den profetiska rörelsen krävde att man skulle lita på den helige Andes spontanitet och en mer konservativ personlig etik. Paralleller har dragits mellan montanismen och nutida rörelser som pingstvård (inklusive Enhetpingstvänner ) och den karismatiska rörelsen .

Montanismen har sitt ursprung i Phrygia , en provins i Anatolien , och blomstrade i hela regionen, vilket ledde till att rörelsen på annat håll kallades katafrygisk (vilket betyder att den var "från Phrygia") eller helt enkelt som Phrygian . De kallades ibland även för Pepuzians efter Pepuza , deras nya Jerusalem. Ibland skilde sig pepuzierna från andra montanister för att de föraktade dem som inte bodde i det nya Jerusalem. Montaniströrelsen spred sig snabbt till andra regioner i Romarriket innan kristendomen i allmänhet tolererades eller var laglig. Det kvarstod på några isolerade platser in på 600 -talet.

Historia

Forskare debatterar om när Montanus först började sin profetiska verksamhet, efter att ha valt datum som varierar från c. 135 e.Kr. till så sent som 177 e.Kr. Montanus var nyligen konverterad när han först började profetera, förmodligen under prokonsulatet för Gratus i en by i Mysia som heter Ardabau; ingen prokonsul och by så namngivna har dock identifierats. Vissa berättelser hävdar att Montanus var präst i Apollo eller Cybele före sin omvändelse till kristendomen . Han trodde att han var en Guds profet och att parakleten talade genom honom.

Montanus utropade städerna Pepuza och Tymion i västra centrala Phrygia som platsen för det nya Jerusalem , vilket gjorde den större-Pepuza-till sitt högkvarter. Frygien som källa för denna nya rörelse var inte godtycklig. Helleniseringen rotade aldrig helt i Frygien, till skillnad från många av de omgivande östra regionerna i det romerska riket. Denna känsla av skillnad, samtidigt som den hade lätt tillgång till resten av Medelhavets kristna värld, uppmuntrade grunden för denna separata sekt av kristendomen.

Montanus hade två kvinnliga kollegor, Prisca (ibland kallad Priscilla , hennes diminutiva form) och Maximilla , som också hävdade den Helige Andens inspiration. Deras popularitet översteg till och med Montanus egen. "De tre" talade i extatiska visioner och uppmanade sina anhängare att fasta och be, så att de kunde dela dessa uppenbarelser. Deras anhängare hävdade att de fick den profetiska gåvan från profeterna Quadratus och Ammia i Philadelphia , siffror som tros ha varit en del av en rad med profetisk succession som sträckte sig hela vägen tillbaka till Agabus (1: a århundradet e.Kr.) och till döttrarna till evangelisten Filip . Med tiden spred sig den nya profetian från Montanus inhemska Frygien över den kristna världen, till Afrika och Gallien .

Svaret på den nya profetian splittrade de kristna samfunden, och de proto-ortodoxa prästerna kämpade mest för att undertrycka det. Motståndarna trodde att onda andar besatte de frygiska profeterna, och både Maximilla och Priscilla var målen för misslyckade exorcismer . Kyrkorna i Mindre Asien uttalade profetiorna profana och uteslutna New Prophecy -anhängare. Runt 177 ledde Apollinarius , biskop av Hierapolis , en synod som fördömde den nya profetian. Ledarna för kyrkorna i Lyons och Vienne i Gallien svarade på den nya profetian 177. Deras beslut meddelades kyrkorna i Asien och påven Eleuterus , men det är inte känt vad detta bestod av, bara att det var "klokt och mest ortodox". Det är troligt att de krävde måttlighet för att hantera rörelsen.

Det var verkligt tvivel i Rom, och dess biskop (antingen Eleuterus eller Victor I ) skrev till och med brev till stöd för montanismen, även om han senare övertalades av Praxeas att återkalla dem. År 193 fann en anonym författare kyrkan i Ancyra i Galatien sönderdelad och motsatte sig den "falska profetian" där.

Så småningom kom montanistiska läror att betraktas som kätteri av den ortodoxa storkyrkan av ett antal skäl. Kollisionen mellan grundtro mellan rörelsens förespråkare och den större kristna världen var sannolikt tillräckligt för att en sådan konflikt skulle uppstå. Dessutom, enligt anti-montanisters uppfattning, väckte rörelsens förkärlek för dramatiska offentliga uppvisningar av dess anhängare oönskad uppmärksamhet åt den fortfarande framväxande religionen. Således drev rädslan angående framträdandet av montanistiska metoder till deras icke-kristna härskare antimontanistisk känsla. Den kejserliga regeringen utförde sporadiska avrättningar av kristna under Marcus Aurelius regeringstid , cirka 161–180 e.Kr., vilket sammanfaller med utbredningen av montanismen.

Det fanns aldrig en enhetlig uteslutning av New Prophecy -anhängare, och på många ställen behöll de sin ställning inom det ortodoxa samfundet. Detta var fallet i Kartago . Även om det inte var utan spänning, undvek kyrkan där splittring i frågan. Det fanns kvinnor som profeterade i Kartago, och profetia ansågs vara en äkta karism . Det var äldsterådets ansvar att pröva alla profetior och fastställa verklig uppenbarelse. Tertullian , utan tvekan den mest kända försvararen av den nya profetian, trodde att Montanus påståenden var äkta början c. 207. Han trodde på giltigheten av den nya profetian och beundrade rörelsens disciplin och asketiska normer. Debatter fortsätter om huruvida Tertullian avgörande lämnade den ortodoxa kyrkan och gick med i en separat montanistisk sekt eller förblev en tidig proto-ortodox kristen.

Även om det som blev den ortodoxa kristna kyrkan rådde mot montanismen inom några generationer, förkunnade inskriptioner i Tembris -dalen i norra Frygien , daterat mellan 249 och 279, öppet troskap mot den nya profetian. Speros Vryonis anser att dessa inskriptioner är anmärkningsvärda eftersom de är den enda uppsättningen inskriptioner som öppet avslöjar den avlidnes religiösa tillhörighet före toleransperioden, när kristna vågade inte göra det. På 300 -talet dök en ny profetinna upp i Pepuza, Quintilla . Hennes anhängare, Quintillianerna, betraktades som en viktig montanistisk sekt in på 500 -talet.

Ett brev från Jerome till Marcella , skrivet 385, motbevisar montanisternas påståenden som hade stört henne. En grupp "Tertullianister" kan ha fortsatt i Kartago. Den anonyme författaren till Praedestinatus registrerar att en predikant kom till Rom 388 där han gjorde många konvertiter och fick användning av en kyrka för sin församling med motiveringen att martyrerna som den var tillägnad hade varit montanister. Han var tvungen att fly efter Theodosius I: s seger .

På sin egen tid registrerar Augustinus (354–430) att Tertullianistgruppen hade minskat till nästan ingenting och slutligen försonades med kyrkan och överlämnade dess basilika. Det är inte säkert om dessa Tertullianister i alla avseenden var "montanister" eller inte. På 600 -talet ledde Johannes av Efesos på order av kejsaren Justinianus en expedition till Pepuza för att förstöra den montanistiska helgedomen där, som baserades på gravarna till Montanus, Priscilla och Maximilla.

En montanistisk sekt i Galatien, Tascodrugites , intygas omkring 600 av Timoteus av Konstantinopel och på 800 -talet av Theodore the Studite . En sekt som kallades "montanist" fanns på 800 -talet; kejsaren Leo III beordrade konvertering och dop av dess medlemmar. Dessa montanister vägrade, stängde in sig i sina gudstjänsthus, satte eld på byggnaderna och dog .

Tro

Eftersom mycket av det som är känt om montanismen kommer från anti-montanistiska källor, är det svårt att veta vad de faktiskt trodde och hur dessa övertygelser skilde sig från den kristna mainstream av tiden. Den nya profetian var också en mångsidig rörelse, och vad montanister trodde varierade beroende på plats och tid. Montanism var särskilt påverkad av johanne litteratur , särskilt Johannes evangelium och apokalypset av John (även känd som boka av uppenbarelsen).

I Johannesevangeliet lovade Jesus att skicka Parakleten eller den heliga anden, från vilken montanister trodde att deras profeter hämtade inspiration. I Apokalypsen togs Johannes av en ängel till toppen av ett berg där han ser det nya Jerusalem sjunka till jorden. Montanus identifierade detta berg som att det ligger i Phrygia nära Pepuza. Anhängare av den nya profetian kallade sig spiritales ("andliga människor") i motsats till sina motståndare som de kallade psykici ("köttliga, naturliga människor").

Ekstatisk profetia

Som namnet "New Prophecy" antydde var Montanism en rörelse fokuserad kring profetior, specifikt profetiorna från rörelsens grundare som man trodde skulle innehålla den Helige Andens uppenbarelse för nuvarande tid. Profetian i sig var inte kontroversiell inom kristna samhällen från andra århundradet. Den nya profetian, som beskrevs av Eusebius från Caesarea , avvek dock från kyrkans tradition:

Och han [Montanus] blev för sig själv, och plötsligt var han i en slags frenesi och extas , han tjatade och började babla och uttala konstiga saker och profeterade på ett sätt som strider mot kyrkans ständiga sed som traditionen överlämnat från början.

Enligt motståndare talade de montanistiska profeterna inte som Guds budbärare, utan var besatta av Gud medan de inte kunde motstå. Ett profetiskt yttrande av Montanus beskrev detta besatta tillstånd: "Se, mannen är som en lyra, och jag flyger över honom som en pick. Mannen sover medan jag tittar." Således betraktades frygierna som falska profeter eftersom de agerade irrationellt och inte hade kontroll över sina sinnen.

En kritik av montanismen var att dess anhängare hävdade att deras uppenbarelse som mottogs direkt från den Helige Ande kunde ersätta Jesu eller apostel Paulus eller någon annan myndighet . I några av hans profetior talade Montanus uppenbarligen, ungefär som oraklerna i den grekisk-romerska världen, i den första personen som Gud: "Jag är Fadern och Sonen och den Helige Ande."

Många tidiga kristna förstod att detta var Montanus som påstod sig vara Gud. Men forskare är överens om att dessa ord från Montanus exemplifierar den allmänna praxisen för religiösa profeter att tala som de passiva språkröret från det gudomliga och att hävda gudomlig inspiration (liknande moderna profeter som säger "Så säger Herren"). Denna praxis förekom i kristna såväl som i hedniska kretsar med viss grad av frekvens.

Andra övertygelser

Andra övertygelser och praxis (eller påstådda övertygelser och metoder) för montanismen är följande:

I On the Resurrection of the Flesh skrev Tertullianus att den Helige Ande genom den nya profetian rensade upp oklarheterna i skriften. De nya profetiorna innehöll inte nytt doktrinärt innehåll, utan krävde strikta etiska standarder. För den vanliga kristna kyrkan tycktes montanister tro att de nya profetiorna ersatte och uppfyllde de läror som förkunnades av apostlarna .
Montanisterna påstods ha trott på apostlarnas och profeternas makt att förlåta synder . Anhängare trodde också att martyrer och bekännare också hade denna makt. Den vanliga kyrkan trodde att Gud förlät synder genom biskopar och presbyters (och de martyrer som erkänns av legitim kyrklig auktoritet).
Montanister erkände kvinnor som biskopar och presbyter.
Kvinnor och flickor var förbjudna att bära smycken, och jungfrur var skyldiga att bära slöjor.
Det påstås att vissa montanister var icke -trinitära .
Betoning på etisk rigorism och asketism . Dessa omfattade förbud mot omgift efter skilsmässa eller makas död. De betonade också att fasta strikt och lade till nya fastor.
Montanus gav löner för dem som predikade hans lära, som ortodoxa författare hävdade främjade frosseri .
Några av montanisterna var också " Quartodeciman " ("fjortonåringar") och föredrog att fira påsk på det hebreiska kalenderdatumet 14 nisan , oavsett vilken veckodag det landade på. Vanliga kristna ansåg att påsken skulle firas på söndagen efter den 14 nisan. Men enhetligheten i denna fråga hade ännu inte uppnåtts fullt ut när den montanistiska rörelsen började; Polycarp , till exempel, var en kvartodeciman, och St Irenaeus övertygade Victor , dåvarande biskopen i Rom, att avstå från att göra frågan om påskdagen till en splittrande. Senare etablerade den katolska kyrkan ett fast sätt att beräkna påsk enligt den julianska (och senare den gregorianska) kalendern.

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Jerome, Schaff (red.), To Marcella (Letter), CCEL
Labriolle, Pierre (1913), La Crise Montaniste (på franska), Paris: Leroux.
Lieu, Samuel NC (1999). Manicheism i Mesopotamien och den romerska östern (2: a upplagan). Leiden: Brill.
Pelikan, Jaroslav (1956), "Montanism and Its Trinitarian Significance", Church History , Cambridge University Press, 25 (2): 99–109, doi : 10.2307/3161195 , JSTOR 3161195.
Tabbernee, William (2009), Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christian , Peabody, MA: Hendrickson, ISBN 978-1-56563-937-9.
Trevett, Christine (1996), Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-41182-3
Thonemann (red), Peter (2013), Roman Phrygia: Culture and Society , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-03128-9CS1 -underhåll: extra text: författarlista ( länk )

Vidare läsning

Groh, Dennis E. 1985. "Utterance and exegesis: Biblical interpretation in the Montanist crisis", i Groh och Jewett, The Living Text (New York) s. 73–95.
Heine, RE, 1987 "Johannesevangeliets roll i den montanistiska kontroversen", i andra århundradet v. 6, s. 1–18.
Heine, RE, 1989. "Johannesevangeliet och den montanistiska debatten i Rom", i Studia Patristica 21, s 95–100.
Metzger, Bruce (1987), Canon of the New Testament. Dess ursprung, utveckling och betydelse , Oxford University Press, s. 99–106, ISBN 0-19826954-4.
McGowan, Andrew B (2006), "Tertullian and the 'Heretical' Origins of the 'Orthodox' Trinity", Journal of Early Christian Studies , 14 (4): 437–57, doi : 10.1353/earl.2007.0005 , S2CID 170419082.
Pelikan, Jaroslav (1977), The Christian Tradition: A History of the Development of Christian Doctrine , I The Emerging of the Catholic Tradition, 100–600 , Chicago: University of Chicago Press.
Tabbernee, William (1997), Montanist Inscriptions and Testimonia: Epigraphic Sources Illustrating the History of Montanism , Patristic Monograph Series, Georgia: Mercer University Press.
Hirschmann, Vera-Elisabeth (2005), Horrenda Secta. Untersuchungen zum fruеhchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religion Phrygiens (på tyska), Stuttgart: Franz Steiner
Butler, Rex (2006), The New Prophecy and "New Visions": Evidence of Montanism in The Passion of Perpetua and Felicitas , Washington, DC: The Catholic University of America Press.

externa länkar

"Montanism" . Encyclopædia Britannica . 18 (11: e upplagan). 1911.
Jennings, Daniel R, Forntida och medeltida referenser till montanism. En omfattande lista med referenser av 67 antika och medeltida författare till montanisterna.
Montanism , Storbritannien: Early Church. Omfattande bibliografi och artiklar online.

Languages

In other projects