Theodosius I - Theodosius I

Theodosius I
Solidus föreställer Theodosius, märkt: dn theodosius pf aug ("Our Lord Theodosius, from, lycklig, augusti")
Romersk kejsare
Augustus	19 januari 379 - 17 januari 395
Företrädare	Valens
Efterträdare	Arcadius ( öst ) Honorius ( väst )
Medhärskare	Gratian (379–383) Valentinian II (379–392) Magnus Maximus (383–388) Victor (384–388) Eugenius (392–394)
Född	11 januari 347 Cauca ( Coca , Spanien )
Död	17 januari 395 (48 år) Mediolanum ( Milano , Italien )
Begravning
Make
Fråga mer ...
Namn Flavius ​​Theodosius
Dynasti	Teodosian
Far	Greve Theodosius
Mor	Thermantia
Religion	Nicene kristendom

Theodosius I ( grekiska : Θεοδόσιος Theodósios ; 11 januari 347 - 17 januari 395), även kallad Theodosius den store , var romersk kejsare från 379 till 395. Under hans regeringstid stod han inför och övervann ett krig mot goterna och två inbördeskrig, och var avgörande för att fastställa Nicaeas trosbekännelse som kristendomens ortodoxi . Theodosius var också den sista kejsaren som styrde hela romarriket innan dess administration permanent delades mellan två separata domstolar, en västerländsk , den andra östra .

Theodosius, född i Hispania , var son till en högt uppsatt general, under vars ledning han steg genom arméns led. År 374 höll Theodosius ett oberoende kommando i Moesia , där han hade viss framgång mot invaderande sarmater . Inte långt därefter tvingades han gå i pension och hans far avrättades under obskyra omständigheter, men Theodosius återfick snart sin ställning efter några intriger och avrättningar vid kejsaren Gratians hov. År 379, efter att den östra romerska kejsaren Valens hade omkommit i slaget vid Adrianopel mot goterna , utsåg Gratian Theodosius att efterträda honom och ta ansvar för den militära nödsituationen. Den nya kejsarens resurser och utarmade arméer var inte tillräckliga för att driva ut inkräktarna, och 382 fick goterna bosätta sig söder om Donau som autonoma allierade i imperiet. År 386 tecknade Theodosius ett fördrag med det sasaniska riket , som delade det länge omtvistade kungariket Armenien och säkerställde en varaktig fred mellan de två makterna.

Theodosius var en stark anhängare av den kristna läran om konsubstantialitet och en motståndare till arianismen . Han sammankallade ett biskopsting i Konstantinopel 381 som bekräftade det förra som ortodoxi och det senare som kätteri. Även om Theodosius störde sig lite i funktionen hos traditionella hedniska kulter och utsåg icke-kristna till höga ämbeten, misslyckades han med att förhindra eller straffa skadan på flera hellenistiska tempel i klassisk antik, till exempel Serapeum i Alexandria , av kristna eldsjälar. Under hans tidigare regeringstid styrde Theodosius de östra provinserna, medan väst övervakades av kejsarna Gratian och Valentinian II , vars syster han gifte sig med. Theodosius sponsrade flera åtgärder för att förbättra sin huvudstad och huvudsakliga bostad, Konstantinopel , framför allt hans expansion av Forum Tauri , som blev det största offentliga torget som var känt i antiken. Theodosius marscherade västerut två gånger, 388 och 394, efter att både Gratian och Valentinian hade dödats, för att besegra de två pretendenterna, Magnus Maximus och Eugenius , som steg för att ersätta dem. Theodosius sista seger i september 394 gjorde honom till mästare i kejsardömet; han dog några månader senare och efterträddes av hans två söner, Arcadius i rikets östra hälft och Honorius i väster.

Theodosius sades ha varit en flitig administratör, stram i sina vanor, barmhärtig och en from kristen. I århundraden efter hans död betraktades Theodosius som en förkämpe för kristen ortodoxi som avgörande avstängde hedendom. Moderna forskare tenderar att se detta som en tolkning av historien av kristna författare mer än en korrekt bild av den faktiska historien. Han är ganska krediterad för att ha presiderat för en väckelse i klassisk konst som vissa historiker har kallat en "teodosisk renässans". Även om hans fredning av goterna säkerställde fred för kejsardömet under hans livstid, orsakade deras status som en autonom enhet inom romerska gränser problem för efterföljande kejsare. Theodosius har också fått kritik för att försvara sina egna dynastiska intressen på bekostnad av två inbördeskrig. Hans två söner visade sig vara svaga och oförmögna härskare, och de ledde en period av utländska invasioner och domstolsintriger som kraftigt försvagade imperiet. Theodosius ättlingar härskade över den romerska världen under de kommande sex decennierna, och öst -väst -divisionen höll i sig fram till det västra imperiets fall i slutet av 500 -talet.

Bakgrund

Flavius ​​Theodosius föddes i Cauca i nordvästra Hispania (moderna Coca, Segovia , Spanien) den 11 januari, troligen år 347. Hans far, även kallad Theodosius , var en framgångsrik och högt uppsatt general ( magister equitum ) under västra romerska kejsaren Valentinian I , och hans mor kallades Thermantia. Familjen verkar ha varit mindre landade aristokrater i Hispania, även om det inte är klart om denna sociala status gick flera generationer tillbaka eller om Theodosius den äldre helt enkelt fick land där för sin militärtjänst. Den yngre Theodosius är allestädes närvarande förknippad i gamla källor med den spanskfödde kejsaren Trajanus , och flera släktingar till honom beskrevs också som spanska, vilket tyder på att hans familj förmodligen hade långvariga rötter till halvön-men besökte aldrig Spanien igen efter att ha blivit kejsare.

Mycket lite finns om Theodosius uppväxt. Författaren Theodoret från 500-talet hävdade att den blivande kejsaren växte upp och utbildades i sitt spanska hemland, men hans vittnesbörd är opålitligt. En modern historiker tror istället att Theodosius måste ha vuxit upp bland armén och deltagit i sin fars kampanjer i hela provinserna, vilket var vanligt då för familjer med tradition av militärtjänst. En källa säger att han fick en anständig utbildning och utvecklade ett särskilt intresse för historia, som Theodosius sedan uppskattade som en vägledning för sitt eget uppförande under hela livet.

Karriär

Theodosius var befälhavare för armén i Moesia I 374. Hans avsked kan ha kopplats till kejsaren Valentinian II , som ägde rum i Aquincum (Budapest) i närliggande Pannonia Valeria , 375.

Theodosius intygas först tillsammans med sin far till Storbritannien på sin expedition 368–369 för att undertrycka " Great Conspiracy ", en samordnad keltisk och germansk invasion av öprovinserna. Efter att ha troligen tjänstgjort i sin fars personal på ytterligare kampanjer, fick Theodosius sitt första oberoende kommando 374 när han utsågs till dux (befälhavare) i provinsen Moesia Prima i Donau . Hösten 374 avvisade han framgångsrikt ett infall av sarmater på sin sektor av gränsen och tvingade dem att underkastas. Inte långt därefter föll dock Theodosius far under mystiska omständigheter plötsligt från kejserlig fördel och avrättades, och den blivande kejsaren kände sig tvungen att dra sig tillbaka till sina gods i Hispania.

Även om dessa händelser är dåligt dokumenterade, hänvisar historiker vanligtvis detta fall från nåd till sammandrabbningar av en domstolsfraktion ledd av Maximinus , en hög civil tjänsteman. Enligt en annan teori förlorade den blivande kejsaren Theodosius sin far, sin militära tjänst eller båda, vid utrensningarna av höga tjänstemän som resulterade från anslutningen av den 4-årige kejsaren Valentinian II i november 375. Theodosius period bort från tjänst i Hispania, under vilket han sades ha mottagit hot från de som var ansvariga för sin fars död, varade dock inte länge, eftersom Maximinus, den troliga boven, själv avlägsnades från makten omkring april 376 och sedan avrättades. Kejsaren Gratian började omedelbart ersätta Maximinus och hans medarbetare med släktingar till Theodosius i viktiga regeringspositioner, vilket indikerar familjens fullständiga rehabilitering, och 377 hade Theodosius själv återfått sitt kommando mot sarmaterna.

Theodosius förnyade mandatperiod verkar ha gått oavbrutet tills nyheterna kom om att den östra romerska kejsaren Valens hade dödats i slaget vid Adrianopel i augusti 378 mot invaderande goter . Det katastrofala nederlaget lämnade mycket av Roms militära ledarskap döda, diskrediterade eller barbariska till följd av att Theodosius, trots sin egen blygsamhet, blev etableringens val att ersätta Valens och ta kontroll över krisen. Med vädjande kejsaren Gratians medgivande samtycke investerades Theodosius formellt med den lila av ett ämbetsråd vid Sirmium den 19 januari 379.

Anslutning

Efter hans farbror Valens död ( r . 364–378 ) sökte Gratian, nu seniorkejsaren, en kandidat att utse som Valens efterträdare. Den 19 januari 379 blev Theodosius I gemensam kejsare ( augustus ) över de östra provinserna vid Sirmium. Hans fru, Aelia Flaccilla, blev därför uppfostrad till augusta . Den nya augustus territorium sträckte den romerska praetorian prefekturen i öst , däribland romerska stiftet i Trakien , och ytterligare stift i Dacia och i Makedonien . Theodosius den äldre, som hade avlidit 375, deifierades sedan som: Divus Theodosius Pater , lit.  'den gudomliga fadern Theodosius'.

De administrativa avdelningarna i Romarriket 395, under Theodosius I.

Regera

Solidus av Valentinian II som visar Valentinian II och Theodosius I på baksidan, var och en med en mappa

Tidig regeringstid: 379–383

I oktober 379 sammankallades rådet i Antiochia . År 380 utnämndes Theodosius till romersk konsul för första gången och Gratian för den femte; i september träffades augusti Gratian och Theodosius och återförde det romerska stiftet Dacia till Gratians kontroll och Makedoniens kontroll till Valentinian II . På hösten blev Theodosius sjuk och döptes . Enligt Consularia Constantinopolitana anlände Theodosius till Constantinopel och arrangerade en adventus , en rituell inträde till huvudstaden, den 24 november 380.

Enligt Consularia Constantinopolitana kom Athanaric , kungen av den gotiska Thervingi till Constantinopel, anlände den 11 januari och dog där; han begravdes i Konstantinopel den 25 januari. Zosimus noterar att Theodosius i mitten av maj vann en seger över Carpi och Sciri sommaren 381. Den 21 februari 382 begravdes äntligen kroppen av Theodosius svärfar Valentinian den store i kyrkan Heliga apostlar. Enligt Consularia Constantinopolitana nåddes ett avtal med foedus med goterna, och de bosatte sig mellan Donau och Balkanbergen .

Huvudet hittades nära statybasen tillägnad Theodosius, i den antika staden Aphrodisias ( Aydın , Turkiet )

Theodosius I var baserad i Konstantinopel, och enligt Peter Heather ville "av sina egna dynastiska skäl (för att hans två söner så småningom skulle ärva hälften av imperiet) vägra att utse en erkänd motsvarighet i väst. möttes av mullrande missnöje där, liksom farliga usurpers, som fann gott stöd bland byråkraterna och militärofficerarna som ansåg att de inte fick en rättvis andel av den kejserliga kakan. "

Tillfällig uppgörelse av de gotiska krigen

The Goths och deras allierade ( vandaler , Taifals , Bastarnae och de infödda karpierna ) förankrade i provinserna Dacia och östra Pannonia Inferior förbrukade Theodosius uppmärksamhet. Den gotiska krisen var så allvarlig att hans medkejsare Gratian avgav kontrollen över de illyriska provinserna och drog sig tillbaka till Trier i Gallien för att låta Theodosius verka utan hinder. Det hjälpte inte att Theodosius själv var farligt sjuk under många månader efter att han höjde sig och var begränsad till sin säng i Thessalonica under mycket av 379.

Gratianus tryckte de intrång i stiften i Illyrien ( Pannonia och Dalmatien ) av goterna Alathaeus och Saphrax i 380. Han lyckades övertyga både att gå med på ett avtal och avgöras i Pannonia. Theodosius kunde äntligen komma in i Konstantinopel i november 380, efter två säsonger i fältet, efter att slutligen ha vunnit genom att erbjuda mycket gynnsamma villkor till de gotiska hövdingarna. Hans uppgift underlättades mycket när Athanaric , en gammal och försiktig ledare, accepterade Theodosius inbjudan till en konferens i huvudstaden Konstantinopel , och den praktfulla staden i kejsarstaden enligt uppgift väckte honom och hans medchefer att acceptera Theodosius erbjudanden. Athanaric själv dog strax efter, men hans anhängare imponerades av den hedervärda begravning som Theodosius ordnade för honom och gick med på att försvara imperiets gräns. De sista fördragen med de återstående gotiska styrkorna, undertecknade 3 oktober 382, ​​tillät stora kontingenter av barbarer, främst Thervingian -goter , att bosätta sig i Thrakien söder om Donau -gränsen. De goter som nu bosatte sig inom imperiet skulle i stor utsträckning kämpa för romarna som en nationell kontingent, i motsats till att vara helt integrerade i de romerska styrkorna.

Romerska provinserna längs Ister ( Donau ), som visar romerska stiften i Trakien , Dacia , Pannonia och Italia Annonaria på imperiets norra gräns

383–384

Solidus av Theodosius, som visar både han och hans medkejsare Valentinian II ( r . 375–392 ) som tronar på baksidan, var och en krönt av Victory och tillsammans innehar en orb victoria augg (" Augustis seger ")

Enligt Chronicon Paschale firade Theodosius sin quinquennalia den 19 januari 383 i Konstantinopel; vid detta tillfälle uppfostrade han sin äldste son Arcadius till medkejsare ( augustus ). Någon gång 383 dog Gratians fru Constantia. Gratian gifte om sig, bröllop Laeta , vars far var en konsularis i romerska Syrien . Tidigt 383 såg acklamationen av Magnus Maximus som kejsare i Storbritannien och utnämningen av Themistius till praefectus urbi i Konstantinopel. Den 25 augusti 383, enligt Consularia Constantinopolitana , dödades Gratian vid Lugdunum ( Lyon ) av Andragathius , rebellkejsarens magister equitum under upproret av Magnus Maximus. Constantias kropp anlände till Konstantinopel den 12 september samma år och begravdes i de heliga apostlarnas kyrka den 1 december. Gratian blev gudomlig som latin : Divus Gratianus , lit.  'den gudomliga Gratian'.

Theodosius, som inte kunde göra så mycket åt Maximus på grund av pågående militär otillräcklighet, inledde förhandlingar med den persiska kejsaren Shapur III ( r . 383–388 ) i Sasanian Empire . Enligt Consularia Constantinopolitana fick Theodosius 384 en ambassad av dem i Constantinopel.

I ett försök att stävja Maximus ambitioner utsåg Theodosius Flavius ​​Neoterius till Italiens praetorianska prefekt . Sommaren 384 träffade Theodosius sin medkejsare Valentinian II i norra Italien. Theodosius förhandlade fram ett fredsavtal mellan Valentinian och Magnus Maximus som varade i flera år.

Mittregering: 384–387

Theodosius andra son Honorius föddes den 9 december 384 och fick titeln nobilissimus puer (eller nobilissimus iuvenis ). Aelia Flaccillas död, Theodosius första fru och mor till Arcadius, Honorius och Pulcheria, inträffade år 386. Hon dog på Scotumis i Thrakien och begravdes i Konstantinopel, hennes begravningstjänst av Gregorius av Nyssa . En staty av henne tillägnades i den bysantinska senaten . År 384 eller 385 var Theodosius brorsdotter Serena gift med magister militum , Stilicho .

I början av 386 dog också Theodosius dotter Pulcheria . Den sommaren besegrades fler goter, och många bosatte sig i Frygien . Enligt Consularia Constantinopolitana firades sedan en romersk triumf över den gotiska Greuthungi i Constantinopel. Samma år började arbetet med den stora triumfspalten i Theodosius Forum i Konstantinopel, Theodosius kolumn . Den Consularia Constantinopolitana registrerar att den 19 januari 387 firade Arcadius sin quinquennalia i Konstantinopel. I slutet av månaden var det ett uppror eller upplopp i Antiochia (moderna Antakya ). De romersk -persiska krigen avslutades med undertecknandet av freden i Acilisene med Persien. Enligt villkoren i avtalet delades det forntida kungariket Armenien mellan makterna.

I slutet av 380 -talet befann Theodosius och hovet sig i Milano och norra Italien hade slagit sig ned till en period av välstånd. Peter Brown säger att guld tillverkades i Milano av de som ägde mark såväl som av dem som kom med domstolen för statstjänst. Stora markägare utnyttjade hovets behov av mat, "förvandlade jordbruksprodukter till guld", samtidigt som de förtryckte och missbrukade de fattiga som odlade det och tog in det. Enligt Brown kopplar moderna forskare nedgången i det romerska riket till girigheten av de rika i denna era. Han citerar Paulinus från Milano som beskriver dessa män som att skapa en domstol där "allt var till salu". I slutet av 380 -talet, Ambrosius, biskopen i Milano, tog ledningen för att motsätta sig detta och presenterade behovet av att de rika ska ta hand om de fattiga som "en nödvändig följd av enhet för alla kristna". Detta ledde till en stor utveckling i dagens politiska kultur som kallades "förespråkningsrevolutionen i det senare romerska imperiet". Denna revolution hade främjats av den kejserliga regeringen, och den uppmuntrade överklaganden och fördömanden av dålig regering underifrån. Men Brown tillägger att "på det avgörande området för beskattning och behandling av skattskyldiga förblev den senromerska staten [på 380- och 390 -talen] ogenomtränglig för kristendomen".

Inbördeskrig: 387–388

Freden med Magnus Maximus bröts 387, och Valentinian flydde österut med Justina och nådde Thessalonika ( Thessaloniki ) sommaren eller hösten 387 och vädjade till Theodosius om hjälp; Valentinian II: s syster Galla var sedan gift med den östra kejsaren i Thessalonica sent på hösten. Theodosius kan fortfarande ha varit i Thessalonica när han firade sitt årtionde den 19 januari 388. Theodosius var konsul för andra gången 388. Galla och Theodosius första barn, en son vid namn Gratian, föddes 388 eller 389. Sommaren 388, Theodosius återhämtade Italien från Magnus Maximus för Valentinian, och i juni möttes de kristna som anses vara kättare förbjudna av Valentinian.

Arméerna Theodosius och Maximus kämpade i slaget vid Poetovio 388, där Maximus besegrades. Den 28 augusti 388 avrättades Maximus. Nu också de facto härskare i västimperiet, firade Theodosius sin seger i Rom den 13 juni 389 och stannade i Milano till 391 och installerade sina egna lojalister i högre positioner, inklusive den nya magister militum i väst, den frankiska general Arbogast . Enligt Consularia Constantinopolitana dödade Arbogast Flavius ​​Victor ( r . 384–388 ), Magnus Maximus unga son och medkejsare, i Gallien i augusti/september samma år. Damnatio memoriae uttalades mot dem, och inskriptioner som namngav dem raderades.

Massakern och dess efterdyningar: 388–391

Massakern i Hippodromen i Thessaloniki år 390, trästick från 1500-talet

Den Massakern av Thessaloniki (Thessaloniki) i Grekland var en massaker lokala civila av romerska soldater. Den bästa uppskattningen av datumet är april 390. Massakern var troligen ett svar på ett urbant urbant som ledde till mordet på en romersk tjänsteman. Vad de flesta forskare, som filosofen Stanislav Doleźal, ser som den mest tillförlitliga av källorna är Historia ecclesiastica skriven av Sozomen cirka 442; i den tillhandahåller Sozomen identifieringen av den mördade romerska tjänstemannen som Butheric, befälhavande general för fältarmén i Illyricum (magister militum per Illyricum). Enligt Sozomen försökte en populär vagn att våldta en bägare, (eller möjligen Butheric själv), och som svar grep Butheric och fängslade vagnen. Befolkningen krävde vagnracerns frigivning, och när Butheric vägrade, uppstod en allmän revolt som kostade Butheric hans liv. Doležal säger att namnet "Butheric" indikerar att han kan ha varit en got, och att generalens etnicitet "kunde ha" varit en faktor i upploppet, men ingen av de tidiga källorna säger det faktiskt.

Källor

Det finns inga samtidiga konton. Kyrkohistoriker Sozomen , Theodoret, biskopen i Cyrrhus , Sokrates i Konstantinopel och Rufinus skrev de tidigaste berättelserna under 500 -talet . Dessa är moraliska berättelser som betonar kejserlig fromhet och kyrklig handling snarare än historiska och politiska detaljer. Ytterligare svårigheter skapas genom att dessa händelser går in i legender inom konst och litteratur nästan omedelbart. Doležal förklarar att ännu ett problem skapas av aspekter av dessa konton som motsäger varandra så långt att de utesluter varandra. Ändå accepterar de flesta klassiker åtminstone den grundläggande berättelsen om massakern, även om de fortsätter att bestrida när det hände, vem som var ansvarig för det, vad som motiverade det och vilken inverkan det hade på efterföljande händelser.

Theodosius roll

Anthonis Van Dykes 1619 -målning av St Ambrose som blockerar katedralens dörr, vägrar Theodosius tillträde, en "from fiktion" som uppfanns av Theodoret.

Theodosius befann sig inte i Thessalonika när massakern inträffade. Domstolen var i Milano. Flera forskare, som historikern GW Bowersock och författarna Stephen Williams och Gerard Friell, tror att Theodosius beordrade massakern i överskott av "vulkanisk ilska". McLynn lägger också hela skulden på kejsaren, liksom den mindre pålitliga historikern Theodoret från 500 -talet. Andra forskare, som historikerna Mark Hebblewhite och NQ King, håller inte med. Peter Brown , pekar på imperiets etablerade beslutsprocess, som krävde att kejsaren "lyssnade på sina ministrar" innan han agerade. Det finns en indikation i källorna som Theodosius lyssnade på sina rådgivare men fick dåliga eller vilseledande råd.

JF Matthews hävdar att kejsaren först försökte straffa staden med selektiva avrättningar. Peter Brown instämmer: "Som det var, vad som förmodligen var planerat som ett selektivt dödande ... gick ur hand". Doleźal säger att Sozomen är mycket specifik när han säger att som svar på upploppet gjorde soldaterna slumpmässiga arresteringar i hippodromen för att utföra några offentliga avrättningar som en demonstration av kejserlig missnöje, men medborgarna invände. Doleźal föreslår: "Soldaterna inser att de var omgivna av arga medborgare, kanske panikartade ... och ... tvingade rensa hippodromen till kostnaden för flera tusen liv för lokala invånare". McLynn säger att Theodosius "inte kunde tvinga disciplin på de avlägsna trupperna" och täckte detta misslyckande genom att ta ansvar för massakern på sig själv och förklarade att han hade gett ordern och sedan motarbetat det för sent för att stoppa det.

Ambrosius , biskopen i Milano och en av Theodosius många rådgivare, var borta från domstolen. Efter att ha informerats om händelser som rör Thessalonica skrev han Theodosius ett brev som erbjuder vad McLynn kallar ett annat sätt för kejsaren att "rädda ansikte" och återställa sin offentliga image. Ambrose uppmanar till en halvoffentlig demonstration av böter och berättar för kejsaren att han inte kommer att ge Theodosius nattvard förrän detta är gjort. Wolf Liebeschuetz säger "Theodosius följde vederbörligen och kom till kyrkan utan sina kejserliga dräkter, fram till jul, då Ambrose öppet erkände honom till nattvarden".

Washburn säger att bilden av den miterade prelaten som stängdes i dörren till katedralen i Milano som blockerar Theodosius från att komma in är en produkt av Theodorets fantasi som skrev om händelserna 390 "med sin egen ideologi för att fylla luckorna i det historiska rekordet" . Peter Brown säger också att det inte var något dramatiskt möte vid kyrkdörren. McLynn konstaterar att "mötet vid kyrkdörren länge har varit känt som en from skönlitteratur". Wolfe Liebeschuetz säger att Ambrose förespråkade ett tillvägagångssätt som undvek den typ av offentlig förnedring som Theodoret beskriver, och det är den vägen Theodosius valde.

Verkningarna

Enligt historikern Henry Smith Williams i början av 1900 -talet har historiens bedömning av Theodosius karaktär fläckats av massakern i Tessalonika i århundraden. Williams beskriver Theodosius som en dygdig sinnad, modig man, som var kraftfull i jakten på något viktigt mål, men genom att kontrastera "omänskliga massakern i folket i Thessalonika" med "den generösa benådningen av medborgarna i Antiochia" efter inbördeskrig, Williams drar också slutsatsen att Theodosius var "förhastad och cholerisk". Det är bara modernt stipendium som har börjat bestrida Theodosius ansvar för dessa händelser.

Från den tid då Edward Gibbon skrev sitt romerska imperiums uppkomst och fall , Ambrosos handling efter att det faktum har nämnts som ett exempel på kyrkans dominans över staten under antiken. Alan Cameron säger "antagandet är så utbrett att det skulle vara överflödigt att citera myndigheter. Men det finns inte en bit av bevis för att Ambrose utövar något sådant inflytande över Theodosius". Brown säger att Ambrose bara var en bland många rådgivare, och Cameron säger att det inte finns några bevis som Theodosius gynnade honom framför någon annan.

Vid tidpunkten för Thessalonican -affären hade Ambrose, en aristokrat och tidigare guvernör, varit biskop i 16 år och under sin biskop hade han sett tre kejsares död före Theodosius. Dessa producerade betydande politiska stormar, men Ambrose höll sin plats med hjälp av vad McLynn kallar sina "betydande egenskaper [och] stor tur" för att överleva. Theodosius var i 40 -årsåldern, hade varit kejsare i 11 år, hade tillfälligt avgjort de gotiska krigen och vunnit ett inbördeskrig. Som en latinsktalande västerländsk ledare för den grekiska i stort sett Arian East, säger Boniface Ramsey att han redan hade satt en outplånlig prägel på historien.

McLynn hävdar att förhållandet mellan Theodosius och Ambrose förvandlades till myt inom en generation av deras död. Han konstaterar också att dokumenten som avslöjar förhållandet mellan dessa två formidabla män inte visar den personliga vänskap legenderna skildrar. Istället läser dessa dokument mer som förhandlingar mellan de institutioner som männen representerar: den romerska staten och den italienska kyrkan.

Andra inbördeskriget: 392–394

År 391 lämnade Theodosius sin betrodda general Arbogast , som hade tjänstgjort på Balkan efter Adrianopel, för att vara magister militum för västra kejsaren Valentinian II, medan Theodosius försökte styra hela imperiet från Konstantinopel. Den 15 maj 392 dog Valentinian II i Wien i Gallien ( Vienne ), antingen genom självmord eller som en del av en tomt av Arbogast. Valentinian hade grälat offentligt med Arbogast och hittades hängd i hans rum. Arbogast meddelade att detta hade varit ett självmord. Stephen Williams hävdar att Valentinians död lämnade Arbogast i "en ohållbar position". Han var tvungen att fortsätta styra utan förmågan att utfärda edikt och reskript från en legitim hyllad kejsare. Arbogast kunde inte ta rollen som kejsare själv på grund av sin icke-romerska bakgrund. I stället, den 22 augusti 392, fick Arbogast Valentinias korrespondensmästare, Eugenius , utropad till kejsare i väst vid Lugdunum.

Minst två ambassader gick till Theodosius för att förklara händelser, en av dem kristna i smink, men de fick ambivalenta svar och skickades hem utan att uppnå sina mål. Theodosius tog upp sin andra son Honorius till kejsaren den 23 januari 393, vilket innebar olagligheten i Eugenius styre. Williams och Friell säger att våren 393 var splittringen klar och "i april flyttade äntligen Arbogast och Eugenius till Italien utan motstånd". Flavianus , praetorianska prefekten i Italien som Theodosius hade utsett, hoppade av till deras sida. Genom början av 394 förberedde sig båda sidor på krig.

Theodosius samlade en stor armé, inklusive goterna som han hade bosatt sig i det östra imperiet som foederati , och kaukasiska och saraceniska hjälpare , och marscherade mot Eugenius. Slaget började den 5 september 394, med Theodosius fullständiga frontalangrepp på Eugenius styrkor. Tusentals goter dog, och i Theodosius läger minskade förlusten av dagen moralen. Det sägs av Theodoret att Theodosius besökte två "himmelska ryttare alla i vitt" som gav honom mod.

Dagen efter började den extremt blodiga striden igen och Theodosius styrkor fick hjälp av ett naturfenomen som kallas Bora , som kan producera vindar med orkanstyrka. Bora blåste direkt mot Eugenius styrkor och störde linjen. Eugenius läger stormades; Eugenius fångades och avrättades strax efter. Enligt Sokrates Scholasticus besegrade Theodosius Eugenius i slaget vid Frigidus ( Vipava ) den 6 september 394. Den 8 september dödade Arbogast sig själv. Enligt Sokrates, den 1 januari 395, anlände Honorius till Mediolanum och ett segerfirande hölls där. Zosimus skriver att i slutet av april 394 hade Theodosius fru Galla avlidit medan han var borta i krig.

Ett antal kristna källor rapporterar att Eugenius odlade stödet från de hedniska senatorerna genom att lova att återställa Victory -altaret och ge offentliga medel för underhåll av sekter om de skulle stödja honom och om han vann det kommande kriget mot Theodosius. Cameron konstaterar att den ultimata källan till detta är Ambroses biograf Paulinus diaken , som han hävdar tillverkade hela berättelsen och förtjänar ingen trovärdighet. Historikern Michele Renee Salzman förklarar att "två nyligen relevanta texter-John Chrysostom's Homily 6, adversus Catharos (PG 63: 491-92) och Consultationes Zacchei et Apollonii , daterad till 390-talet, förstärker uppfattningen att religion inte var nyckeln ideologiskt inslag i händelserna vid den tiden ". Enligt Maijastina Kahlos, finsk historiker och docent i latinskt språk och romersk litteratur vid Helsingfors universitet, förenades uppfattningen om hedniska aristokrater i ett "heroiskt och kultiverat motstånd" som reste sig mot kristendomens hänsynslösa framsteg i en sista strid nära Frigidus år 394 är en romantisk myt.

Död

Theodosius led av en sjukdom med allvarligt ödem i Milano . Theodosius dog i Mediolanum den 17 januari 395. Hans begravning hölls där den 25 februari. Ambrose levererade en panegyrik med titeln De obitu Theodosii i närvaro av Stilicho och Honorius där Ambrose hyllade Theodosius undertryckande av hedendom.

Den 8 november 395 överfördes hans kropp till Konstantinopel, där han enligt Chronicon Paschale begravdes i de heliga apostlarnas kyrka . Han blev gudomligad som: Divus Theodosius , lit.  'den gudomliga Theodosius'. Han begravdes i en porfyrisk sarkofag som beskrevs på 900 -talet av Constantine VII Porphyrogenitus i sitt arbete De Ceremoniis .

Konst beskydd

Missorium of Theodosius , som hittades 1847 i Almendralejo , Spanien

Hippodrome Constantinople 2007 003

Theodelius obelisk, detaljer om basen i obelisken i Thutmose III, Hippodrome, Istanbul (8370192180)

Enligt konsthistorikern David Wright återspeglar tidens konst runt år 400 optimism bland de traditionella polyteisterna. Detta är sannolikt kopplat till vad Ine Jacobs kallar en renässans av klassiska konststilar under den teodosiska perioden (379-45 e.Kr.) som i modern vetenskap ofta kallas för teodosiansk renässans . Den Forum Tauri i Konstantin döptes och renoverade som Forum Theodosius , inklusive en kolumn och en triumfbåge i hans ära. Den missorium av Theodosius, staden Aprodisias' staty av kejsaren, basen av obelisken av Theodosius , kolumnerna i Theodosius och Arcadius och dyptich av Probus var alla uppdrag av domstol och återspeglar en liknande renässans klassicism.

Enligt Armin Wirsching skickades två obeliskar av romarna från Karnak till Alexandria 13/12 f.Kr. År 357 fick Constantius II en (som blev känd som Lateran -obelisken ) skickad till Rom. Wirsching säger att romarna tidigare hade tittat på och lärt sig av egyptierna hur man transporterar så stora tunga föremål, så de konstruerade "en speciell havsgående version av Nilfartygen ... - ett dubbelskepp med tre skrov". År 390 övervakade Theodosius avlägsnandet av den andra till Konstantinopel.

Obelisken med sin skulpterade bas i den tidigare Hippodromen i Konstantinopel är välkänd som ett sällsynt daterbart verk av sen antik konst. En källa från 600-talet sätter höjningen av obelisken år 390 och grekiska och latinska epigram på sockeln (den nedre delen av basen) krediterar Theodosius I och stadsprefekten Proclus med denna bedrift.

Linda Safran säger att flytten av obelisken motiverades av Theodosius seger över "tyrannerna" (troligen Maximus Magnus och hans son Victor). Den är nu känd som Theodosius obelisk och står fortfarande kvar i Hippodromen i Konstantinopel , den långa romerska cirkusen som vid en tidpunkt var centrum för Konstantinopels offentliga liv. Att återupprätta monoliten var en utmaning för den teknik som hade finslipats vid konstruktion av belägringsmotorer .

Obeliskens vita marmorbas är helt täckt med basreliefer som dokumenterar Theodosius kejserliga hushåll och den tekniska bedriften att ta bort obelisken till Konstantinopel. Theodosius och den kejserliga familjen är separerade från adelsmännen bland åskådarna i den kejserliga lådan , med ett lock över dem som ett tecken på deras status. Ur stilens perspektiv har det fungerat som "nyckelmonumentet för att identifiera en så kallad teodosiansk hovstil, som vanligtvis beskrivs som en" renässans "av tidigare romersk klassicism".

Theodosius erbjuder en lagerkrans till segraren, på marmorbotten i Obelisken i Thutmosis III vid Hippodromen i Konstantinopel .

Religionspolitik

Arianism och ortodoxi

John Kaye säger att den arianska kontroversen, om den gudomliga treenighetens art, och dess medföljande kamp för politiskt inflytande, började i Alexandria före Konstantin den stores regering mellan biskop Arius i Alexandria och biskop Alexander av Konstantinopel .

Arius hade hävdat att Gud Fadern hade skapat Sonen. Detta skulle göra Sonen till ett mindre väsen, för även om Sonen skulle ha skapats före allt annat, skulle han inte vara evig själv; han hade en början. Fader och son var därför lika men inte av samma väsen. Denna kristologi , som stred mot traditionell ortodoxi, spred sig snabbt genom Egypten och Libyen och de andra romerska provinserna. Biskopar ägnade sig åt "ordrik krigföring" och folket delades upp i partier, ibland demonstrerade de på gatorna till stöd för den ena eller den andra sidan.

Konstantin hade försökt lösa frågorna vid rådet i Nicaea , men som Arnold Hugh Martin Jones säger: "De regler som fastställdes vid Nicaea accepterades inte allmänt". Efter att Nicene Creed formulerades 325 reagerade kyrkan starkt mot ordet " homoousios " i trosbekännelsen och olika råd formulerade olika andra trosbekännelser som var avsedda att ersätta Nicene Creed; i synnerhet att hitta alternativ för "homoousios." Även om dessa trosbekännelser också fördömde Arius kristologi, är de kända som Arian Credos eftersom de motsatte sig Nicene Creed.

Under denna tid var Athanasius i centrum för kontroversen och blev "ortodoxistens mästare" efter att Alexander dog. För Athanasius kunde Arius tolkning av Jesu natur ( Homoiousian ) inte förklara hur Jesus kunde åstadkomma förlossningen av mänskligheten som är kristendommens grundprincip. "Enligt Athanasius var Gud tvungen att bli människa så att människor kunde bli gudomliga ... Det fick honom att dra slutsatsen att den gudomliga naturen i Jesus var identisk med Faderns, och att Fader och Son har samma substans" ( homoousios ). Athanasius undervisning var ett stort inflytande i väst, särskilt på Theodosius I.

Den 28 februari 380 utfärdade Theodosius Edict of Thessalonica , ett dekret riktat till staden Konstantinopel , där det fastställdes att endast kristna som trodde på Guds Fader , Son och Helige Andes konsubstantialitet kunde stilera sig " katolska " och ha sina egna platser gudstjänst officiellt erkänd som "kyrkor"; avvikare stämplades som kättare och beskrivs som "ur sinnet och sinnessjuka". Det senaste stipendiet har tenderat att avvisa tidigare åsikter om att edikt var ett viktigt steg för att etablera kristendomen som imperiets officiella religion, eftersom det uteslutande var riktat mot Konstantinopel och verkar ha gått i stort sett obemärkt av samtida utanför huvudstaden. Ändå är ediken den första kända sekulära romerska lagen som positivt definierade en religiös ortodoxi. Errington och McLynn tillskriver Theodosius iver till att han fallit under påverkan av en nicenelobby under sin vistelse i Thessalonica.

Enligt Robinson Thornton började Theodosius vidta åtgärder för att undertrycka arianismen omedelbart efter sitt dop 380. Den 26 november 380, två dagar efter att han hade anlänt till Konstantinopel, utvisade Theodosius den homoianska biskopen, Demophilus av Konstantinopel , och utsåg Meletius patriark av Antiochia, och Gregorius av Nazianz , en av de kappadokiska fäderna från Kappadokien (idag i Turkiet), patriark i Konstantinopel. Theodosius hade just blivit döpt av biskop Ascholius i Thessalonika under en allvarlig sjukdom.

I maj 381 kallade Theodosius till ett nytt ekumeniskt råd i Konstantinopel för att reparera klyvningen mellan öst och väst på grundval av den nicene ortodoxin. Rådet fortsatte med att definiera ortodoxi, inklusive treenighetens tredje person, den Helige Ande, som lika med Fadern och 'gå ut' från honom. Rådet "fördömde också de apollonariska och makedoniska kätterierna, klargjorde biskoparnas jurisdiktioner enligt stiftens civila gränser och slog fast att Konstantinopel var andra före Rom".

Policy mot hedendom

Theodosius verkar ha antagit en försiktig politik gentemot traditionella icke-kristna sekter och upprepade sina kristna föregångares förbud mot djuroffring, spådom och avfall, samtidigt som han tillät andra hedniska metoder att utföras offentligt och tempel förbli öppna. Han uttryckte också sitt stöd för bevarandet av tempelbyggnader, men lyckades ändå inte förhindra att kristna eldsjälar skadade många heliga platser, bilder och fromhetsföremål, vissa inklusive hans egna tjänstemän. Theodosius gjorde också hedniska helgdagar till arbetsdagar, men de högtider som förknippades med dem fortsatte. Ett antal lagar mot hedendom utfärdades mot slutet av hans regeringstid, 391 och 392, men historiker har tenderat att bagatellisera deras praktiska effekter och till och med kejsarens direkta roll i dem. Moderna forskare tror att det finns få eller inga bevis för att Theodosius förde en aktiv och hållbar politik mot de traditionella kulterna.

Det finns bevis för att Theodosius tog hand om att förhindra att imperiets fortfarande betydande hedniska befolkning kände sig illa inställd till sitt styre. Efter döden i 388 av hans praetorianska prefekt, Cynegius , som hade vandaliserat ett antal hedniska helgedomar i de östra provinserna, ersatte Theodosius honom med en måttlig hednisk som senare flyttade för att skydda templen. Under sin första officiella turné i Italien (389–391) vann kejsaren över den inflytelserika hedniska lobbyn i den romerska senaten genom att utse dess främsta medlemmar till viktiga administrativa poster. Theodosius nominerade också det sista paret av hedniska konsuler i romersk historia ( Tatianus och Symmachus ) år 391.

Tempelförstörelse

Samtida arkeologi har funnit att den mest destruktiva konflikten mellan hedningar och kristna ägde rum i området runt Konstantinopel i stiftet Orientis (öst) under Theodosius prefekt, Maternus Cynegius. Garth Fowden säger att Cynegius inte begränsade sig till Theodosius officiella politik, utan istället beställde tempelförstörelse i stor skala, till och med anställde militären under hans kommando för detta ändamål. Christopher Haas säger också att Cynegius övervakade tempelstängningar, offerförbud och förstörelse av tempel i Osrhoene, Carrhae och Beroea, medan Marcellus från Apamea utnyttjade situationen för att förstöra Zeus tempel i sin egen stad.

Tidigare forskare trodde att detta var en del av en ström av våld mot tempel som fortsatte under 390 -talet. Arkeologin har dock upptäckt svårigheter med denna uppfattning. Tempelförstörelse bekräftas i 43 fall i de skriftliga källorna, men endast 4 av dem bekräftades av arkeologiska bevis. De arkeologiska bevisen för den våldsamma förstörelsen av tempel under fjärde och tidiga femte århundradet runt hela Medelhavet är begränsad till en handfull platser. Trombley och MacMullen säger att en del av det som skapar denna skillnad är detaljer i de historiska källorna som vanligtvis är tvetydiga och oklara. Till exempel hävdade Malalas att Konstantin förstörde alla tempel, sedan sa han att Theodisius gjorde det, sedan sa han att Konstantin konverterade dem alla till kyrkor.

Gilbert Grindle (1892) hänvisar till Zosimus som säger att Theodosius beordrade Cynegius (Zosimus 4.37) att stänga templen permanent och förbjuda dyrkan av gudarna i hela Egypten. Det är Fowders uppfattning att Zosimus uttalande är en överdrift - "Libanius ger ingen antydan om detta, och antyder till och med motsatsen". Det finns inga tecken på någon önskan från kejsarens sida att införa en systematisk förstörelse av tempel någonstans i Theodosian Code.

Teodosianska dekret

Enligt The Cambridge Ancient History är Theodosian Law Code en uppsättning lagar, ursprungligen daterade från Konstantin till Theodosius I, som samlades, organiserades efter tema och återutgavs i hela imperiet mellan 389 och 391. Jill Harries och Ian S. Wood förklarar att dessa lagar i sina ursprungliga former skapades av olika kejsare och guvernörer för att lösa frågorna om en viss plats vid en viss tidpunkt. De var inte avsedda som allmänna lagar. Lokal politik och kultur hade skapat olika attityder, och som ett resultat presenterar dessa lagar en rad motstridiga åsikter: till exempel krävde vissa lagar fullständig förstörelse av templen och andra för deras bevarande. Den franska antikhistorikern, Philippe Fleury  [ fr ] , konstaterar att Ammianus Marcellinus säger att denna juridiska komplexitet orsakade korruption, förfalskning av reskript, förfalskade överklaganden och kostsamma förseningar i rättsväsendet.

Theodosian Law Code har länge varit en av de viktigaste historiska källorna för studier av senantiken. Gibbon beskrev de teodosiska dekreten i sina memoarer som ett historiaverk snarare än rättsvetenskap. Brown säger att språket i dessa lagar är enhetligt häftigt och påföljder är hårda och ofta skrämmande, vilket får vissa historiker, till exempel Ramsay MacMullen , att se dem som en "krigsförklaring" mot traditionella religiösa metoder. Det är en vanlig uppfattning att lagarna markerade en vändpunkt i nedgången av hedendom.

Men många samtida forskare som Lepelly, Brown och Cameron ifrågasätter användningen av koden, ett juridiskt dokument, inte ett verkligt historiskt arbete, för att förstå historien. Lavan säger i The Archaeology of Late Antique 'Paganism':

Enkla läsningar av lagarna kan leda till en grovt förvrängd bild av perioden: som trettio år av arkeologi har avslöjat. Inom religionshistorien accepterar de flesta textforskare nu detta, även om historiska berättelser ofta tenderar att ge kejserliga lagar största framträdande ... moderna forskare är nu alltför medvetna om begränsningarna av dessa lagar som historiska bevis.

Slut på hedendom

R. Malcolm Errington skriver att rekonstruktionen av Theodosius I: s religiösa politik är mer komplex än tidigare historiker insett. Bilden på Theodosius som "den mest fromma kejsaren", som ledde över hedendomens slut genom den aggressiva tillämpningen av lag och tvång - en uppfattning som Errington säger "har dominerat den europeiska historiska traditionen nästan i dag" - skrevs först av Theodoret som enligt Erringtons uppfattning hade för vana att ignorera fakta och plocka några "konkreta lagstiftningsposter". Under århundradena efter hans död fick Theodosius ett rykte som förkämpe för ortodoxi och hedendomens segrare, men moderna historiker ser detta mer som en senare tolkning av historien av kristna författare snarare än den faktiska historien. Cameron förklarar att eftersom Theodosius föregångare Constantine , Constantius och Valens alla hade varit semi-arianer , föll det på den ortodoxa Theodosius att från den kristna litterära traditionen få det mesta av äran för kristendomens sista triumf. Många litterära källor, både kristna och till och med hedniska, tillskrivs Theodosius - förmodligen felaktigt, möjligen avsiktligt - initiativ som att dra tillbaka statsfinansiering till hedniska kultar (denna åtgärd tillhör Gratian ) och rivning av tempel (för vilka det inte finns någon primär bevis i lagkoderna eller arkeologin).

En ökning av mångfalden och överflödet av källor har lett till en ny tolkning av religion under denna tid. Enligt Salzman: "Även om debatten om hedendomens död fortsätter, är forskare ... i stort sett överens om att den en gång dominerande uppfattningen om uppenbar hednisk-kristen religiös konflikt inte helt kan förklara texterna och artefakterna eller den sociala, religiösa och politiska verkligheter i det sena antika Rom ".

Forskare är överens om att Theodosius samlade in omfattande lagstiftning om religiösa ämnen och att han fortsatte sina föregångares praxis och förbjöd uppoffringar med avsikt att dividera framtiden i december 380, utfärdade ett dekret mot kättare den 10 januari 381 och ett förbud mot manikism i maj samma år. Theodosius sammankallade det första rådet i Konstantinopel , det andra ekumeniska rådet efter Konstantins första råd i Nikea år 325; och Konstantinopolitiska rådet som slutade den 9 juli. Vad som är viktigt med detta, enligt Errington, är hur mycket denna "omfattande lagstiftning" tillämpades och användes, vilket skulle visa hur pålitlig den är som en återspegling av den faktiska historien.

Brown hävdar att kristna fortfarande utgjorde en minoritet av den totala befolkningen, och lokala myndigheter var fortfarande mest hedniska och slappa när de införde anti-hedniska lagar; även kristna biskopar hindrade ofta deras ansökan. Harries och Wood säger, "Innehållet i koden ger detaljer från duken men är en opålitlig guide, isolerat, till bildens karaktär som helhet". Tidigare undervärderade likheter i språk, samhälle, religion och konst, samt aktuell arkeologisk forskning, tyder på att hedendom sakta sjönk och att den inte kraftfullt störtades av Theodosius I under det fjärde århundradet.

Maijastina Kahlos skriver att det romerska kejsardömet från 400-talet innehöll en mängd olika religioner, sekter, sekter, övertygelser och sedvänjor och att de alla i allmänhet existerade utan incident. Samlevnad ledde ibland till våld, men sådana utbrott var relativt sällsynta och lokaliserade. Jan N. Bremmer säger att "religiöst våld i sena antiken är mestadels begränsat till våldsam retorik:" i antiken var inte allt religiöst våld så religiöst och inte allt religiöst våld var så våldsamt "".

Den kristna kyrkan trodde att seger över "falska gudar" hade börjat med Jesus och slutfördes genom Konstantins omvändelse; det var en seger som ägde rum i himlen, snarare än på jorden, eftersom kristna bara var cirka 15–18% av imperiets befolkning i början av 300 -talet. Michele R. Salzman indikerar att paganism som ett resultat av denna "triumfalism" sågs som övervunnen, och kätteri var därför en högre prioritet än hedendom för kristna under det fjärde och femte århundradet.

Lavan säger att kristna författare gav berättelsen om seger hög synlighet, men att det inte nödvändigtvis korrelerar med faktiska omvandlingsfrekvenser. Det finns många tecken på att en sund hedendom fortsatte in på 500 -talet, och på vissa ställen, in i det sjätte och därefter. Enligt Brown invände kristna mot allt som ifrågasatte den triumferande berättelsen, och som inkluderade misshandel av icke-kristna. Arkeologi indikerar att i de flesta regioner bort från den kejserliga domstolen var slutet på hedendom både gradvis och otraumatiskt. Den Oxford Handbook of senantiken säger att "tortyr och mord inte var det oundvikliga resultatet av ökningen av kristendomen." Istället fanns det flytande i gränserna mellan gemenskaperna och "samexistens med en tävlingsanda". Brown säger att "I de flesta områden misshandlades inte polyteister, och förutom några fula incidenter av lokalt våld hade judiska samfund också ett sekel av stabil, till och med privilegierad existens."

Samtidigt som Cameron erkänner att Theodosius regeringstid kan ha varit en vattendelare i de gamla religionernas nedgång, nedtonar han rollen som kejsarens "rikliga lagstiftning" som begränsad i verkan, och skriver att Theodosius "absolut inte" förbjöd hedendom. I sin biografi om Theodosius 2020 drar Mark Hebblewhite slutsatsen att Theodosius aldrig såg eller annonserade sig själv som en förstörare av de gamla kulterna; kejsarens ansträngningar att främja kristendomen var snarare försiktiga, ”målinriktade, taktiska och nyanserade” och avsåg att förhindra politisk instabilitet och religiös oenighet.

Se även

• Slaget vid Frigidus
• De Fide Catolica
• Galla Placidia , dotter till Theodosius
• Lista över bysantinska kejsare
• Romerska kejsars släktträd
• Saint Fana
• Serena , brorsdotter till Theodosius och hustru till Flavius ​​Stilicho
• Zosimus , hednisk historiker från Anastasius I: s tid

Anteckningar

Citat

Referenser

• Bagnall, Roger S .; Alan Cameron ; Seth R. Schwartz & Klaas A. Worp (1987). Konsuler från det senare romerska riket . Oxford University Press. ISBN 1-55540-099-X.
• Bayliss, Richard (2004). Provincial Cilicia och Archaeology of Temple Conversion . Oxford: Archaeopress. ISBN 1-84171-634-0.
• Brown, Peter (2012). Genom ett nålsöga: Rikedom, Roms fall, och danandet av kristendomen i västvärlden, 350-550 e.Kr. . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15290-5.
• Cameron, Alan (2010). Roms sista hedningar . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974727-6.
• Canto, Alicia M. (2006). "Sobre el origen bético de Teodosio I el Grande, y su improblable nacimiento en Cauca de Gallaecia ". Latomus . 65 (2): 388–421. ISSN  0023-8856 . JSTOR  41544102 .
• Errington, R. Malcolm (1996). "Theodosius I: s anslutning". Klio . 78 (2): 438–453. doi : 10.1524/klio.1996.78.2.438 .
• Errington, R. Malcolm (1997). "Kristna redogörelser för Theodosius I: s religiösa lagstiftning". Klio . 79 (2): 398–443. doi : 10.1524/klio.1997.79.2.398 .
• Errington, R. Malcolm (2006). Romersk kejserlig politik från Julian till Theodosius . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-3038-0.
• Glenn, Hinson, E. (1995). Kyrkan triumferande: en kristendomens historia fram till 1300 . Mercer University Press. ISBN 0-86554-436-0. OCLC  32509437 .
• Graf, Fritz (2014). "Att lägga ner lagen i Ferragosto : Theodosius romerska besök sommaren 389". Journal of Early Christian Studies . 22 (2): 219–242. doi : 10.1353/earl.2014.0022 .
• Hebblewhite, Mark (2020). Theodosius och imperiets gränser . London: Routledge. doi : 10.4324/9781315103334 . ISBN 978-1-138-10298-9.
• Kelly, Gavin (2013). "The Political Crisis of 375–376 AD" (PDF) . Chiron . 43 : 357–409.
• Kahlos, Maijastina (2019). Religiös olikhet i senantiken, 350–450 . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-006725-0.
• Lippold, Adolf (1973), " Theodosius 10 ", Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , tillägg 13, spalter 837–961.
• Majeska, George P. (1984). Ryska resenärer till Konstantinopel under det fjortonde och femtonde århundradet . Dumbarton Oaks forskningsbibliotek.
• McLynn, Neil B. (1994). Ambrosius i Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-08461-6.
• McLynn, Neil (2005). " ' Genere Hispanus ': Theodosius, Spanien och Nicene Orthodoxy". I Kim Bowes & Michael Kulikowski (red.). Hispania i senantiken: Aktuella perspektiv . Leiden: Brill. s. 77–120. ISBN 90-04-14391-2.
• Potter, David Stone (2004). Det romerska riket på Bay AD 80-395 . ISBN 0-415-10058-5.
• Rodgers, Barbara Saylor (1981). "Merobaudes och Maximus i Gallien". Historia . 30 (1): 82–105. JSTOR  4435744 .
• Smith, RRR & Christopher Ratté (1998). "Arkeologisk forskning vid Aphrodisias i Caria, 1996". American Journal of Archaeology . 102 (2): 225–250. doi : 10.2307/506467 . JSTOR  506467 .
• Vasiliev, AA (1948). "Imperial Porphyry Sarcophagi in Constantinople" (PDF) . Dumbarton Oaks Papers . 4 : 1, 3–26. doi : 10.2307/1291047 . JSTOR  1291047 .
• Williams, Stephen; Friell, Gerard (1995). Theodosius: The Empire at Bay . Yale University Press. ISBN 0-300-06173-0.
• Woods, David. "Theodosius I (379–395 e.Kr.)" . De Imperatoribus Romanis .

Vidare läsning

• Brown, Peter, The Rise of Western Christendom , 2003, sid. 73–74
• King, NQ Kejsaren Theodosius och etableringen av kristendomen. London, 1961.
• Caspari, Maximilian Otto Bismarck (1911). "Theodosius (kejsare)"  . I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . 26 (11: e upplagan). Cambridge University Press.
•  Stokes, George Thomas (1911). "Theodosius I., den store"  . I Wace, Henry ; Piercy, William C. (red.). Ordbok för kristen biografi och litteratur till slutet av sjätte århundradet (3: e upplagan). London: John Murray.

externa länkar

• Josef Rist (1996). "Theodosios I., römischer Kaiser (379–395)". I Bautz, Traugott (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (på tyska). 11 . Herzberg: Bautz. cols. 989–994. ISBN 3-88309-064-6.
• Denna lista över romerska lagar från det fjärde århundradet visar lagar som Theodosius I antog gällande kristendomen.