Maynila (historisk politik) - Maynila (historical polity)

Kungariket Maynila

ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ
*Bayan ng Maynila*
Kungariket Maynila ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ ; Bayan ng Maynila
c. 1500 –1571
Status	" Bayan " ; stor oberoende kustpolitik bestående av flera barangays
Huvudstad	Maynila
Vanliga språk	Klassisk tagalog , klassisk malaysisk
Religion	Tagalog animism ; Folkislam
Regering	Feudalism ; en bayan eller oberoende stadsstat, ledd av en suverän ledare kallad raja , bestående av flera barangay- divisioner som leds av en datu
Raja
• c. 1500 -talet - c. 1521	Salalila
• c. 1521 - augusti 1572	Matanda
• 1571–1575	Sulayman III
Historia
• Etablering som ett muslimskt furstendöme av Rajah Ahmad och besegrade Rajah Avirjirkaya (tidigaste legendariska referens)	c. 1500
• Etablering som ett muslimskt furstendöme av Sultan Bolkiah (alternativ legend)	c. 1500
• Rajah Salalilas död och territoriella konflikter med Tondo	c. före 1521
• Fånga och släppa Prince Ache (Rajah Matanda) av Elcano (Magellan) expeditionen	1521
• Attackerad och nedbränd av Martin de Goiti	1570
• Annexation av Spanien den 24 juni 1571 av Miguel López de Legazpi	1571
Valuta	Byteshandel , Piloncitos och guldringar
Föregås av	Lyckades med
	Tondo
Kaptenernas general i Filippinerna
Idag en del av	Filippinerna

Denna artikel innehåller Baybayin -skript. Utan korrekt återgivningsstöd kan du se frågetecken, rutor eller andra symboler istället för Baybayin -tecken.

I den tidiga filippinska historien var Tagalog Bayan ("land" eller "stadsstat") i Maynila ( filippinska : Bayan ng Maynila ; Baybayin : ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ ) en stor Tagalog-stadsstat på den södra delen av Pasigflodens delta , där distriktet Intramuros står för närvarande.

Historiska berättelser tyder på att stadstaten leddes av suveräna härskare som hänvisades till med titeln raja ("kung"). Andra konton hänvisar också till det som " Kingdom of Luzon ", även om vissa historiker föreslår att detta snarare kan hänvisa till Manila Bay -regionen som helhet.

De tidigaste muntliga traditionerna tyder på att Maynila grundades som ett muslimskt furstendöme redan på 1250-talet, förmodligen ersatte en ännu äldre pre-islamisk bosättning. De tidigaste arkeologiska fynden för organiserade mänskliga bosättningar i området är dock omkring 1500 -talet. Vid 1500 -talet var det redan ett viktigt handelscentrum, med omfattande politiska band med Sultanatet i Brunei och omfattande handelsförbindelser med handlare från Ming -dynastin . Med Tondo , politiken på den norra delen av Pasigflodens delta, etablerade det ett duopol på den intraarkipelagiska handeln med kinesiska varor.

Maynila och Luzon är ibland associerade med de bruneiska legenderna som beskriver en bosättning som kallas " Seludong ", men sydostasiatiska forskare tror att detta hänvisar till en bosättning Mount Selurong i Indonesien. Av politiska skäl upprätthöll de historiska härskarna i Maynila nära kognatiska band genom gemenskap med de styrande husen i Sultanatet i Brunei , men Bruneis politiska inflytande över Maynila anses inte ha sträckt sig till militärt eller politiskt styre. Blandäktenskap var en gemensam strategi för stora thassalokratiska stater som Brunei för att utvidga sitt inflytande och för lokala härskare som Maynilas hjälp att stärka deras familjeanspråk på adel. Faktiskt politiskt och militärt styre över de stora avstånd som är karakteristiska för Maritime Southeast Asia var inte möjligt förrän relativt modern tid.

År 1570 var Maynila under regeringen av två överordnade härskare (den högre Rajah Matanda och den yngre Rajah Sulayman ), som i sin tur hade flera lägre rankade härskare (" Datu ") under sig. Detta var den politiska situation som Martin de Goiti mötte när han attackerade Maynila i maj samma år. Denna "Slaget vid Maynila" slutade med en brand som förstörde den befästa bosättningen Maynila, även om det inte är klart om elden sattes av Goiti eller av invånarna själva som en del av den brända jordtaktiken som vanligtvis användes i skärgården under den tiden .

Maynila hade delvis återuppbyggts året därpå, 1571, då de Goitis överlägsna, Miguel López de Legazpis , hela krafter anlände till staden för att göra anspråk på det som ett territorium i Nya Spanien . Efter omfattande förhandlingar med ledarna i Maynila och de i grannboplatsen i Tondo, förklarades Maynila som den nya spanska staden Manila den 24 juni 1571, vilket effektivt slutade Maynilas historia som en oberoende politisk.

Källor

Laura Lee Junker, i sin granskning 1998 av primära källor angående arkaiska filippinska politiker, listar de huvudsakliga informationskällorna om floddelta -politerna i Maynila och Tondo som " malaysiska texter, filippinska muntliga traditioner, kinesiska bifogade register och geografier, tidiga spanska skrifter, och arkeologiska bevis . " Primära källor för historien om Rajah Kalamayins Namayan , längre upp i floden, inkluderar artefakter som grävts upp från arkeologiska grävningar (den tidigaste var Robert Fox arbete för Nationalmuseet 1977) och spanska kolonialregister (särskilt de som sammanställdes av den 19: e) århundradet franciskanhistoriker Fray Felix Huerta ).

Junker noterade de inneboende fördomarna i var och en av de skrivna källorna och betonade behovet av att motkontrollera deras berättelser med varandra och med empiriska arkeologiska bevis.

Etymologi

Maynilà kommer från Tagalog- frasen may-nilà , som översätts till "där indigo finns." NILA härstammar från sanskrit ordet nila ( नील ) som hänvisar till indigo , och i förlängningen till flera växtarter från vilken denna naturliga färgämne kan extraheras. Den Maynila namn är mer sannolikt med hänvisning till förekomsten av indigo-ger växter som växer i området kring uppgörelsen, snarare än Maynila är känd som en uppgörelse som handel med indigo färgämne, eftersom uppgörelsen bildades flera hundra år innan indigo dye utvinning blev en viktig ekonomisk aktivitet i området på 1700 -talet. Det inhemska Tagalog -namnet på indigo -växten , tayum (eller variationer därav) finner faktiskt användning i en annan toponym inom Manila -området : Tayuman , "där indigo (växten) är."

En felaktig men ändå ihållande etymologi hävdar att ursprungsnamnet på platsnamnet är may-nilad ("där nilad finns"). Här hänvisar nilad till antingen: (felaktigt) vattenhyacinten ( Eichhornia crassipes ), som är en ny introduktion till Filippinerna från Sydamerika och därför inte kunde ha varit den växtart som det nämns i toponymet; eller (korrekt) ett buskliknande träd ( Scyphiphora hydrophyllacea , tidigare Ixora manila Blanco) som finns i eller i närheten av mangroveträsk och kallas nilád eller nilár i Tagalog .

Ur ett språkligt perspektiv är det osannolikt för infödda Tagalog -talare att helt släppa slutkonsonanten / d / in nilad för att uppnå den nuvarande formen Maynilà . Historikern Ambeth Ocampo konstaterar också att platsen i alla tidiga dokument alltid hade kallats " Maynilà " (så småningom antagen till spanska som Manila ) - och aldrig hänvisat till med finalen /d /. Trots att may-nilad- etymologin är felaktig, fortsätter den att fortsätta genom okritisk upprepning i både litteratur och populär fantasi.

Detalj av en illustration från Jean Mallats bok från 1846 "Filippinerna: historia, geografi, tull, jordbruk, industri och handel i de spanska kolonierna i Oceanien", som visar "ett Tagalog -par som dunkar ris." Den avbildade murbruk är känd som en "lusong", en stor, cylindrisk, djupt munad trädödlig som används för att avskala ris. Språkforskaren Jean Paul Potet förklarar att det gamla tagalognamnet på Pasigflodens delta, där Tondo låg, härstammade från denna mortel.

Maynila som kungariket Luzon

Portugisiska och spanska konton från början till mitten av 1500 -talet anger att Maynila -politiken var densamma som det "rike" som hade kallats "Kingdom of Luzon" ( portugisiska : Luçon , lokalt kallat " Lusong "), och vars invånare hade kallats " Luções ".

Magellan -expeditionsmedlem Rodrigo de Aganduru Moriz redogörelse för händelserna 1521 beskriver specifikt hur Magellan -expeditionen, sedan under kommando av Sebastian Elcano efter Magellans död, fångades av en av Luções : Prince Ache, som senare skulle bli känd som Rajah Matanda , som då tjänstgjorde som befälhavare för marinstyrkorna i Brunei. Aganduru Moriz beskrev "den unge prinsen" som att vara " prinsen av Luzon - eller Manila, vilket är detsamma. " Som bekräftas av den andra expeditionsmedlemmen Gines de Mafra och redogörelsen för expeditionsskrivaren Antonio Pigaffetta.

Denna beskrivning av Ache som "kung av Luzon" bekräftades ytterligare av Visayan -allierade i Miguel Lopez de Legaspi, som fick veta att han ville "bli vän" med härskaren i Luzon och fick honom att skriva ett brev till Ache, som han talade till som "Kungen av Luzon".

Kapampangan -forskaren Ian Christopher Alfonso noterar emellertid att demonym Luções förmodligen var tillräckligt expansiv för att även inkludera Kapampangan -seglare, till exempel sjömännen från Hagonoy och Macabebe som senare skulle vara involverade i slaget vid Bangkusay Channel 1571 .

Namnet Luzon , som den franska språkforskaren Jean-Paul Potet förklarar var namnet på Pasigflodens deltaområde, tros härledas från Tagalog- ordet lusong , som är en stor träbruk som används vid avhysning av ris. En PIDS -forskningsrapport från 2008 av Eulito Bautista och Evelyn Javier ger en bild av en Lusong och förklarar att,

" Traditionell fräsning åstadkoms på 1900 -talet genom att slå palayen med en trästöt i en sten eller träbruk som kallas lusong . Den första bultningen tar av skrovet och ytterligare dunkning tar bort klian men bryter också de flesta kornen. Ytterligare vinster med en bambubricka (bilao) skiljer skrovet från riskornen. Detta traditionella handslagna arbete, även om det var mycket mödosamt och resulterade i mycket brutet ris, krävde att två till tre skickliga män och kvinnor arbetade harmoniskt och var faktiskt en form av umgänge bland unga folk i byarna. "

Maynila som en "Bayan"

Enligt de tidigaste Tagalog -ordböckerna kallades stora kustnära bosättningar som Tondo och Maynila, som slutligen leddes av en Lakan eller Rajah, " Bayan " på Tagalog -språket. Denna term (som idag översätts som "stad") var vanlig bland de olika språken i den filippinska skärgården och kom så småningom att hänvisa till hela Filippinerna, tillsammans med ordet Bansa (eller Bangsa , som betyder "nation").

Austronesiskt ursprung till Maynila

En karta som visar omfattningen av den austronesiska expansionen.

Som med nästan alla låglandsfolk i Maritim Sydostasien var Tagalog -folket som etablerade Maynilas befästa politet austronesier . De hade en rik, komplex kultur, med egna uttryck för språk och skrift, religion, konst och musik. Denna austronesiska kultur var redan på plats före de kulturella influenserna i Kina, de indonesiska thassalokraterna Srivijaya och Majapahit, och Brunei, och så småningom de västra kolonialmakterna. Kärnelementen i denna austronesiska kultur kvarstod också trots att buddhismen, hinduismen, islam och senare kristendomen infördes. Delar av dessa trossystem anpassades synkretistiskt av tagalogerna för att berika deras redan existerande världsbilder, vars element fortfarande kvarstår i de synkretistiska formerna som kallas folkkatolicism och folkislam.

Dessa austronesiska kulturer definieras av deras språk och av ett antal nyckelteknologier, inklusive båtarnas kulturella framträdande, konstruktion av halmtak på högar, odling av knölar och ris och en karakteristisk social organisation som vanligtvis leds av en ”stor man” ”Eller” maktens man ”.

Politik och styrning

Samhällsstruktur

De förkoloniala Tagalog-barangaysna i Manila , Pampanga och Laguna hade en mer komplex social struktur än Visayas kulturer, åtnjöt en mer omfattande handel genom sina borneanska politiska kontakter och ägnade sig åt att odla vått ris för att leva. Tagalogerna beskrevs således av den spanska augustinmästaren Martin de Rada som fler handlare än krigare.

I sitt betydande verk från 1994 " Barangay: Sixteenth Century Philippine Culture and Society " (ytterligare förenklat i kortfattat av Presidential Communication Development and Strategic Planning Office 2015), avgränsar historikern William Henry Scott de tre klasserna i Tagalog -samhället under 1500 -talet:

den Maginoo (styrande klass), som inkluderade den Lakan eller Rajah och datus under honom;
En klass som beskrivs som "frimän" bestående av Timawa och Maharlika ; och
Alipin (slavar), som ytterligare kan underkategoriseras som Aliping Namamahay eller Alipin Sa Gigilid .

Kultur och samhälle

Kläder och accessoarer

Tidiga spanska konton beskriver Tagalogs som att använda lokala växter för att färga sina bomullskläder. Detta inkluderade tayum eller tagum, som producerade ett blått färgämne, och dilao, som producerade ett gult färgämne.

Till skillnad från visayanerna i söder, övade inte Tagalogs tatueringar. Faktum är att Rajah Sulayman använde tatuering som en pejorativ beskrivning när de spanska styrkorna mötte honom första gången; Sulayman sa att tagaloger var olik de "målade" visayanerna och därmed inte skulle låta sig utnyttjas lika lätt.

Religion

Historiska berättelser, stödda av arkeologiska och språkliga bevis och bekräftade av antropologiska studier, visar att Tagalog -folket, inklusive dem i Tondo och Maynila, praktiserade en uppsättning austronesiska övertygelser och metoder som går tillbaka till ankomsten av austronesiska folk, även om olika element var senare synkretistiskt anpassat från hinduismen, Mahayana -buddhismen och islam.

Tagalogerna hade inte ett specifikt namn för denna uppsättning religiösa övertygelser och sedvänjor, även om senare forskare och populära författare hänvisar till det som anitism , eller, mindre korrekt, med det allmänna begreppet " animism ".

Samexistens med och synkretistisk anpassning från andra övertygelser

Ett specifikt undantag från övervägande av "Anitism" i början av Tondo och Maynila var att ledarna för dessa politiker på högsta nivån identifierade sig som muslimer, liksom migrerande sjöman Luzones som möttes av tidiga 1400-talskroniker i portugisiska Malacka . De olika etnografiska rapporterna från perioden indikerar dock att detta endast tycktes vara en nominell identifiering ("muslim vid namn") eftersom det bara fanns en erkännande på ytan av muslimska normer (undvikande av fläsk, icke-konsumtion av blod etc. ) utan en "förståelse för den muhammedanska läran." Forskare tror i allmänhet att denna nominella praxis av islam faktiskt representerade de tidiga stadierna av islamiseringen, vilket skulle ha sett en mycket mer omfattande övning av muslimsk övertygelse om spanjorerna inte hade kommit och introducerat sitt varumärke för iberisk katolicism.

Osborne (2004) beskriver en liknande process av "anpassning" som sker i samband med hinduiska och buddhistiska influenser i de olika kulturerna i Maritim Sydostasien, och betonar att denna "indianisering" av Sydostasien inte i sig har skrivit över befintliga inhemska mönster, kulturer och övertygelser:

" Eftersom indisk kultur" kom "till Sydostasien får man inte tro att Sydostasierna saknade en egen kultur. Faktum är att den allmänt accepterade uppfattningen är att den indiska kulturen påverkade Sydostasien så mycket eftersom den lätt passade in i den befintliga kulturen. mönster och religiös övertygelse av befolkningar som redan hade rört sig ett betydande avstånd längs civilisationens väg. […] Sydostasierna, för att sammanfatta poängen, lånade men de anpassade sig också. I några mycket viktiga fall behövde de inte låna alls . "

Tagalog religiös kosmologi

Tagalog -trossystemet var mer eller mindre förankrat i tanken att världen är bebodd av andar och övernaturliga enheter, både bra och dåliga, och att respekt måste tilldelas dem genom dyrkan.

Enligt de tidiga spanska missionär-etnograferna trodde Tagalog-folket på en skapargud som heter " Bathala ", som de kallade både maylicha (skapare; lit. "skaparens skådespelare") och maycapal (herre eller allsmäktig; lit . "maktaktör"). Loarca och Chirino rapporterar också att de på vissa ställen var "Molayri" (Molaiari) eller "Diwata" (Dioata). "

Men dessa tidiga missionär-etnografer noterade också att Tagalogs inte inkluderade Bathala i sina dagliga dyrkningar ( pag-a-anito ). Buenaventura informerades om att detta berodde på att Tagalogs ansåg att Bathala var för mäktig och avlägsen för att bry sig om den dödliga människans oro, och så fokuserade Tagalogerna sina välgörande handlingar till "mindre" gudar och krafter, omedelbara andar som de trodde hade kontroll över deras dagliga liv.

Eftersom Tagalogs inte hade ett samlingsord för att beskriva alla dessa andar tillsammans, beslutade spanska missionärer så småningom att kalla dem "anito", eftersom de var föremål för Tagalogs handling av pag-aanito (dyrkan). Enligt Scott beskriver konton och tidiga ordböcker dem som mellanhänder ("Bathalas agenter"), och ordböckerna "använde ordet abogado (förespråkare) när de definierade sina riken". Dessa källor visar emellertid också att de i praktiken togs upp direkt: " i verkliga böner begärdes de direkt, inte som mellanhänder. " Moderna författare delar dessa andar i stort sett i kategorierna "Förfader andar, naturandar, och skyddsandar, ”även om de också noterar att skillnaden mellan dessa kategorier ofta är suddig.

Demetrio, Cordero-Fernando och Nakpil Zialcita konstaterar att Luzon Tagalogs och Kapampangans användning av ordet "Anito", istället för ordet "Diwata" som var mer dominerande i Visayan-regionerna, indikerade att dessa folk i Luzon var mindre påverkade av den hinduiska och buddhistiska övertygelsen från Madjapahit -imperiet än vad visayanerna var. De observerade också att orden användes växelvis bland folken i de sydligaste delarna av Luzon - Bicol -regionen, Marinduque, Mindoro, etc. De föreslog att detta har representerat ett övergångsområde, frontlinjerna för ett ökat "indianiserat" Madjapahit -inflytande som var på väg norrut på samma sätt som islam var på väg norrut från Mindanao.

Utländska kulturella influenser

Handel och kulturella influenser från Kina, Indien och Maritime Sydostasien

De tidiga invånarna i dagens Manila engagerad i handelsförbindelser med sina asiatiska grannar samt med hinduiska imperierna av Java och Sumatra , vilket bekräftas av arkeologiska fynd. Handelsbanden med Kina blev omfattande vid 900 -talet, medan kontakten med arabiska köpmän nådde sin topp på 1100 -talet.

Islamismens början i Luzon (1175 - 1500 -talet)

Arkeologiska fynd ger bevis på att anhängare av islam hade nått Pasig River -området 1175; bland gravarna som finns på Sta. Ana begravningsplats var ett antal muslimska begravningar.

Islamiseringen var en långsam process som inträffade med en stadig omvandling av medborgarna i Tondo och Manila skapade muslimska domäner. Bruneierna installerade de muslimska rajaharna, Rajah Salalila och Rajah Matanda i söder (nu Intramuros- distriktet) och den buddhist-hinduiska bosättningen styrdes under Lakan Dula i norra Tundun (nu Tondo ). Islamiseringen av Luzon började på 1500 -talet när handlare från Brunei bosatte sig i Manila -området och gifte sig med lokalbefolkningen samtidigt som de behöll släktskap och handelsförbindelser med Brunei och därmed andra muslimska centra i Sydostasien. Muslimerna kallades " Moros " av spanjorerna som antog att de ockuperade hela kusten. Det finns inga bevis för att islam hade blivit en stor politisk eller religiös kraft i regionen, med fader Diego de Herrera som noterade att Moros bara bodde i vissa byar och endast var muslimer i namn.

Ekonomiska aktiviteter

Historiker är överens om att de större kustpolitikerna som blomstrade i hela den filippinska skärgården under perioden omedelbart före ankomsten av de spanska kolonisatorerna (inklusive Tondo och Maynila) var "organisatoriskt komplexa", vilket visar både ekonomisk specialisering och en nivå av social stratifiering som skulle har lett till en lokal efterfrågan på "prestige varor".

Specialiserade industrier i Tagalog- och Kapampangan -regionerna, inklusive Tondo och Maynila, inkluderade bland annat jordbruk, textilvävning, korg, metallurgi, jakt. Den sociala skiktningen som födde Maginoo -klassen skapade en efterfrågan på prestigeprodukter, inklusive keramik, textilier och ädelstenar. Denna efterfrågan tjänade i sin tur som drivkraft för både intern och extern handel.

Junker noterar att betydande arbete fortfarande måste göras för att analysera den interna/lokala utbuds- och efterfrågedynamiken i politiken före den spanska eran, eftersom mycket av den tidigare forskningen har haft en tendens att fokusera på deras externa handelsaktiviteter. Scott noterar att tidiga spanska lexikoner är särskilt användbara för denna analys, eftersom dessa tidiga ordböcker fångade många ord som visar de olika nyanserna i dessa lokala ekonomiska aktiviteter.

Handel

Junker beskriver kustpolitiken i Tondo och Maynilas storlek som "administrativa och kommersiella centra som fungerar som viktiga noder i nätverk av extern och intern handel." Medan den grundläggande modellen för rörelse av handelsvaror i den tidiga filippinska historien såg kustnära bosättningar vid mynningen av stora floder (i detta fall, Pasigflodens delta) som styr flödet av varor till och från bosättningar längre upp (i detta fall, höglandspolitik på Lagunasjön), Tondo och Maynila hade handelsarrangemang som gjorde det möjligt för dem att kontrollera handeln i resten av skärgården. Scott konstaterar att medan Tondos hamn hade monopol på att anlända kinesiska handelsfartyg, var det Manilas flotta av handelsfartyg som i sin tur säljde dem till bosättningar i resten av skärgården, så mycket att Manyilas fartyg blev kända som " Kinesiska "(sinina).

Omfördelning av kinesiska och japanska varor

Den mest lönsamma av Tondos ekonomiska verksamhet innebar omfördelning av kinesiska varor, som skulle komma till Manila -bukten genom Tondos hamn och distribueras över hela skärgården, mestadels genom Maynilas omfattande sjöfart.

De kinesiska och japanska migrationerna till Malaya och Filippinerna började på 800 -talet och nådde sin topp efter 1644 på grund av Manchu -erövringen av Kina . Dessa kinesiska och japanska invandrare bosatte sig i Manila , Pasig ingår, och i andra hamnar, som årligen besöks av sina handels skräp , de har laster av siden , te , keramik , och deras värdefulla jade stenar.

Enligt William Henry Scott (1982), när fartyg från Kina och Japan kom till Manila Bay, skulle Lakandula ta bort seglen och rodren på deras fartyg tills de betalade honom tullar och förankringsavgifter, och sedan skulle han köpa upp alla sina varor själv , betala hälften av sitt värde omedelbart och sedan betala den andra halvan vid återkomsten året därpå. Under tiden skulle dessa varor handlas i resten av skärgården. Slutresultatet var att andra lokalbefolkningen inte kunde köpa något från kineserna och japanerna direkt, utan från Tondo och Maynila, som gjorde en snygg vinst som ett resultat.

Augustinierna Fray Martin de Rada Legaspi säger att tagalogerna var " fler handlare än krigare ", och Scott noterar i en senare bok (1994) att Maynilas fartyg fick sina varor från Tondo och sedan dominerade handeln genom resten av skärgården. Människor i andra delar av skärgården hänvisade ofta till Maynilas båtar som "kinesiska" eller "japanska" (Sina eller Sinina) eftersom de kom med kinesiska och japanska varor.

Lantbruk

Folket i Tondo ägnade sig åt jordbruk. En rapport under Miguel López de Legazpis tid noterade om det stora överflödet av ris , fåglar , vin samt ett stort antal carabaos , rådjur , vildsvin och getuppfödning i Luzon. Dessutom fanns det också stora mängder bomull och färgade kläder, vax , vin , honung och dadelpalmer producerade av ursprungsbefolkningen, ris , bomull , svin , fåglar, vax och honung finns i överflöd.

Produktion av grödor

Ris var basmat i Tagalog- och Kapampangan -politiken, och dess tillgängliga tillgänglighet i Luzon trots variationer i årlig nederbörd var en av anledningarna till att Legaspi ville lokalisera sitt koloniala högkvarter i Manila Bay. Scotts studie av tidiga Tagalog -lexikoner avslöjade att Tagalogerna hade ord för minst 22 olika sorter av ris.

På de flesta andra platser i skärgården fungerade rotgrödor som en alternativ häftklammer under säsonger när ris inte var lätt tillgängligt. Dessa var också tillgängliga i Luzon, men de önskades mer som grönsaker, snarare än som en häftklammer. Ubi, Tugi, Gabi och en lokal rotgröda som spanjorerna kallade Kamoti (tydligen inte samma som sötpotatisen, sötpotatisen, Ipomoea batatas) odlades i strumpor, medan "Laksa" och "Nami" växte vilt. Sötpotatis (nu kallad Camote) introducerades senare av spanjorerna.

Hirs var så vanligt att Tagalogerna hade ett ord som betydde "hirsliknande": " dawa-dawa ".

Historiska händelser


Förkolonial historia på Filippinerna
Barangay -regeringen
Härskande klass ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Medelklass : Timawa , Maharlika
Servs, vanliga och slavar ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Stater i Luzon
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate från Maynila
Namayan
Tondo
Stater i Visayas
Kedatuan från Madja-as
Kedatuan från Dapitan
Rajahnate från Cebu
Stater i Mindanao
Rajahnate från Butuan
Sultanatet i Sulu
Sultanatet i Maguindanao
Sultanaterna i Lanao
Nyckelfigurer
Jayadewa Dayang Kalangitan Värk Agustin de Legazpi Dimasangcay Adel Gat Pangil Gugu Sarikula Lakandula Laut Buisan Lontok Magat Salamat Regimo Diraja Salalila Sasaban Sulayman III Kamal ud-Din Katuna Tarik Sulayman Tupas Urduja Kabungsuwan Kudarat Humabon Lapulapu Alimuddin I Muedzul Lail Tan Kiram
Maragtas bok
Religion i förkoloniala Filippinerna
Filippinernas historia
Portal: Filippinerna
se prata redigera

Austronesiska migration ( ca 3500 år sedan)

Det finns en viss debatt om huruvida den austronesiska kulturen först kom till ön Luzon från kontinentala Asien som föreslagits av Peter Bellwood och Robert Blust , eller från Maritime Southeast Asia som föreslagits av Wilhelm Solheim och William Meacham . Men oavsett vilken väg dessa austronesier först använde för att komma till den filippinska skärgården, är den allmänna enigheten bland forskare att de bosatte sig på vad som nu är ön Luzon under de tidigaste stadierna av deras migrationsspridning senast för cirka 3500 år sedan och senare vågor av migration spred sig från den filippinska skärgården för att nå så långt österut som påskön, och så långt västerut som Madagaskar.

Tagalogfolket och språket

Inte mycket är känt om när Tagalog- och Kapampangan-folket kom för att ockupera länderna kring Manila Bay, men lingvister som Dr. David Zorc och Dr. Robert Blust spekulerar i att Tagalogs och andra etnolingvistiska grupper i centrala Filippinen har sitt ursprung i nordöstra Mindanao eller östra Visayas . Tagalogspråket tros ha förgrenat sig från ett hypotetiserat "protospråk" som lingvister har kallat "Proto-filippinskt språk", varav en annan gren var Visayan-språken .

Vissa filippinska historiker som Jaime Tiongson har hävdat att några av orden som används i Laguna Copperplate Inscription kom från Old Tagalog , även om själva texten använde det javanesiska Kawi -manuset .

Teorier och legender om upprättandet av Manila ( c. Mitten av 1200-talet- c. Början av 1500-talet)

Etablering genom nederlag av Rajah Avirjirkaya av Rajah Ahmad från Brunei ( ca 1258)

Enligt Mariano A. Hensons släktforskning (som senare togs upp av Majul 1973 och av Santiago 1990) fanns en bosättning i Maynila -området redan år 1258. Denna uppgörelse styrdes av "Rajah Avirjirkaya" som Henson beskrev som en "Majapahit Suzerain".

Enligt Henson attackerades denna uppgörelse av en bruneisk befälhavare vid namn Rajah Ahmad, som besegrade Avirjirkaya och etablerade Maynila som ett "muslimskt furstendöme".

Tidiga referenser till Selurong (1360 -talet)

I mitten av 1300 -talet nämnde Majapahit -imperiet i sitt manuskript Nagarakretagama Canto 14, skrivet av Prapanca 1365, att området Saludung (Selurong) och Solot ( Sulu ) var delar av imperiet. Nagarakretagama komponerades som en lovord för deras kejsare Hayam Wuruk . Kinesisk källa nämnde att 1369 attackerade Sulu-piraterna Po-ni (Brunei) och plundrade den av skatt och guld. En flotta från Majapahit lyckades köra bort Sulus, men Po-ni lämnades svagare efter attacken.

Etablering av Sultan Bolkiah och Sultanatet i Brunei ( ca 1500)

Enligt bruneisk muntlig tradition bildades en stad med det malaysiska namnet Selurong , som senare skulle bli staden Maynila ) omkring år 1500. Denna muntliga tradition hävdar att Sultan Bolkiah (1485–1521) i Sultanatet i Brunei attackerade Tondo och fastställde Seludongs (Maynilas) politik som satellittillstånd i Sultanatet i Brunei. Detta berättas genom Tausug och Malay kungliga historier, där namnen Seludong , Saludong eller Selurong används för att beteckna Manila före kolonisering.

De traditionella Rajahs i Tondo, Lakandula , behöll sina titlar och egendom men den verkliga politiska makten kom att bo i House of Soliman, Rajahs i Maynila.

Lusung och Luzones (1511 - början av 1570 -talet)

Under början av 1500 -talet hänvisade portugisiska sjömän i Malaysia till Tagalog -folket som bodde i Manila Bay (" Lusong ", portugisiska : Luçon ) med hjälp av demonym Luções ( portugisiskt uttal: [luˈsõjʃ] , spanska : Luzones ).

Överlevande primära dokument som hänvisar till dessa Luções inkluderar konton av Fernão Mendes Pinto (1614); Tomé Pires (vars skriftliga dokument publicerades 1944); och de överlevande från Ferdinand Magellans expedition, inklusive expeditionsmedlemmarna Gines de Mafra och Rodrigo de Aganduru Moriz och den italienska forskaren Antonio Pigafetta som fungerade som expeditionens huvudskrivare och publicerade sitt konto 1524.

Territoriella konflikter med Tondo (före 1521)

Enligt berättelsen om Rajah Matanda som minns av Magellan -expeditionsmedlemmarna Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz och expeditionsskrivaren Antonio Pigafetta, dog Rajah Matandas pappa (vars namn inte nämndes i kontona) när han fortfarande var mycket ung. Rajah Matandas mor (även namngiven i de spanska kontona) blev sedan den överordnade härskaren i Maynila -politiken. Under tiden uppfostrades Rajah Matanda, då helt enkelt känd som "Young Prince" Ache, tillsammans med sin kusin, som var härskare i Tondo - av vissa antas vara en ung Bunao Lakandula, fastän det inte specifikt heter i de spanska kontona.

Under denna tid insåg Ache att hans kusin, som var härskare i Tondo, "listigt" utnyttjade Aches mor, genom att ta över territorium som tillhör Maynila. När Ache bad sin mor om tillstånd att ta upp saken, vägrade hans mamma och uppmuntrade den unge prinsen att behålla sin fred istället.

Prins Ache kunde inte acceptera detta och lämnade därmed Maynila med några av sin fars betrodda män för att gå till sin "farfar", sultanen i Brunei, för att be om hjälp. Sultanen svarade med att ge Ache en position som befälhavare för hans marinstyrka.

Pigaffetta noterade att Ache var " mycket fruktad i dessa delar ", men särskilt de icke-muslimska lokalbefolkningen, som ansåg att Sultanen i Brunei var en fiende.

Capture of Prince Ache av Elcano (Magellan) expedition (1521)

År 1521 kom Ache färsk från en militär seger vid rodret i den bruneiska flottan och var förmodligen på väg till Maynila i avsikt att konfrontera sin kusin när han stötte på och attackerade resterna av Magellan -expeditionen, då under kommando av Sebastian Elcano . Vissa historiker föreslår att Aches beslut att attackera måste ha påverkats av en önskan att expandera sin flotta ytterligare när han tog sig tillbaka till Lusong och Maynila, där han kunde använda storleken på sin flotta som hävstång mot sin kusin, härskaren över Tondo.

Ache släpptes så småningom, förmodligen efter betalningen av ett stort lösen. En av Aches slavar, som inte ingick i lösenbetalningen, blev sedan översättare för Elcano -expeditionen.

Början av den spanska kolonialtiden (1570 -talet)

I mitten av 1500-talet styrdes områdena i dagens Manila av infödda rajahs. Rajah Matanda (vars riktiga namn spelades in av Legaspi -expeditionen som Ache) och hans brorson, Rajah Sulayman "Rajah Mura" eller "Rajah Muda" (en sanskritstitel för en prins), styrde de muslimska samhällena söder om Pasigfloden , inklusive Maynila medan Lakan Dula styrde icke-muslimska Tondo norr om floden. Dessa bosättningar höll band med sultanaten Brunei , Sulu och Ternate , Indonesien (får inte förväxlas med Ternate i dagens Cavite ). Maynila var centrerad på en fästning vid mynningen av floden Pasig (Kota betyder fästning eller stad på malaysiska). När spanjorerna kom och invaderade Manila beskrev de Kota Selurong, "The City of Selurong" i Maynila, som en uppgörelse med en fästning av ramad jord med stockades och mitt emellan kanter finns kanoner. Kanonerna var infödda och smidda av Panday Piray och dessa kallades lokalt lantakas . När spanjorerna invaderade och brände Manilas Kota Selurong till marken byggde de upp den kristna muromgärdade staden Intramuros på ruinerna av Islamiska Manila.

Anmärkningsvärda härskare över Maynila

Historiska härskare i Maynila

Ett antal härskare i Maynila identifieras specifikt i historiska dokument , som inkluderar:

de epistolära förstahandsberättelserna för medlemmarna i Magellan- och Legaspi -expeditionerna, på spanska kallade " relaciones "; Dessa inkluderar Sulu och Maguindanao Tarsilas och Batu Tarsila i Brunei. och
olika notariserade släktregister som fördes av den tidiga spanska kolonialregeringen, mestadels i form av sista testamenten och testamenten för ättlingar till nämnda härskare;

Titel	namn	Specifika	Datum	Primära källor)	Akademisk mottagning av primära källor
Rajah	Salalila	Ibland kallad "Rajah (Si) Lela", och ibland "Rajah Sulaiman I", överordnad härskare över Maynila.	c. sent 1400 -tal och / eller tidigt 1500 -tal (dog tidigare än 1521)	Identifieras som "Salalila" i spanska släktforskningshandlingar	Sanningen av påstådda länkar till legendariska figurer i släktforskningsdokument är föremål för vetenskaplig peer review. Viktiga vetenskapliga verk som refererar till Salalila inkluderar Henson (1955), Majul (1973), Luciano PR Santiago (1990), WH Scott (1994) och Dery (2001).
"Drottning"	Namnlösa (Moder till Rajah Ache )	Tjänade som överordnad härskare i Maynila efter hennes mans död; hennes regeringstid omfattade Rajah Matandas ungdom, inklusive den tid Ache tillbringade som befälhavare för den bruneiska flottan.	c. slutet av 1400 -talet och / eller början av 1500 -talet (regerade ca 1521)	Identifierad som prins till prins Ache i kontona för Magellan -expeditionsmedlemmarna Rodrigo de Aganduru Moriz , Gines de Mafra och Antonio Pigafetta	Första handskonton allmänt accepterad av filippinska historiografer, fast med korrigeringar för hispanocentrisk partiskhet som är föremål för vetenskaplig peer review . Sanningen av "kvasi-historiska" (vilket inte betyder fysiskt ursprungliga) genealogiska dokument är också föremål för vetenskaplig granskning.
Rajah	Värk ( Matanda )	Delade rollen som överordnad härskare över Maynila med Rajah Sulayman, från och med den spanska advent i början av 1570 -talet.	(b.) före 1521 - (d) augusti 1572	Flera förstahands konton från Magellan (1521) och Legaspi Expeditions (slutet av 1560 -talet till början av 1570 -talet); Spanska släktforskningshandlingar	Första handskonton allmänt accepterad av filippinska historiografer, fast med korrigeringar för hispanocentrisk partiskhet som är föremål för vetenskaplig peer review . Sanningen av påstådda länkar till legendariska figurer i släktforskningshandlingar är föremål för vetenskaplig peer review.
Rajah	Sulayman	Delade rollen som överordnad härskare över Maynila med Rajah Matanda, från och med den spanska advent i början av 1570 -talet.	c. 1571	Flera konton från Legaspi -expeditionen (tidigt 1570 -tal); Spanska släktforskningshandlingar	Första handskonton som allmänt accepteras av filippinska historiografer, fast med korrigeringar för hispanocentrisk partiskhet som är föremål för vetenskaplig peer review . Sanningen av påstådda länkar till legendariska figurer i släktforskningshandlingar är föremål för vetenskaplig peer review.

^ ^[†]Term som används av originalspansktalandetext); den exakta lokala termen som användes av individen registrerades inte i det historiska kontot.

Legendariska härskare

Ett antal härskare i Maynila är bara kända genom muntliga historier , som i sin tur har spelats in av olika dokumentära källor , allt från historiska dokument som beskriver muntliga historier, till samtida beskrivningar av moderna (postkoloniala/nationella eran) muntliga redogörelser. Dessa inkluderar:

muntligt överförda släkttraditioner, såsom Batu Tarsila, som sedan har spelats in och citerats av vetenskapliga redogörelser;
legender och folktraditioner dokumenterade av antropologer, lokala myndigheter, National Historical Institute of the Philippines och andra officiella källor; och
nyligen publicerade släktforskningar baserade på samtida forskning.

Akademisk acceptans av detaljerna som redovisas i dessa konton varierar från fall till fall och är föremål för vetenskaplig peer review .

titel	namn	Specifika	Datum	Primära källor)	Akademiska anteckningar om primära källor
Rajah	Avirjirkaya	Enligt Henson (1955) var han en "Majapahit Suzerain" som styrde Maynila innan han besegrades 1258* av en bruneisk marinchef som heter Rajah Ahmad, som sedan etablerade Manila som ett muslimskt furstendöme. *förmodligen faktiskt på 1400 -talet när Brunei redan var muslim och Majapahit fortfarande framträdande. Majapahit fanns inte ännu 1258 (det var fortfarande Singhasari) och Brunei var ännu inte muslim 1258.	före 1258	Släktforskning föreslagen av Mariano A. Henson 1955	Citerad i César Adib Majuls bok 1973 " Muslimer i Filippinerna ", utgiven av UP Asian Center och i sin tur mycket refererad till semitekniska och populära texter. Sanningen av "kvasi-historiska" (vilket inte betyder fysiskt original) genealogiska dokument förblir föremål för vetenskaplig peer review .
Rajah	Ahmad	Enligt Henson (1955) etablerade han Manila som ett muslimskt furstendöme 1258 genom att besegra Majapahit Suzerain Rajah Avirjirkaya.	c. 1258	Släktforskning föreslagen av Mariano A. Henson 1955	Citerad i César Adib Majuls bok 1973 " Muslimer i Filippinerna ", utgiven av UP Asian Center och i sin tur mycket refererad till semitekniska och populära texter. Sanningen av "kvasi-historiska" (vilket inte betyder fysiskt original) genealogiska dokument förblir föremål för vetenskaplig peer review .

Languages

In other projects