Datu - Datu

Filippinernas förkoloniala historia
Barangays regering
Härskarklass ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Medelklass : Timawa , Maharlika
Server, vanliga och slavar ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Stater i Luzon
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate av Maynila
Namayan
Tondo
Stater i visayerna
Kedatuan från Madja-as
Kedatuan från Dapitan
Rajahnate of Cebu
Stater i Mindanao
Rajahnate från Butuan
Sultanatet Sulu
Sultanatet Maguindanao
Sultanaterna i Lanao
Nyckelfigurer
Jayadewa Dayang Kalangitan Värk Agustin de Legazpi Dimasangcay Adel Gat Pangil Gugu Sarikula Lakandula Laut Buisan Lontok Magat Salamat Regimo Diraja Salalila Sasaban Sulayman III Kamal ud-Din Katuna Tarik Sulayman Tupas Urduja Kabungsuwan Kudarat Humabon Lapulapu Alimuddin I Muedzul Lail Tan Kiram
Maragtas bok
Religion i pre-koloniala Filippinerna
Filippinernas historia
Portal: Filippinerna
se prata redigera

Datu är en titel som betecknar härskare (olika beskrivna i historiska berättelser som chefer, suveräna furstar och monarker) för många urbefolkningar i hela den filippinska skärgården. Titeln används fortfarande idag, särskilt i Mindanao , Sulu och Palawan , men den användes mycket mer omfattande i den tidiga filippinska historien, särskilt i regionerna Central- och södra Luzon , Visayas och Mindanao. Det är en besläktad titel Ratu på flera andra austronesiska språk.

Översikt

I den tidiga filippinska historien bildade Datus och en liten grupp av deras nära släktingar "apex stratum" i den traditionella tre-nivå sociala hierarkin i låglands-filippinska samhällen. Endast en medlem av denna förstfödslorättaristokrati (kallad "maginoo", "nobleza", "maharlika" eller "timagua" av olika tidiga kroniker) kunde bli en Datu; medlemmar av denna elit kunde hoppas bli en datu genom att visa skicklighet i krig och / eller exceptionellt ledarskap.

I stora kustpolitiker som i Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Panay , Bohol, Butuan , Cotabato , Lanao och Sulu , tog flera datus sina lojalitetsgrupper, kallade "barangays" eller "dulohan", till kompakta bosättningar som möjliggjorde större grad av samarbete och ekonomisk specialisering. I sådana fall skulle datus av dessa barangays då välja den äldsta eller mest respekterade bland dem för att fungera som vad forskare kallar en "överlägsen ledare eller" överlägsen datu. " Titlarna som används av en sådan överlägsen datu ändrades från fall till fall, men några av de mest framträdande exemplen var: Sultan i de mest islamiserade områdena Mindanao; Lakan bland Tagalog-folket; Thimuay bland Subanen-folket ; Rajah i politer som handlade mycket med Indonesien och Malaysia; eller helt enkelt Datu i vissa områden i Mindanao och Visays.

Bevis på filippinsk kunglighet och adel ( Dugóng Bugháw ) kan endast visas genom tydligt blod härkomst från forntida infödd kungligt blod, och i vissa fall antagande i en kunglig familj.

Terminologi

Datu ( Baybayin : ᜇᜆᜓ ), är titeln för chefer, suveräna prinsar och monarker i hela den filippinska skärgården. Titeln används fortfarande idag, särskilt i Mindanao , Sulu och Palawan , men den användes mycket mer omfattande i den tidiga filippinska historien, särskilt i regionerna Central- och södra Luzon , Visayas och Mindanao. Andra titlar som fortfarande används idag är Lakan ( Luzon ), Apo i centrala och norra Luzon , Sultan och Rajah , särskilt i Mindanao, Sulu och Palawan. Beroende på prestationen hos den suveräna kungafamiljen kunde titeln Datu likställas med kungliga prinsar, europeiska hertigar , markiser och räkningar . I stora forntida barangays , som hade kontakter med andra sydostasiatiska kulturer genom handel, tog vissa Datus titeln Rajah eller Sultan .

De äldsta historiska uppgifterna som nämner titeln datu är Srivijayan- inskriptioner från 700-talet som Telaga Batu för att beskriva mindre kungar eller vasaliserade kungar. Ordet datu är ett besläktat med de malaysiska termerna Dato eller Datuk och till Fijian främst titel Ratu .

Ursprungliga begrepp, modeller och terminologi rörande adel och härskare bland folken i den filippinska skärgården skilde sig från kultur till kultur, men låglandssamhällen hade vanligtvis en tredelad social strukturaristokrati . I många av dessa samhällen betydde ordet "Datu" linjalen för en viss social grupp, känd som en Barangay, Dulohan eller Kedatuan.

Historia

Under pre-islamisk tid var det politiska ledningskontoret en Rajaship i Manila och ett dataskap någon annanstans i Filippinerna.

Datu i Moro- och Lumad-samhällen i Mindanao

Under den senare delen av 1500-talet tog spanjorerna besittningen av större delen av Luzon och Visayas, och omvandlade låglandsbefolkningen till kristendomen från sin lokala inhemska religion. Men även om Spanien så småningom etablerade fotfäste i norra och östra Mindanao och Zamboanga halvön , lyckades dess arméer inte kolonisera resten av Mindanao. Detta område befolkades av islamiserade folk (" Moros " för spanjorerna) och av många icke-muslimska inhemska grupper som nu kallas Lumad-folk .

Morosamhällena Mindanao och Sulu

I den traditionella strukturen i Moro-samhällen var sultanerna den högsta myndigheten följt av datus eller rajah, med deras styrelse som sanktioneras av Koranen . Titlarna Datu och Rajah föregår dock islam. Dessa titlar antogs i den nya strukturen under islam. Datus stöddes av deras stammar. I gengäld för hyllning och arbetskraft, Datu som hjälp i nödsituationer och påverkansarbete i tvister med andra samhällen och krigföring genom Agama och Maratabat lagar.

De Lumad-samhällena i Mindanao

I början av 1900-talet styrde Lumad-folken ett område som nu täcker 17 av Mindanaos 24 provinser - men vid folkräkningen 1980 utgjorde de mindre än 6% av befolkningen i Mindanao och Sulu. Tung migration till Mindanao of Visayans, som har bosatt sig på ön i århundraden, uppmuntrat av regeringsstödda vidarebosättningsprogram, gjorde Lumads till minoriteter. Befolkningen i Bukidnon-provinsen växte från 63.470 1948 till 194.368 1960 och 414.762 år 1970, med andelen inhemska Bukidnons som föll från 64% till 33% till 14%.

Det finns 18 Lumad etnolingvistiska grupper: Ata-människor, Bagobo, Banwaon, B'laan, Bukidnon, Dibabawon, Higaonon, Mamanwa , Mandaya , Manguwangan, Manobo , Mansaka , Subanon, Tagakaolo, Tasaday , Tboli , Teduray och Ubo.

Lumad datus har deltagit i att skydda sina hemlandsskogar från olagliga avverkare under de senaste decennierna. En del har gått med i New People's Army (NPA), en kommunistisk rebellgrupp i landet, för sitt folks sak. Andra har motstått att gå med i Moro och kommunistiska separatistiska rörelser.

En datu är fortfarande grundläggande för att Lumad och Moro-samhällen ska fungera smidigt idag. De har fortsatt att agera som samhällsledare i sina respektive stammar bland olika urfolk i Mindanao. Moros, Lumads och Visayans delar nu med nya bosättare ett hemland i Mindanao.

Datu i prekoloniala furstendömen i Visayorna

I mer välbärgade och kraftfulla territoriella jurisdiktioner och furstendömen i Visayas, t.ex. Panay Cebu och Leyte (som aldrig erövrades av Spanien men uppnåddes som vasaller med hjälp av pakter, fredsavtal och ömsesidiga allianser), var "Datu" -klassen på toppen av en gudomligt sanktionerad och stabil social ordning i en Sakop eller Kinadatuan ( Kadatuan i det forntida malajiska, Kedaton på javanesisk; och Kedatuan i många delar av det moderna Sydostasien), som vanligtvis annars kallas barangay . Denna sociala ordning delades in i tre klasser. Den Kadatuan (medlemmar i Visayan Datu Class) jämfördes med Boxer Codex till titeln Lords ( Señores de titulo ) i Spanien. Som Agalon eller Amo ( Lords ) åtnjöt Datus en tillskriven rätt till respekt, lydnad och stöd från deras "Oripun" (Commoner) eller anhängare som tillhör tredje ordningen. Dessa Datus hade förvärvat rättigheter till samma fördelar från deras lagliga "Timawa" eller vasaller (andra ordningen), som binder sig till Datu som hans sjöfarande krigare. " Timawas " betalade ingen hyllning och gav inget jordbruksarbete. De hade en del av Datus blod i sina vener. Ovan nämnda Boxer Codex kallar dessa " Timawas " : Knights and Hidalgos . Den spanska erövraren Miguel de Loarca beskrev dem som "fria män, varken hövdingar eller slavar" . I slutet av 1600-talet kom den spanska jesuitprästen Fr. Francisco Ignatio Alcina, klassificerade dem som den tredje adelens rang (nobleza).

För att upprätthålla renhet av blodlinjen gifter sig Datus bara bland sina slag och söker ofta högt rankade brudar i andra Barangays, bortför dem eller kontrakterar bridepriser i guld, slavar och smycken. Under tiden håller Datus sina äktenskapliga döttrar avskilda för skydd och prestige. Dessa välbevakade och skyddade högfödda kvinnor kallades "Binokot" , Datus av ren härkomst (fyra generationer) kallades "Potli nga Datu" eller "Lubus nga Datu" , medan en kvinna av ädel härkomst (särskilt äldre) adresseras av invånarna i Panay som "Uray" (som betyder: rent som guld), t.ex. Uray Hilway .

Datu i prekoloniala furstendömen i Tagalog-regionen

Den olika typen av kultur som rådde i Luzon gav en mindre stabil och mer komplex social struktur till de före-koloniala Tagalog-barangerna Manila, Pampanga och Laguna. Tagalogs beskrevs av den spanska Augustinerna Friar Martin de Rada som mer handlare än krigare, eftersom de hade en mer omfattande handel än de i Visayas, hade inflytande från politiska kontakter i Bornean och bedrev våt ris.

Tagalogernas mer komplexa sociala struktur var mindre stabil under spanjorernas ankomst eftersom den fortfarande var i en differentieringsprocess. I detta samhälle hänvisar termen Datu eller Lakan eller Apo till chefen, men den ädla klassen (till vilken Datu tillhörde eller kunde komma från) var Maginoo- klassen. Man kan födas som en Maginoo , men kan bli en 'Datu genom personlig prestation.

Datu under den spanska perioden

Datu-klassen (första egendom) för de fyra lagarna i det filippinska samhället vid tidpunkten för kontakt med européerna (som beskrivs av fru Juan de Plasencia - en pionjär franciskan missionär i Filippinerna), kallades av spanjorerna Principalía . Loarca och kanonadvokaten Antonio de Morga , som klassificerade samhället i tre gods (härskare, härskade, slavar), bekräftade också användningen av denna term och talade också om principerna. Alla medlemmar i denna Datu-klass var Principales, oavsett om de styrde eller inte. San Buenaventura 1613 Dictionary of the Tagalog Language definierar tre termer som klargör begreppet denna Principalía :

1. Poón eller punò (chef, ledare) - rektor eller chef för en härstamning.
2. Ginoó - en ädel efter härstamning och föräldraskap, familj och härkomst.
3. Maginoo - rektor i härstamning eller föräldraskap.

Den spanska termen seor (herre) likställs med alla dessa tre termer, som skiljer sig från de nuveau riche- imitatörer som hånfullt kallas Maygintao (man med guld eller Hidalgo med guld och inte efter härstamning).

Efter kristningen av de flesta delar av den filippinska skärgården behöll Datus sin rätt att styra sitt territorium under det spanska imperiet . Kung Philip II av Spanien befallde i en lag undertecknad 11 juni 1594 de spanska kolonialtjänstemännen i skärgården att dessa infödda royalties och adlingar skulle ges samma respekt och privilegier som de hade haft innan de konverterade. Deras domäner blev självstyrda bifloder från det spanska imperiet.

De filippinska kungligheterna och adelsmännen ingick i den exklusiva och elitstyrande klassen, kallad Principalía (nobel klass) på Filippinerna. Den Principalía var den klass som utgjorde en födslorätt aristokrati med anspråk på att respektera, lydnad, och stöd från de av underordnad status.

Med erkännandet av de spanska monarkerna kom privilegiet att tilltalas som Don eller Doña . - ett kännetecken för uppskattning och distinktion i Europa reserverat för en person med ädel eller kunglig status under kolonitiden. Andra utmärkelser och hög uppmärksamhet tilldelades också den kristna datus av det spanska imperiet . Till exempel fick Gobernadorcillos (vald ledare för Cabezas de Barangay eller Christianised Datus) och filippinska justitiemyndigheter den största övervägande från de spanska krontjänstemännen. De koloniala tjänstemännen var skyldiga att visa dem den ära som motsvarade deras respektive uppgifter. De fick sitta i de spanska provinsguvernörernas hus och på andra ställen. De fick inte stå kvar. Det var inte tillåtet för spanska församlingspräster att behandla dessa filippinska adelsmän med mindre omtanke.

Gobernadorcillos utövade kommandot över städerna. De var hamnkaptener i kuststäder. Deras kontor motsvarar det för alkalderna och kommunala domarna på den iberiska halvön. De utförde omedelbart funktionerna för domare och till och med för notarier med definierade befogenheter. De hade också rättigheterna och befogenheterna att välja assistenter och flera löjtnanter och alguaciler , proportionerliga i antal till invånarna i staden.

I slutet av 1500-talet hade alla anspråk på filippinska kungligheter , adel eller hidalguía försvunnit till en homogeniserad, spansktalad och kristenad adel - Principalía. Denna kvarleva av de före-koloniala kungliga och adliga familjerna fortsatte att styra sin traditionella domän till slutet av den spanska regimen. Det fanns dock fall då ledarskapsföljden också gjordes genom val av nya ledare (Cabezas de Barangay), särskilt i provinser nära den centrala kolonialregeringen i Manila där de forntida härskande familjerna tappade sin prestige och roll. Kanske minskade närheten till den centrala makten deras betydelse. I avlägsna territorier, där den centrala myndigheten hade mindre kontroll och där ordningen kunde upprätthållas utan att använda tvångsåtgärder, var emellertid den ärftliga arvet fortsatt till dess Spanien förlorade skärgården för amerikanerna. Dessa avlägsna territorier förblev patriarkala samhällen, där människor behöll stor respekt för Principalía.

Principalía var större och mer inflytelserik än den inhemska adeln före erövringen . Det hjälpte till att skapa och fortsätta ett oligarkiskt system i den spanska kolonin i mer än tre hundra år. Den spanska koloniregeringens förbud mot utlänningar att äga mark på Filippinerna bidrog till utvecklingen av denna form av oligarki. I några provinser på Filippinerna gifte sig många spanjorer och utländska köpmän med de rika och landade austronesiska lokala adeln. Från dessa fackföreningar bildades en ny kulturgrupp, Mestizo- klassen. Deras ättlingar framkom senare för att bli en inflytelserik del av regeringen och Principalía. .

Politiska funktioner

Antropolog Laura Lee Junker jämförande analys av historiska konton från kulturer i hela skärgården, visar Datus fungerar som:

• primära politiska myndigheter,
• krigsledare,
• juridiska domare,
• de de facto ägare av jordbruksprodukter och resurser havet inom ett distrikt,
• de främsta anhängarna av anslutna hantverksspecialister
• tillsynsmyndigheterna för distrikts- och utrikeshandel och
• de centrala centren för regionala resursmobiliseringssystem.

Antropologer som F. Landa Jocano och Laura Lee Junker och historiker och historiografer som William Henry Scott gör en noggrann distinktion mellan datornas adel och aristokratiska natur i förhållande till utövandet av suverän politisk auktoritet . Även om datus och Paramount datus av tidiga filippinska polities var " födslorätt aristokrati " och blev allmänt erkänd "aristokratiska" eller "ädel" jämförbar med adeln och kungligheter i de spanska kolonisatörer, arten av deras relation med medlemmar av deras Barangay var mindre asymmetrisk än i ett monarkiskt politiskt system i andra delar av världen. Deras kontroll över territoriet var en funktion av deras ledning av Barangay, och i vissa lokala före-koloniala samhällen (mestadels i Luzon) var begreppet att härska inte "gudomlig rätt". Dessutom var deras ståndpunkt beroende av det gemensamma samtycket från medlemmarna i Barangays aristokratiska Maginoo- klass. Även om Datus ställning kunde ärvas, kunde Maginoo välja att välja någon annan att följa inom sin egen klass, om den andra personen visade sig vara en mer kapabel krigsledare eller politisk administratör. Till och med "Paramount Datus" som Lakans eller Rajahs utövade endast en begränsad grad av inflytande över de mindre senior Datus de ledde, vilket inte inkluderade påståenden om barangays och territorier för dessa mindre senior datus. Antonio de Morga , i sitt verk Sucesos de las Islas Filipinas , förklarar i vilken grad tidiga filippinska Datus kunde utöva sin auktoritet:

"Det fanns inga kungar eller herrar över hela dessa öar som styrde över dem som på samma sätt som våra riken och provinser. Men på alla öar och i varje provins i den erkändes många hövdingar av de infödda själva. Några var mäktigare än andra, och var och en hade sina anhängare och ämnen, efter distrikt och familjer, och dessa lydde och respekterade chefen. Vissa chefer hade vänskap och kommunikation med andra, och ibland krig och gräl ... När någon av dessa chefer var mer modig än andra i krig och vid andra tillfällen, hade en sådan fler anhängare och män, och de andra var under hans ledning, även om de var chefer. Dessa senare behöll för sig själva herraväldet och den särskilda regeringen, som kallas barangay bland dem. De hade dator och andra speciella ledare [mandadores] som tog hand om barangayens intressen. "

Paramount Datus

Termen Paramount Datu eller Paramount linjal är ett begrepp som används av historiker för att beskriva de högst rankade politiska myndigheterna i de största låglänta polities ( se: Barangay state ) eller inter Polity alliansgrupper början filippinska historia , framför allt de i Maynila , Tondo , Madja-as förbund i Panay, Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato och Sulu.

Olika kulturer i den filippinska skärgården hänvisade till den högsta datu eller ledare för " Barangay-staten " eller "Bayan" med olika titlar. I muslimska politiker som Sulu och Cotabato kallades Paramount Ruler en sultan . I Tagalog-samhällen var motsvarande titel Lakan . I samhällen som historiskt sett hade starka politiska eller handelsförbindelser med indianiserade myndigheter i Indonesien och Malaysia, kallades Paramount-linjalen en Rajah . Bland Subanon-folket på Zamboangahalvön kallas den mest äldre Thimuay som " Thimuay Labi " eller som Sulotan i mer islamiserade Subanon-samhällen. I vissa andra delar av Visayas och Mindanao fanns det inget separat namn för den mest ledande linjalen, så Paramount-linjalen kallades helt enkelt en Datu, även om en Datu var identifierbar som den äldsta.

Konferera också: Icke-suverän monarki .

Adel

Den ädla eller aristokratiska naturen hos Datus och deras släktingar hävdas i myter om folkligt ursprung, erkändes allmänt av utlänningar som besökte den filippinska skärgården och upprätthålls av modernt stipendium. Erfarenheten till datupositionen var ofta (även om det inte alltid var) ärftlig, och Datus fick sitt mandat att leda från sitt medlemskap i en aristokratisk klass . Register över kinesiska handlare och spanska kolonisatorer beskriver Datus eller Paramount Datus som suveräna prinsar och rektorer . Resenärer som kom till den filippinska skärgården från riken eller imperier som Song och Ming-dynastin Kina, eller 1500-talets Spanien, hänvisade till och med ursprungligen till Datus eller Paramount Datus som "kungar", även om de senare upptäckte att Datus inte utövade absolut suveränitet över medlemmarna i deras Barangays.

Inhemska uppfattningar om adel och aristokrati

Både nu och i den tidiga filippinska historien hade den filippinska världsbilden en uppfattning om att jag eller individen var djupt och holistiskt kopplad till ett större samhälle, uttryckt i språket i filippinsk psykologi som " kapwa ". Denna inhemska självuppfattning definierade starkt de roller och skyldigheter som individer spelar i deras samhälle.

Denna differentiering av roller och skyldigheter är också mer allmänt kännetecknande för malayo-polynesiska och austronesiska kulturer där, som Mulder förklarar:

" ... Det sociala livet har sitt ursprung i den omedelbara upplevelsen av ett hierarkiskt ordnat socialt arrangemang baserat på individs väsentliga ojämlikhet och deras ömsesidiga skyldigheter gentemot varandra. "

Denna " väsentliga ojämlikhet mellan individer och deras ömsesidiga skyldigheter gentemot varandra " informerade om de ömsesidiga förhållandena (uttryckta i det filippinska värdet av " utang na loob ") som definierade den tredelade sociala strukturen som är typisk bland tidiga filippinska folk.

Dessa bosättningar karakteriserades genom en tre nivåer social struktur , som, även om något olika mellan olika kulturer och polities, ingår i allmänhet en slav klass ( alipin / oripun), en klass av commoners ( timawa ), och vid den spets , en aristokratisk eller " ädel " klass. Den ädla klassen var exklusiv, och dess medlemmar fick inte gifta sig utanför aristokratin. Endast medlemmar i denna kognatiskt definierade sociala klass kunde stiga till Datu .

I vissa fall, till exempel den mer utvecklade Sakop eller Kinadatuan i Visayorna (t.ex. Panay, Bohol och Cebu), placerade ursprungsmyter och andra folkberättelser fast datu och den aristokratiska klassen på toppen av en gudomligt sanktionerad och stabil social ordning. . Dessa folkberättelser porträtterade förfäderna till Datus och andra adelsmän som skapade av en allsmäktig gud, precis som andra människor. Men beteendet hos dessa skapelser bestämde deras efterkommandes sociala ställning.

Denna uppfattning om social organisation fortsätter till och med att forma det filippinska samhället idag trots införandet av västerländska, externt demokratiska strukturer. Detta har fått vissa sociologer och politiska forskare att beskriva Filippinernas politiska struktur som en cacique-demokrati .

Medlemskap i den aristokratiska klassen

Datu (Adjali) "auktoritet, makt och inflytande härstammar främst från hans erkända status inom den ädla klassen.

Ädel födelse var dock inte den enda faktorn som bestämde en datus politiska legitimitet. Framgång som datu var beroende av ens " personliga karisma , skicklighet i krig och rikedom ."

Ärftlig arv

Datus kontor överfördes normalt genom ärftlighet, och även i fall där det inte förmedlades genom direkt härkomst kunde endast en medlem av den aristokratiska klassen gå upp till positionen. I stora bosättningar (kallad Bayan bland Tagalogs) där flera datus och deras barangays bodde i närheten, valdes Paramount Datus av datus bland sig på ett mer demokratiskt sätt, men även denna ställning som mest senior bland datus överfördes ofta genom ärftlighet.

Antonio de Morga , i sitt verk Sucesos de las Islas Filipinas , redogjorde för denna arv genom ärftlighet och noterade:

"Dessa furstendömen och herravädena ärvdes i den manliga linjen och efter arv från far och son och deras ättlingar. Om dessa saknades lyckades deras bröder och säkerhets släktingar ... När någon av dessa chefer var modigare än andra i krig och vid andra tillfällen hade en sådan fler anhängare och män, och de andra var under hans ledning, även om de var hövdingar. Dessa senare behöll för sig själva herraväldet och den särskilda regeringen, som kallas barangay bland dem. hade dator och andra speciella ledare [mandadores] som tog hand om barangayens intressen. "

Materiell välstånd

Eftersom kulturen i de prekoloniala samhällena i Visayas, norra Mindanao och Luzon till stor del påverkades av hinduiska och buddhistiska kulturer , var datorna som styrde dessa furstendömen (såsom Butuan Calinan , Ranau Gandamatu, Maguindanao Polangi , Cebu , Bohol, Panay , Mindoro och Manila ) delar också de många tullarna med royalties och adelsmän i Sydostasiatiska territorier (med hinduiska och buddhistiska kulturer), särskilt på det sätt som de brukade klä sig och pryda sig med guld och siden. Den Boxer Codex vittnar om detta faktum. Måttet på prinsens besittning av guld och slavar var proportionerligt mot hans storhet och adel. De första västerlänningarna, som kom till skärgården, observerade att det knappast fanns någon "indian" som inte hade kedjor och andra guldvaror.

Utländskt erkännande av adel

De spanska kolonisatörerna som kom på 1500-talet erkände adel hos den aristokratiska klassen inom tidiga filippinska samhällen. Morga hänvisade till exempel till dem som " furstendömet ".

När den spanska kolonialregeringen hade upprättats fortsatte spanjorerna att erkänna ättlingar till pre-koloniala datus som adelsmän och tilldelade dem positioner som Cabeza de Barangay. Spanska monarker kände igen deras ädla natur och ursprung .

Populär skildring som "monarker"

Tidiga felidentifieringar av polikolonier i Luzon

När resenärer - vare sig handlare eller kolonisatörer - kom till Filippinerna från kulturer som var under en suverän monark, hänvisade dessa resenärer ofta till att börja med härskarna från de filippinska myndigheterna som "monarker", vilket antydde erkännande av deras makter som suveräna .

Några tidiga exempel var Song-dynastiens handlare som kom till Filippinerna och hänvisade till Ma-i-härskaren som en "Huang", vilket betyder "King" - en benämning som senare antogs av Ming-dynastins domstolar när de behandlade de filippinska skärgårdskulturerna i sin egen tid, som Botuan och Luzon.

Senare hänvisade de spanska expeditionerna av Magellan (på 1520-talet) och Legaspi (på 1570-talet) initialt till Paramount Datus (Lakans, Rajahs, Sultans, etc.) som "kungar", även om spanjorerna slutade använda denna term när spanska under befälet från Martin de Goiti försvann först mot politeterna i Bulacan och Pampanga i slutet av 1571 och insåg att dessa Kapampanan Datus hade ett val att inte lyda önskningarna från Paramount Datus of Tondo (Lakandula) och Maynila (Rajahs Matanda och Sulayman) , vilket ledde Lakandula och Sulayman till att förklara att det inte fanns ”en enda kung över dessa länder”, och att inflytandet från Tondo och Maynila över Kapampangan-politiken inte omfattade varken territoriellt krav eller absolut befäl.

Junker och Scott noterar att denna missuppfattning var naturlig, eftersom både kineserna och spanska kom från kulturer som hade autokratiska och imperialistiska politiska strukturer. Det var en funktion av språket, eftersom deras respektive sinocentriska och hispanocentriska ordförråd organiserades kring världsbilder som hävdade monarkernas gudomliga rätt. Som ett resultat tenderade de att projicera sin tro på de folk de mötte under handel och erövring.

Begreppet en suverän monarki var inte okänt bland de olika tidiga politerna i den filippinska skärgården, eftersom många av dessa bosättningar hade rika maritima kulturer och traditioner och reste mycket som sjömän och handlare. Tagalogs hade till exempel ordet "Hari" för att beskriva en monark. Som framhållits av Fray San Buenaventura ( 1613, som citerats av Junker, 1990 och Scott, 1994 ), tillämpade Tagalogs emellertid bara Hari (kung) på utländska monarker, som de av de javanesiska Madjapahit-riken, snarare än för sina egna ledare. . "Datu", "Rajah", "Lakan", etc., var tydliga unika ord för att beskriva inhemska eller lokala härskares och främsta härskares makter och privilegium.

Återbesittning av "royalty" i populär litteratur

Även om tidiga filippinska Datus, Lakans, Rajahs, Sultans, etc., inte var suveräna i politisk eller militär bemärkelse, kom de senare att kallas sådana på grund av införandet av europeisk litteratur under den spanska kolonitiden.

På grund av de kulturella och politiska diskontinuiteterna som följde med koloniseringen hade dramatiker från spansk tid filippinsk litteratur som komedier och zarsuelas inte exakta terminologier för att beskriva tidigare filippinska härskningsstrukturer och började tillägna europeiska begrepp, som "kung" eller "drottning "för att beskriva dem. Eftersom de flesta filippinare, även under prekoloniala tider, relaterade till politiska maktstrukturer som utomstående, accepterades denna nya tolkning av "kungligheter" i vid mening och skillnaden mellan monarki som en politisk struktur mot ett medlemskap i en ärftlig ädel linje eller dynastin , förlorades.

Denna mycket bredare populära uppfattning om monarki, byggd på filippinska upplevelser av "stora män" som är socialt separerade från vanliga människor snarare än de hierarkiska tekniska egenskaperna hos monarkier i politisk mening, kvarstår idag. Vanlig filippinsk erfarenhet brukar inte skilja mellan aristokrati och adel gentemot suveränitet och monarki. Datus, Lakans, Rajahs, Sultans, etc., kallas således kungar eller monarker i denna icke-tekniska mening, särskilt i filippinska läroböcker från 1900-talet.

Den tekniska åtskillnaden mellan dessa begrepp har nyligen nyligen belysts av etnologer, hisotoriografer och antropologer som tillhör den kritiska stipendietraditionen, eftersom deras intresse är att fånga inhemska betydelser på ett så exakt sätt som möjligt.

Ändå måste denna bedömning av prekoloniala karaktärers natur ses i sammanhanget med ett flertal prekoloniala sociala strukturer i skärgården. Det är uppenbart att de som fanns i Luzon, skiljer sig från de som fanns i Visayas och Mindanao.

Dessutom måste de olika författarnas åsikter bedömas med hänsyn till bakgrunden till sociala konstruktioner , från vilka de bedömer de lokala pre-koloniala politiken. Man måste ta hänsyn till det historiska, politisk-kulturella och kronologiska avståndet mellan dessa författare och faktiska händelser i de filippinska förkolonialernas liv. Synen på en författare som bor i det demokratiska landet på 1900-talet har stor skillnad från dem som kom från monarkiska samhällen, som faktiskt hade kontakt med förkolonialerna och som försökte kvalificera och uppskatta konventionerna som används i lokala hierarkiska strukturer med hjälp av konstruktionerna av deras tid och sammanhang, för att förstå deras faktiska upplevelse av kontakt med det som fanns i skärgården under 1500-talet.

Hedersdatum

Titeln på "hedersdatu" har också tilldelats vissa utlänningar och icke-stammedlemmar av cheferna för lokala stammar och furstendömet av fornt ursprung. Under kolonitiden hade några av dessa titlar med sig enorma juridiska privilegier. Till exempel utnämnde Sultan Jamalul A'Lam av Sulu den 22 januari 1878 Baron de Overbeck (en österrikare som då var det österrikisk-ungerska rikets generalkonsul i Hong Kong) som Datu Bendahara och som Rajah av Sandakan, med den fulla kraften av liv och död över alla invånare. Å andra sidan, på Filippinerna, praktiserade inte spanjorerna att tilldela hedersnamn. Istället skapade de underordnade titlar över erövrade territorier i skärgården för att belöna höga spanska kolonialtjänstemän. Dessa underordnade titlar används fortfarande i Spanien fram till nu av ättlingarna till de ursprungliga innehavarna, t.ex. greven av Jolo. För närvarande kan sådana arrangemang inte längre ha liknande rättsliga betydelser enligt de filippinska lagarna.

De olika stammarna och anspråkarna på de kungliga titlarna på vissa ursprungsbefolkningar på Filippinerna har sina egna speciella eller personliga seder när det gäller att tilldela lokala hedersbeteckningar, vilket motsvarar de specifika och traditionella sociala strukturerna hos vissa ursprungsbefolkningar i landet.

(OBS! I opåverkade, okristna och oislamiserade delar av Filippinerna finns andra samhällsstrukturer som inte har hierarkiska klasser.)

Dagens datus

De nuvarande fordringarna av den förkoloniala kungliga / ädla titeln och rang Datu är av två typer. Ättlingarna till härskare av islamiska prekoloniala politik i Mindanao och ättlingarna till den kristna datusen . Denna andra grupp är de som lever i det övervägande katolska vanliga filippinska samhället. Dom är:

1. Efterkommorna till datus och sultaner från historiska och inflytelserika prekoloniala politiker som inte helt utsattes för spanskt styre, t.ex. sultanatet Jolo, sultanatet Maguindnao, som fortfarande gör anspråk på åtminstone titlarna på sina förfäder.
2. Ättlingar till Principalía eller kristnade förkoloniala datus och Rajahs, vars status och privilegier som adelsmän och tidigare härskare erkändes och bekräftades av det spanska imperiet. (Exempel: ättlingar till den kristna sista Datus av Cuyunin-stammarna i Palawan och den förkoloniala Datus av Panay, Samar, Leyte, Mindoro, Pampanga, Bulacan, Laguna, Bicol-regionen osv.; Ättlingar till kristna Rajahs i Cebu, Butuan och Manila; ättlingar till kristna chefer från precoloniala stammar i Cordilleras och norra Luzon).

Arvingar till datakolonens precoloniala rang i de katolska delarna av Filippinerna

I det vanliga filippinska samhället, som är överväldigande katolskt, är Principalias ättlingar de rättmätiga anspråkarna på de forntida suveräna kungliga och ädla ledarna till de förfädernas konungarik, furstendömen och barangays (exempel: riken av den kristna sista Datu av Cuyunin-stammarna). Dessa ättlingar till den antika härskande klassen tillhör nu den landade aristokratin, den intellektuella eliten, köpmännen och politikerna i det samtida filippinska samhället. Dessa människor har haft förfäder som innehar titlarna " Don " eller " Doña ", som också användes av spanska royalties och adeln under den spanska kolonitiden, och fortfarande används för närvarande.

Filippinsk konstitution och lagen om inhemska minoriteter om samtida användning av titeln Datu

Artikel VI, avsnitt 31 i 1987 års konstitution, förbjuder uttryckligen skapande, beviljande och användning av nya kungliga eller ädla titlar. Titlar av "hedersdatu" som olika etniska grupper tilldelar vissa utlänningar och icke-stammedlemmar av lokala hövdingar är bara former av lokal tilldelning eller uppskattning för vissa varor eller tjänster som görs till en lokal stam eller till hövdingens person och är inte rättsligt bindande. Eventuella motsatta påståenden är annars författningsstridig enligt filippinsk lag.

Genom lagen om ursprungsbefolkningens rättigheter från 1997 skyddar republiken emellertid också den speciella situationen för stamminoriteter och deras traditionella inhemska sociala strukturer. Denna speciella lag tillåter medlemmar av inhemska minoritetsstammar att få traditionella ledarskapstitlar, inklusive titeln Datu , på ett sätt som anges under lagens genomförandebestämmelser och riktlinjer (administrativ order nr 1, 1998 års serie, från National Commission on Indigenous Folk specifikt enligt regel IV, del I, avsnitt 2, ac), som lyder:

a) Rätt att överlåta ledarskapstitlar. Berörda ICC: er / IP: er, i enlighet med deras sedvanliga lagar och praxis, ska ursprungsbefolkningar ha ensamrätt att tilldela ledarskapstitlar såsom, men inte begränsat till, Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid och sådana andra titlar till deras medlemmar.

b) Erkännande av ledarskapstitlar. För att förhindra otillbörlig tilldelning av ledarskapstitlar och felaktiga framställningar kan de berörda ICC: erna / IP: erna, efter eget val, överlämna en lista över sina erkända traditionella socio-politiska ledare med motsvarande titlar till NCIP. NCIP ska genom sina fältkontor genomföra en fältvalidering av listan och ha en nationell katalog över den.

c) Utfärdande av intyg om stammedlemskap. Endast erkända registrerade ledare har tillstånd att utfärda intyg om stammedlemskap till sina medlemmar. Sådana certifikat ska bekräftas av NCIP baserat på dess folkräkning och register och ska endast gälla för det ändamål för vilket de utfärdades.

Från den ovannämnda förordningen från National Commission on Indigenous Peoples tillåter den nuvarande användningen av titeln Datu för nyskapade kontor för ledarskap för stamminoriteter inte adel, vilket är förbjudet av konstitutionen för den republikanska staten.

Förkoloniala politeter och fons honorum

Den fons honorum (källa heders) i den moderna filippinska staten är den suveräna filippinska folket, som är lika i värde under ett demokratiskt styrelseskick. Den filippinska regeringen beviljar statliga utmärkelser och utsmyckningar och genom systemet med utmärkelser och utsmyckningar av dess väpnade styrkor på Filippinerna och den filippinska nationella polisen . Dessa utmärkelser beviljar eller skapar inte titlar på royalty eller adel, i enlighet med konstitutionen.

Med utgångspunkt från teorin om Jean Bodin (1530–1596), en fransk jurist och politisk filosof, kan man säga att forntida filippinska royalties, som aldrig avstått från sina suveräna rättigheter med frivilliga medel (enligt åsikter från vissa historiker), av vilka suveräna makter över deras territorier ( de facto suveränitet) överlämnades till den spanska jura regalia genom några omtvistade medel, behåller deras " fons honorum " som en del av deras de jure suveränitet. Så länge blodet lever i venerna i dessa kungliga hus, lever de jure suveränitet också - vilket innebär att de fortfarande kan skänka adelstitlar. De praktiska konsekvenserna av detta påstående är emellertid oklart, till exempel i fallet med att andra medlemmar av blodlinjen utnyttjar titlar.

Dynastiehuvuden (även de avsatta) tillhör en av de tre typerna av suveränitet som har funnits i det mänskliga samhället. De andra två är: statschefer (av alla regeringsformer, t.ex. monarki, republikanska, kommunistiska etc.) och traditionella kyrkchefer (både romersk-katolska och ortodoxa). Den auktoritet som härrör från denna sista typ överförs genom en autentisk apostolisk arv, dvs. direkt anställning av ordination och arv från apostlarna (från St Peter, i fallet med den romerska katolska kyrkans högsta påven - påven ) .

Dessa suveräna myndigheter utövar följande suveräna rättigheter och befogenheter: Ius Imperii (rätten att befalla och styra ett territorium eller en juridisk enhet); Ius Gladii (rätten att införa lydnad genom kommando och även styr arméer); Ius Majestatis (rätten att hedras och respekteras enligt sin titel); och Ius Honorum (rätten att tilldela titlar, meriter och rättigheter). Med tanke på Jean Bodins teori , att " suveränitet är en och odelbar, den kan inte delegeras, suveränitet oss oåterkallelig, suveränitet är evig, suveränitet är en högsta makt ", kan man argumentera om rättigheterna för avsatta dynastier, även som fons honorum . Man kan säga att deras Ius Honorum beror på deras rättigheter som familj och inte är beroende av myndighet från en "de facto" regering i en stat. Detta är deras de jure rätt. Även om det inte är en de facto rätt, är det fortfarande en rättighet.

Men återigen, i händelse av normkonflikter på fons honorum i verkliga situationer, har lagstiftningen för de facto suverän myndighet företräde. Alla andra upphävs, om inte annat erkänns enligt villkoren för sådan de facto- myndighet.

Detta är uppfattningen att ompröva när vi studerar suveränitet baserat på den politiska inverkan av Republiken Filippinernas konstitution från 1987 till de vissa politiker som har funnits sedan den före-koloniala perioden, t.ex. Sultanatet Sulu , Sultanatet Maguindanao .

Se även

Referenser

externa länkar

• Effekten av spansk kolonialisering i Filippinerna
• Encyclopædia Britannica - Datu (filippinsk hövding)
• Den officiella webbplatsen för Royal Sultanate of Sulu Arkiverad 26 juni 2011 på Wayback Machine