Fyra söner till Horus - Four sons of Horus

Horus fyra söner (från vänster): Imsety , Duamutef , Hapi , Qebehsenuef .

26: e dynastins stela som visar en avliden kvinna som ber Osiris, med Horus fyra söner i kö bakom honom. Arkeologiskt medborgarmuseum i Bologna , Italien

Del av en serie om
Forntida egyptisk religion
Tro Liv efter detta Duat Ma'at Mytologi Numerologi Filosofi Själ
Övningar Begravningar Erbjuder formel Tempel Prästinna av Hathor Pyramider
Gudomar ( lista )
Platser Aaru Benben Duat Land of Manu De oförstörbara
Symboler och objekt Aani Abtu Ankh Atef Atet Book of Thoth Cartouche Skurk och fläck Deshret Djed Egyptisk obelisk Egyptisk pool Horus öga Öga av Ra Grip Hedjet Hemhem krona Hennu Hieracosphinx Imiut fetisch Khepresh Kneph Matet båt Medjed Menat Nebu Nemes Neshmet Ouroboros Pschent Scarab Seqtet båt Serekh Serpopard Ställ djur Shen ring Sfinx Tyet Uraeus Ushabti Was-scepter Vingad sol
Texter Grav texter ( Amduat • Books andas • Book of Caverns • Book of the Dead • Book of the Earth • bok Gates )
Relaterade religioner Atenism Hermetik Thelema Kemeticism ( Kemetic Orthodoxy • Den högsta gudinnans kyrka )
Forntida Egyptens portal
v t e

De fyra sönerna till Horus var en grupp av fyra gudar i forntida egyptisk religion , som i huvudsak var personifieringarna av de fyra canopiska burkarna , som åtföljde mumifierade kroppar. Eftersom man trodde att hjärtat förkroppsligade själen , var det kvar i kroppen. Hjärnan ansågs endast vara ursprunget av slem , så det reducerades till vätska, avlägsnas med metallhakar, och kasseras. Detta lämnade magen (och tunntarmen), levern, tjocktarmen och lungorna, som avlägsnades, balsamerades och lagrades, varje organ i sin egen burk. Det fanns tillfällen då balsamerare avvek från detta schema: under den 21: a dynastin balsamerade de och lindade inälvorna och skickade tillbaka dem till kroppen, medan baldakinerna förblev tomma symboler.

Den tidigaste hänvisningen till sönerna till Horus den äldre finns i Pyramidtexterna där de beskrivs som kungens vänner, eftersom de hjälper kungen i hans uppstigning till himlen på östra himlen med hjälp av stegar. Deras umgänge med Horus den äldre går specifikt tillbaka till det gamla riket när de inte bara sägs vara hans barn utan också hans själar. Som kungen, eller Farao sågs som en manifestation av, eller särskilt skyddad av, Horus, sågs dessa delar av den avlidne faraon, kallad Osiris, som delar av Horus, eller snarare, hans barn.

Isis sågs ofta som mor till de fyra sönerna till Horus, men i detaljerna i begravningsritualen var varje son, och därför varje kapellburk, skyddad av en viss gudinna. Andra säger att deras mor var Serket , gudinnan för medicin och magi. Precis som Horus söner skyddade innehållet i en burkburk, kungens organ, så skyddades de i sin tur. Eftersom de var manliga i enlighet med principerna för manlig/kvinnlig dualitet var deras beskyddare kvinnliga.

Den klassiska skildringen av Horus fyra söner på Mellanrikets kistor visar Imsety och Duamutef på kistens östra sida och Hapi och Qebehsenuef på västra sidan. Den östra sidan är dekorerad med ett par ögon och mamman vände på sidan för att vända mot öster och den stigande solen; därför kallas denna sida ibland som framsidan. Horus söner blev också associerade med kardinalkompasspunkterna, så att Hapi var norr, Imsety i söder, Duamutef i öster och Qebehsenuef i väster.

Fram till slutet av den 18: e dynastin hade de canopiska burkarna kungens huvud, men senare visades de med djurhuvuden.

Hapi

Hapi
Egyptiska hieroglyfer

Hapi (xapi) Horus son med babianhuvud skyddade den avlidnes lungor och skyddades i sin tur av gudinnan Nephthys . Stavningen av hans namn innehåller en hieroglyf som man tror är kopplad till att styra en båt, även om dess exakta karaktär inte är känd. Av denna anledning var han ibland kopplad till navigation, även om tidiga referenser kallar honom den stora löparen: "Du är den stora löparen; kom, så att du kan gå med min far N och inte vara långt i detta ditt namn Hapi, för du är den största av mina barn - så säger Horus "

I stava 151 i de dödas bok ges Hapi följande ord för att säga: "Jag har kommit för att vara ditt skydd. Jag har bundit ditt huvud och dina lemmar för dig. Jag har slagit dina fiender under dig för dig och gett du ditt huvud, för evigt. "

Stavning 148 i de dödas bok associerar direkt alla fyra av Horus söner, beskrivna som Shus fyra pelare och en av himmelens fyra roder, med kompassens fyra kardinalpunkter . Hapi förknippades med norr.

Imsety

Imsety
Egyptiska hieroglyfer

Imsety den mänskliga sonen till Horus, skyddade den avlidnes lever och skyddades i sin tur av gudinnan Isis . Hans roll var att se till att de döda skulle ta sig till efterlivet, eftersom han blir ombedd att lyfta dem av Horus: "Du har kommit till N; ta dig under honom och lyft honom, var inte långt ifrån honom, (även) N, i ditt namn Imsety. "

Att stå upp innebar att vara aktiv och därmed levande medan man var benägen betecknade döden. I stavning 151 i Book of the Dead Imsety ges följande ord att säga: "Jag är din son, Osiris, jag har kommit för att vara ditt skydd. Jag har stärkt ditt hus varaktigt. Som Ptah bestämde i enlighet med vad Ra själv förordningar. " Återigen anspelas temat att leva och återuppliva genom metaforen att få sitt hus att blomstra. Han gör detta med auktoritet från två skapargudar Ptah och Ra (eller Re).

Stavning 148 i de dödas bok associerar alla fyra av Horus söner direkt med de fyra kardinalpunkterna . Imsety förknippades med söder.

Duamutef

eller
Duamutef
Egyptiska hieroglyfer

Duamutef, Horals son med sjakalhuvud, skyddade den avlidnes mage och skyddades i sin tur av gudinnan Neith . Det verkar som att hans roll var att dyrka den döda, och hans namn betyder bokstavligen "den som dyrkar sin mor". I kisttexterna uppmanar Horus honom: "Kom och dyrka min far N för mig, precis som du gick för att du skulle dyrka min mamma Isis i ditt namn Duamutef."

Isis hade en dubbel roll. Hon var inte bara hustrun till Osiris och mor till Horus, hon var också konsort till Horus den äldre och därmed mor till Horus söner. Denna oklarhet läggs till när Duamutef kallar Osiris, snarare än Horus för sin far, även om släktskapstermer användes mycket löst och "far" kan användas som "förfader" och "son" som "ättling". I stavning 151 i Book of the Dead får Duamutef följande ord att säga: "Jag har kommit för att rädda min far Osiris från sin överfallare."

Texten gör det inte klart vem som kan attackera Osiris, även om det finns två stora kandidater. Den uppenbara är Set , mördaren av Osiris. På något sätt kan sonen som dyrkar sin mamma Isis hjälpa till att övervinna Set. Den andra möjligheten är Apophis , ormdemonen som förhindrar solens passage och därmed Osiris uppståndelse. Hur som helst har Duamutef genom sin dyrkan av Isis makt att skydda den avlidne från skada.

Duamutef ansågs också vara en av de fyra pelarna i Shu, ett roder i himlen, och var associerad med öst.

Qebehsenuef

Qebehsenuef
Egyptiska hieroglyfer

Qebehsenuef var falkhuvudets son till Horus och skyddade tarmarna hos den avlidne. Han skyddades i sin tur av gudinnan Serket . Det verkar som om hans roll var att fräscha upp den döde, och hans namn betyder bokstavligen "den som libates sina syskon". Horus befaller honom: "Kom och fräscha upp min far; ta dig till honom i ditt namn Qebehsenuef. Du har kommit för att du ska kunna göra dig kall efter dig ..."

Libation eller dusch med kallt vatten var en traditionell gudstjänst i det forntida Egypten. Det finns många bilder av faraon som presenterar libation för gudarna. Det finns en känsla av en dubbel funktion av att rengöra och fräscha upp dem.

Efter att Set mördat Osiris skar han kroppen i bitar och spred dem runt deltaet. Detta var anathema för egyptierna och tjänsten som Qebehsenuef ger till de döda är att sätta ihop sina delar så att de kan bevaras ordentligt. I stavning 151 i de dödas bok får han följande ord att säga: "Jag är din son, Osiris, jag har kommit för att vara ditt skydd. Jag har förenat dina ben för dig, jag har samlat dina lemmar för dig. har fört dig ditt hjärta och placerat det åt dig på sin plats i din kropp. "

Qebehsenuef var den gud som förknippades med väst.

Djurformer

Huvudena på "fyra söner till Horus" som kanopiska burkproppar, utställda på British Museum

Orsakerna till att tillskriva dessa fyra djur till Horus söner är inte kända, även om vi kan peka på andra associationer som dessa djur har inom egyptisk mytologi. Bavianen associeras med månen och Thoth , visdoms- och kunskapens gud, och även bavianerna som pratar när solen går upp och lyfter händerna som i tillbedjan. Sjakalen (eller möjligen hunden) är kopplad till Anubis och balsameringen och även Wepwawet "vägarnas öppnare" som söker upp de dödas vägar. Höken är associerad med Horus själv och även Seker, den mumifierade nekropolisguden. Imseti, människan, kan vara kopplad till Osiris själv eller jägaren Onuris.

Egyptierna själva kopplade dem till de gamla kungarna i Nedre och Övre Egypten, själarna i Pe och Nekhen . I Spells 112 och 113 i Book of the Dead som har sitt ursprung i den tidigare Coffin Texter Spells 157 och 158, beskrivs hur Horus har sitt öga skadades, och på grund av detta ges söner Horus:

När det gäller Imsety, Hapi, Duamutef, Qebehsenuef, deras far är Horus, deras mamma Isis. Och Horus sa till Ra, placera två bröder i Pe, två bröder i Nekhen från denna min grupp, och att vara med mig tilldelad för evigheten. Marken kan blomstra, oron släckas. Det hände för Horus som är på sin papyruspelare. Jag känner Pe: s krafter; det är Horus, det är Imsety, det är Hapi.

Skadan på Horus öga är en del av mytcykeln som kallas Contending of Horus and Set som berättar hur de kämpade om Egyptens krona.

I en unik illustration i Ay -graven visas Horus söner med de röda och vita kronorna som Pe och Nekhens själar, de kungliga förfädernas själar.

Egenskaperna för Horus söner är inte begränsade till deras roll som beskyddare av kanopburkar. De framstår som himmelens fyra roder i Stavning 148 i Dödas bok, som fyra av de sju himmelska andarna som anmanades av Anubis i stavning 17 i de dödas bok och genom detta är kopplade till de stora björnens cirkumpolära stjärnor (eller Plog): "Tribunalen kring Osiris är Imset, Hapi, Duamutef, Qebehsenuf, dessa ligger längst bak i plogkonstellationen på den norra himlen."

Se även

• Anemoi
• Bacab
• Horus öga
• Fyra dvärgar (norrisk mytologi)
• Fyra evangelister
• Fyra himmelska kungar
• Fyra heliga djur
• Fyra levande varelser
• Four Stags (Norse Mythology)
• Fyra symboler
• Fyra temperament
• Bra år
• Vaktare för anvisningarna
• Lokapala
• Kungliga stjärnor
• Tetramorph
• Titan

Anteckningar

Referenser

• Aufderheide, Arthur C. (2003). Den vetenskapliga studien av mumier . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-81826-5.
• Assmann, Jan (2005). Död och frälsning i det forntida Egypten . Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0-8014-4241-9.
• British Museum (1855). Sammanfattning av innehållet i British Museum . London: R. & A. Taylor. OCLC  182918120 .
• Budge, Edward Wallis (2010) [1925]. Mumien; en handbok för egyptisk begravningsarkeologi . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-01825-8.
• Faulkner, Raymond Oliver (2004). De gamla egyptiska kisttexterna . Oxford: Aris och Phillips. ISBN 0-85668-754-5.
• Germer, Renate (1998). "Mumifiering". I Regine Schulz; Matthias Seidel (red.). Egypten - faraos värld . Köln: Könemann. ISBN 3-89508-913-3.
• Griffiths, John Gwyn (1961). Konflikten mellan Horus och Seth från egyptiska och klassiska källor: en studie i antik mytologi . Liverpool: Liverpool University Press. OCLC  510538 .
• Hart, George (2005). Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses . London: Routledge. ISBN 0-415-34495-6.
• Kummer, Hans (1995). I Quest of the Sacred Baboon . Chichester: Princeton University Press. ISBN 0-691-04838-X.
• Lurker, Manfred (1974). Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter (på tyska). Bern: Scherz. OCLC  742376579 .
• Malkowski, Edward F; RA Schwaller de Lubicz (2007). Den andliga tekniken i det antika Egypten: Helig vetenskap och medvetandets mysterium . Rochester, Vt .: Inre traditioner. ISBN 1-59477-186-3.
• O'Connor, David (1998). Amenhotep III: Perspektiv på hans regeringstid . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 0-472-10742-9.
• Pinch, Geraldine (2002). Handbok i egyptisk mytologi . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-Clio. ISBN 1-57607-242-8.
• Simpson, William Kelly , red. (1972). Litteraturen i det antika Egypten . New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-01482-1.
• Säljare, Jane B. Guds död i forntida Egypten . Raleigh NC: Lulu Books. ISBN 1-4116-0176-9.

Vidare läsning

• Faulkner, Raymond Oliver (2000). Den egyptiska dödbok: The Book of Going Forth by Day . San Francisco: Chronicle Books. OCLC  46998261 .
• Remler, Pat (2004). Egyptisk mytologi . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-517024-5.