Kristna synpunkter på preventivmedel - Christian views on birth control

Före 1900 -talet hade tre stora grenar av kristendomen - katolicism , ortodoxi och protestantism - liksom ledande protestantiska reformatorer Martin Luther och John Calvin i allmänhet ett kritiskt perspektiv på preventivmedel . Bland kristna valörer idag finns det emellertid ett stort antal positioner gentemot preventivmedel som sträcker sig från acceptans av preventivmedel till att bara tillåta naturlig familjeplanering till undervisning i Quiverfull -doktrin , vilket tillåter preventivmedel och anser att kristna ska ha stora familjer.

Katolicism

Se även: Katolska kyrkan och hiv/aids och katolsk teologi om sexualitet

Bakgrund

Många tidiga kyrkofäder gjorde uttalanden som fördömde användningen av preventivmedel, inklusive John Chrysostom , Jerome , Clement of Alexandria , Hippolytus i Rom , Augustinus av Hippo och olika andra. Bland fördömandena finns en av Jerome som hänvisar till en uppenbar muntlig form av preventivmedel: "Vissa går så långt som att ta drycker, så att de kan försäkra ofruktsamhet och på så sätt mörda människor nästan innan de blir befruktade." Augustine, i On Marriage and Concupiscence , säger att den som bara involverar lust i samlag utan avsikt att föröka sig, "även om de kallas man och hustru, är det inte; inte heller behåller de någon verklighet i äktenskapet, utan använder det respektabla namnet [äktenskap] för att täcka en skam ... Ibland kommer denna lustfulla grymhet, eller grymma lust, till att de till och med använder steriliserande läkemedel. " Uttrycket "steriliserande läkemedel" ( sterilitatis venena ) användes i stor utsträckning i teologiska och kyrkliga litteraturer för att fördöma alla preventivmedel och preventivmedel. Augustinus använde den bibliska berättelsen om Onan som stödtext för att fördöma preventivmedel.

Den Katolska kyrkans katekes anger att alla sexuella handlingar måste vara både förenande och fortplantnings. Förutom att fördöma användningen av konstgjord preventivmedel som i sig själv ond, utesluts icke-reproduktiva sexhandlingar som ömsesidig onani och analsex som sätt att undvika graviditet. Casti connubii förklarar det sekundära, enhetliga syftet med samlag. På grund av detta sekundära syfte har äkta par rätt att ha samlag även om graviditet inte är ett möjligt resultat:

De anses inte heller agera mot naturen som i den gifta staten använder sin rätt på rätt sätt, även om det på grund av naturliga skäl antingen av tid eller av vissa brister inte kan uppstå nytt liv. För både i äktenskapet och i bruket av äktenskapsrätten finns det också sekundära ändamål, såsom ömsesidigt bistånd, odling av ömsesidig kärlek och tystnad av samlevnad som man och hustru inte är förbjudna att överväga så länge de är underordnade till det primära ändamålet och så länge handlingens inneboende natur bevaras.

John och Sheila Kippley från Couple to Couple League säger att påven Pius XI: s uttalande inte bara tillät sex mellan gifta par under graviditeten och klimakteriet, utan också under menstruationscykelns ofruktbara tider . Raymond J. Devettere säger att uttalandet är ett tillstånd att genomföra samlag under den ofruktbara tiden när det finns "en god anledning till det". Den matematiska formeln för rytmmetoden hade formaliserats 1930, och 1932 publicerade en katolsk läkare en bok med titeln The Rhythm of Sterility and Fertility in Women som marknadsför metoden för katoliker. På 1930 -talet såg också den första amerikanska rytmkliniken (grundad av John Rock ) för att lära katolska par metoden. Användning av rytmmetoden under vissa omständigheter accepterades dock inte formellt förrän 1951, i två tal av påven Pius XII .

Nuvarande åsikt

En katolsk familj från Virginia, 1959

Den katolska ståndpunkten om preventivmedel förklarades och uttrycktes formellt av påven Paul VI : s Humanae vitae 1968. Konstgjord preventivmedel anses vara i sig onda, men metoder för naturlig familjeplanering kan användas, eftersom de inte använder sig av det naturliga sättet att bli gravid.

För att motivera denna ståndpunkt sade påven Paul VI:

Ansvarsfulla män kan bli djupare övertygade om sanningen i den lära som kyrkan fastställt i denna fråga om de reflekterar över konsekvenserna av metoder och planer för konstgjord preventivmedel. Låt dem först överväga hur lätt denna handlingslinje skulle kunna öppna vägen för äktenskaplig otrohet och en allmän sänkning av moraliska normer. Det krävs inte mycket erfarenhet för att vara fullt medveten om mänsklig svaghet och för att förstå att människor - och särskilt de unga, som är så utsatta för frestelser - behöver incitament för att hålla morallagen, och det är en ond sak att göra det lätt för dem att bryta mot den lagen. En annan effekt som ger anledning till oro är att en man som vänjer sig vid användning av preventivmedel kan glömma vördnad på grund av en kvinna och, bortsett från hennes fysiska och emotionella jämvikt, reducera henne till att vara ett instrument för att tillfredsställa sin kvinna egna önskningar, inte längre betraktar henne som sin partner som han bör omge med omsorg och tillgivenhet.

Påven Johannes Paulus II klargjorde katolska läror om preventivmedel.

Vid utfärdandet av Humanae vitae förlitade sig påven Paul VI på Minority Paval Commission Report från den påvliga kommissionen om födelsekontroll . Minoritetsrapporten hävdade att:

Man kan inte hitta någon historisk period, inget dokument från kyrkan, ingen teologisk skola, knappt en katolsk teolog, som någonsin förnekat att preventivmedel alltid var allvarligt ont. Kyrkans undervisning i denna fråga är absolut konstant. Fram till nuvarande århundrade innehöll denna lära fredligt alla andra kristna, vare sig de var ortodoxa eller anglikanska eller protestanter. De ortodoxa behåller detta som vanlig undervisning idag.

Den 17 juli 1994 klargjorde Johannes Paul II kyrkans ståndpunkt under en meditation och sade före en angelusrecitation :

Tyvärr missuppfattas katolsk tanke ofta ... som om kyrkan till varje pris stödde en fruktbarhetsideologi och uppmanade gifta par att odla urskillningslöst och utan eftertanke för framtiden. Men man behöver bara studera uttalandena från magisteriet för att veta att detta inte är så. Verkligen uppfyller makarna en av de högsta dimensionerna i deras kallelse när de föder livet: de är Guds arbetskamrater. Just därför måste de ha en extremt ansvarsfull inställning. När de beslutar om de ska skaffa barn eller inte får de inte motiveras av själviskhet eller slarv, utan av en försiktig, medveten generositet som väger möjligheterna och omständigheterna och särskilt prioriterar det ofödda barnets välfärd. Därför, när det finns en anledning att inte föröka sig, är detta val tillåtet och kan till och med vara nödvändigt. Emellertid återstår skyldigheten att utföra det med kriterier och metoder som respekterar den äkta äktenskapets totala sanning i dess enhetliga och förökande dimension, som klokt regleras av naturen själv i dess biologiska rytmer. Man kan följa dem och med fördel använda dem, men de kan inte "kränkas" av artificiell störning.

År 1997 uppgav Vatikanens påvliga råd för familjen :

Kyrkan har alltid lärt sig den onda ondskan med preventivmedel, det vill säga varje äktenskaplig handling som avsiktligt gjorts ofruktbar. Denna undervisning ska anses vara definitiv och oåterkallelig. Preventivmedel är allvarligt emot kyskhet i äktenskapet; det strider mot goda överföringar av liv (den förökande aspekten av äktenskap), och mot makarnas ömsesidiga självgivande (den enhetliga aspekten av äktenskap); det skadar sann kärlek och förnekar Guds suveräna roll i överföringen av människoliv.

En sammanfattning av det bibliska stöd som katoliker använder mot preventivmedel finns i Rome Sweet Home , en självbiografi av de katolska apologeterna Scott och Kimberly Hahn , som båda är konverterade till den katolska kyrkan från protestantismen. De illustrerar resultaten av forskningen om preventivmedel som utförts av Kimberly Hahn som en avgörande effekt på deras liv, särskilt det faktum att den katolska kyrkan är en av de sista kristna grupperna som har en tydlig hållning i frågan. Bland Skriften som ingår i boken finns följande rader från Psalm 127 : 3–5:

Söner är verkligen ett arv från Herren, frukt av livmodern en belöning. Som pilar i en krigares hand är sönerna i ens ungdom. Lycklig är mannen som har sitt koger fullt av dem. Han ska inte skämmas när han talar med sina fiender vid porten.

Katolska forskaren Cormac Burke har skrivit en antropologisk (icke-religiös) utvärdering av effekten av preventivmedel på äktenskaplig kärlek, "Married Love and Contraception", för att hävda att "preventivmedel i själva verket denaturerar den äktenskapliga gärningen, i den mån långt ifrån förena makarna och uttrycka och bekräfta kärleken mellan dem på ett unikt sätt, tenderar det att undergräva deras kärlek genom att radikalt motsäga det fulla ömsesidiga självgivande som denna mest intima handling i äktenskapsförhållandet borde innebära. "

2008 Congregation for the Doctrine of the Faiths instruktion Dignitas Personae upprepar kyrkans motstånd mot preventivmedel och nämner nya metoder för avlyssning och smittspridning , särskilt kvinnliga kondomer och morgon-efter-piller , som också "faller under abortens synd och är allvarligt omoralisk".

Fader Tad Pacholczyk från National Catholic Bioethics Center i Philadelphia, Pennsylvania, uppgav emellertid i mars 2016 att preventivmedel är tillåtna om könet är utan samtycke, till exempel händelser om våldtäkt och sexuella övergrepp .

Kondom kontrovers

År 2003 uppgav BBC : s Panorama att katolska biskopar i Kenya har lärt att hiv kan passera genom membranet i latexgummit från vilket kondomer gjordes. Det ansågs inte vara sant enligt Världshälsoorganisationen .

I en intervju på nederländsk tv 2004 hävdade belgiska kardinalen Godfried Danneels att användning av kondomer bör stödjas för att förhindra aids om sex med en HIV -smittad skulle äga rum, även om det ska undvikas. Enligt Danneels, "måste personen använda kondom för att inte vara olydig mot budet som fördömer mord, förutom att bryta budet som förbjuder äktenskapsbrott ... Att skydda sig mot sjukdom eller död är en förebyggande handling. Moraliskt kan det inte bedömas på samma nivå som när en kondom används för att minska antalet födda. " År 2009 påstod påven Benedikt XVI att utdelning av kondom inte är lösningen för att bekämpa aids och kan förvärra problemet. Han föreslog "andligt och mänskligt uppvaknande" och "vänskap för dem som lider" som lösningar. Under 2010 sade Benedictus i en intervju som publicerades i boken Light of the World: the Pope, the Church and the Tegn of the Times , på frågan om den katolska kyrkan i princip inte var emot användning av kondomer:

Hon [den katolska kyrkan] ser det naturligtvis inte som en verklig eller moralisk lösning, men i det eller det här fallet kan det ändå finnas ett avsikt att minska risken för infektion ett första steg i en rörelse mot en på ett annat sätt, ett mer mänskligt sätt, att leva sexualitet.

Benedikt citerade exemplet på användning av kondomer av manliga prostituerade som "ett första steg mot moralisering", även om kondomer "inte riktigt är sättet att hantera ondskan med hiv -infektion". I ett uttalande för att förklara sitt ord, bekräftade Congregation of the Doctrine of the Faith att kyrkan ansåg prostitution " allvarligt omoralisk ":

De som är involverade i prostitution som är hivpositiva och som försöker minska risken för smitta genom användning av kondom kan emellertid ta det första steget för att respektera en annans liv, även om prostitutionens ondska förblir i all sin allvar.

Meningsskiljaktighet

Roderick Hindery rapporterade att ett antal västkatoliker har uttryckt betydande oenighet med kyrkans inställning till preventivmedel. Bland dem kritiserade dissidentteologen Charles Curran ståndpunkten hos Humanae vitae om konstgjord preventivmedel. År 1968 utfärdade den kanadensiska konferensen för katolska biskopar vad många tolkade som ett avvikande dokument, Winnipeg -uttalandet , där biskoparna insåg att ett antal kanadensiska katoliker tyckte att det var "antingen extremt svårt eller till och med omöjligt att göra sina egna element i detta doktrin "( Humanae vitae ). Dessutom bekräftade de 1969 den katolska principen om samvetets företräde , en princip som de sade borde tolkas korrekt. De insisterade på att "en katolsk kristen inte är fri att bilda sitt samvete utan hänsyn till magisteriets undervisning , i det särskilda fall som den Helige Fadern utövade i ett encykliskt brev".

Katoliker för val uppgav 1998 att 96% av amerikanska katolska kvinnor hade använt preventivmedel någon gång i livet och att 72% av amerikanska katoliker trodde att man kunde vara en bra katolik utan att lyda kyrkans undervisning om preventivmedel. Enligt en landsomfattande undersökning bland 2 242 amerikanska vuxna som undersöktes online i september 2005 av Harris Interactive (de uppgav att storleken på fel inte kan uppskattas på grund av provtagningsfel , icke-svar etc.), stödde 90% av amerikanska katoliker användningen av preventivmedel/preventivmedel. En undersökning som gjordes 2015 av Pew Research Center bland 5 122 amerikanska vuxna (inklusive 1 016 självidentifierade katoliker) uppgav att 76% av amerikanska katoliker tyckte att kyrkan borde låta katoliker använda preventivmedel. Alla undersökningar gör dock ingen skillnad mellan trogna praktiserande katoliker och döpta katoliker.

Östra ortodoxi

Ett officiellt dokument från den rysk -ortodoxa kyrkan förbjuder preventivmedel utom när det är specifikt godkänt av en bekännare , inte innebär möjlighet att avbryta ett tänkt barn, är av skäl till oförmåga att uppfostra ett barn och görs med makens samtycke. Dessutom förbjuder den rysk -ortodoxa kyrkan användning av preventivmedel om de används i ett försök att förbättra fertiliteten.

Östortodoxa troende, på alla sidor av frågan, tenderar att tro att preventivmedel inte är tillräckligt undersökt, och att någon undersökning alltför ofta har fastnat i identitetspolitik, desto mer accepterande grupp anklagar den kategoriskt motsatta gruppen romersk katolsk inflytande.

Många ortodoxa hierarker och teologer från hela världen hyllade Humanae vitae när den utfärdades. Bland dessa ortodoxa ledare lär vissa att äktenskapligt samlag endast bör vara för avel, medan andra inte går lika långt och har en uppfattning som liknar den romersk -katolska ståndpunkten, vilket möjliggör naturlig familjeplanering i princip samtidigt som man motsätter sig artificiellt preventivmedel.

Andra ledare för den ortodoxa kyrkan hävdar att denna tolkning är alltför snävt inriktad på köns förplantningsfunktion, inte tillräckligt med dess enhetliga funktion, och därmed tillåter mer frihet för preventivmedel bland gifta par.

Vissa ortodoxa kristna, som romersk katoliker, anser att använda preventivmedel inte bara en synd, utan också en " dödssynd " på sättet "onaturliga köttssynder", tillsammans med homosexualitet, bestialitet, onani etc.

Orientalisk ortodoxi

Den koptiskt ortodoxa kyrkan godkänner preventivmedel av hälso- och socioekonomiska skäl. Det är emot all abort utom när moderns liv är i fara.

Den etiopiska ortodoxa Tewahedo är emot alla former av hormonellt preventivmedel och det enda preventivmedel som det förespråkar är avhållsamhet på ortodoxa festdagar (upp till 250 dagar om året) och när kvinnorna är fertila.

Protestantism

Huvudartikel: Protestantiska synpunkter på preventivmedel

Som en del av den protestantiska reformationen började reformatorer att starkare betona de enhetliga njutningarna i äktenskapet. Ändå fördömde alla stora tidiga protestantiska reformatorer , och faktiskt protestanter i allmänhet fram till 1900 -talet, födelsekontroll som en strid mot Guds avkommande syfte med äktenskapet. När forskare avancerade preventivmetoder under slutet av 1800- och början av 1900 -talet fortsatte några protestanter att avvisa dem, medan andra icke -konformister välkomnade dessa framsteg.

Anabaptism

Mennoniter

Den Mennonite Church USA , den generalkonferensen Mennonite Church och konservativa Mennonite konferensen har antagit uttalanden som indikerar godkännande av moderna preventivmetoder. Till exempel, medan den också undervisar och uppmuntrar kärlek och acceptans av barn, hävdar den konservativa menonitkonferensen: "Det är acceptabelt att förebygga graviditet om det är möjligt genom preventivmedel med förbefruktning." En studie som publicerades 1975 visade att endast 11% av menoniterna trodde att användning av preventivmedel var "alltid fel". Gamla kolonin mennoniter , liksom Amish , tillåter inte officiellt preventivmedel.

Amish

Alla typer av konstgjord preventivmedel är inte bara förbjudna i Amish- samhällen i gammal ordning , utan alla typer av naturlig familjeplanering , till exempel kalenderbaserade metoder , fördöms också. Men särskilt de senaste åren har fler Amish -kvinnor börjat använda preventivmedel. Denna trend är mer uttalad i samhällen där få av männen försörjer sig genom jordbruk.

Hutteriter

Den hutterite Brethren använda preventivmedel endast om det rekommenderas av en läkare .

Anglikanism

Den anglikanska kommunionen , inklusive Church of England , fördömde artificiellt preventivmedel vid Lambeth -konferenserna 1908 och 1920 . Senare gav den anglikanska nattvarden godkännande för preventivmedel under vissa omständigheter vid Lambeth -konferensen 1930. Vid Lambeth -konferensen 1958 uttalades att ansvaret för att besluta om antalet och frekvensen av barn ålades på föräldrarnas samvete "på de sätt som är acceptabla för man och hustru".

Baptister

Den Southern Baptist Convention , den största Baptist valör i världen och största protestantiska samfund i USA välkomnade initialt uppfinningen av preventivmedel och legalisering av abort, men religiös moral bland sina trogna skiftade början på 1980-talet med Moral Majority och resulterade fördömande av juridisk abort och religionsfrihet från regeringens främjande av preventivmedel i skolor; därefter, efter att antikonceptionsmandatet hade antagits, förändrades attityderna ytterligare, och från 2014 tycks det ha skett en riktning mot rent moraliskt ogillande av preventivmedel.

Irvingism

Den nya apostoliska kyrkan , den största av Irvingian kyrkor lär:

Familjeplanering avgörs av båda parter. Ändå motsätter sig kyrkan preventivmetoder och medel som förhindrar fortsatt utveckling av en redan befruktad mänsklig äggcell. Konstgjord insemination är allmänt accepterat, men alla åtgärder för att liv kan förstöras genom mänskligt urval avvisas.

Lutherska

Den evangelisk -lutherska kyrkan i Amerika tillåter preventivmedel om de potentiella föräldrarna inte tänker ta hand om ett barn. Andra lutherska kyrkor eller synoder intar andra ståndpunkter, eller intar inte någon ståndpunkt alls. Till exempel, 1990 antog reformationens lutherska kyrkor en resolution med titeln "Förlossning" som säger att preventivmedel i alla former är synd, även om de "tillåter exegetiska skillnader och undantagsfall (kasuistik)", till exempel när kvinnans liv är i fara. Laestadiska lutherska kyrkor tillåter inte användning av preventivmedel. Varken Lutherska kyrkan – Missouri -synoden eller Wisconsin Evangelical Lutheran Synod har en officiell ståndpunkt om preventivmedel.

Metodism

Den United Methodist Church , menar att "varje par har rätt och skyldighet bön och ansvarsfullt att kontrollera befruktning enligt deras omständigheter". I sin resolution om ansvarsfullt föräldraskap står det att för att "stödja personlighetens heliga dimensioner bör alla försök göras av föräldrar och samhället för att se till att varje barn kommer in i världen med en frisk kropp och föds in i en miljö som bidrar till förverkligandet av hans eller hennes potential ". För detta ändamål stöder United Methodist Church "tillräcklig offentlig finansiering och ökat deltagande i familjeplaneringstjänster av offentliga och privata organ".

Reformerade kyrkor

Kontinentala reformerade kyrkor

År 1936 antog den kristna reformerade kyrkan "en officiell ståndpunkt mot preventivmedel ... baserat på det bibliska uppdraget att vara fruktbart och föröka sig, och i enlighet med detta resonemang avskräckte kyrkan preventivmedel och uppmuntrade gifta par att få så många barn som är förenlig med moderns och barnens fysiska, andliga och psykiska välbefinnande ".

Kongregationalistiska kyrkor

Den United Church of Christ (UCC), en reformert valör av Congregationalist tradition främjar distributionen av kondomer i kyrkor och trosbaserade utbildningsmiljöer. Michael Shuenemeyer, en UCC -minister, har uttalat att ”Övningen av säkrare sex är en fråga om liv och död. Troende gör kondomer tillgängliga för att vi har valt livet så att vi och våra barn får leva. ”

Presbyterianska kyrkor

Den Presbyterian Church (USA) stödjer "full och lika tillgång till preventivmedel". I en ny resolution som godkänner försäkringsskydd för preventivmedel, bekräftade kyrkan att "preventivmedel är en del av grundläggande sjukvård" och varnade för att "oavsiktliga graviditeter leder till högre spädbarnsdödlighet, låg födelsevikt och mammas sjuklighet och hotar den ekonomiska familjers livskraft ". Andra reformerade grupper är emellertid oense om frågan, vilket kan ses i de senaste arbetena som hävdar att praxis med preventivmedel inte har något legitimt kristet stöd. (Se till exempel "The Christian Case against Contraception: Making the Case from Historical, Biblical, Systematic and Practical Theology & Ethics" av Bryan C. Hodge.)

Andra valörer

Tillsammans med dessa allmänna acceptanser ser många rörelser preventivmedel utanför äktenskapet som uppmuntran till promiskuitet . Till exempel säger Fokus på familjen ,

Sex är en kraftfull drivkraft, och under större delen av mänsklighetens historia var det starkt kopplat till äktenskap och förlossning. Endast relativt nyligen har sexuella handlingar vanligtvis skilts från äktenskap och avkommande. Moderna preventivmedel har gett många en överdriven känsla av säkerhet och fått fler människor än någonsin att flytta sexuella uttryck utanför äktenskapsgränsen.

Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga

Se även: Sexualitet och mormonism

Fram till nyligen har ledarna för Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) offentligt fördömt konstgjord preventivmedel. Det tidigaste officiella offentliga uttalandet som kyrkan gjorde i ämnet gavs 1969, och det avskräckte preventivmedel genom att säga, "det strider mot kyrkans lära artificiellt att begränsa eller förhindra barns födelse. Vi tror att de som utövar födelse kontroll kommer att skörda besvikelse med och om. "

Nyare uttalanden i den allmänt tillgängliga kyrkliga handboken för lokala LDS -kyrkans ledare har dock avskräckt sådana ledare från att döma andra medlemmar utifrån deras privata intima relationer:

Det är privilegiet för gifta par som kan föda barn att tillhandahålla dödliga kroppar för Guds andebarn, som de sedan ansvarar för att vårda och uppfostra .... Beslutet om hur många barn man ska ha och när man ska ha dem är extremt personlig och privat. Det bör lämnas mellan paret och Herren. Kyrkans medlemmar ska inte döma varandra i denna fråga.

På sin webbplats har kyrkan sagt:

Sexuella relationer inom äktenskapet är inte bara för att växa, utan också ett sätt att uttrycka kärlek och stärka känslomässiga och andliga band mellan man och hustru.

Man och fru uppmuntras att be och rådge tillsammans när de planerar sina familjer. Frågor att överväga inkluderar moderns och pappans fysiska och psykiska hälsa och deras förmåga att förse sina barns livsnödvändiga nödvändigheter.

Beslut om preventivmedel och konsekvenserna av dessa beslut vilar enbart på varje gift par.

Det typiska LDS -tillvägagångssättet är att detta uttalande och det nuvarande handbokuttalandet ersätter tidigare uttalanden från tidigare myndigheter.

LDS -kyrkan motsätter sig elektiv abort "för personlig eller social bekvämlighet" men konstaterar att abort kan vara ett acceptabelt alternativ i fall av våldtäkt, incest, fara för moderns hälsa eller liv eller där fostret har diagnostiserats med "allvarliga defekter som inte tillåter barnet att överleva efter födseln ". Kyrkan "avskräcker från kirurgisk sterilisering som en valbar form av preventivmedel".

Jehovas vittnen

Jehovas vittnen tillåter gifta par att använda preventivmedel:

Jesus befallde inte sina efterföljare att få eller inte skaffa barn. Ingen av Jesu lärjungar gav heller något sådant direktiv. Ingenstans fördömer Bibeln uttryckligen preventivmedel. I denna fråga gäller principen som beskrivs i Romarna 14:12: "Var och en av oss ska redovisa sig själv för Gud." Gifta par kan därför själva bestämma om de ska skaffa familj eller inte. De kan också bestämma hur många barn de ska få och när de ska få dem. Om en man och hustru väljer att använda en icke -abortiv preventivmedel för att undvika graviditet, är det deras personliga beslut och ansvar. Ingen ska döma dem.

Se även

Referenser

externa länkar

Romersk katolska
Östortodox
Protestant
Kritik mot kristna synpunkter på preventivmedel