Casti Connubii -Casti connubii
|
Casti connubii Latin för 'Av kyskt äktenskap' Encyclical of Pope Pius XI | |
|---|---|
 | |
| Signaturdatum | 31 december 1930 |
| Ämne | På äktenskapet |
| siffra | 18 av 31 i pontifikatet |
| Text | |
Casti connubii ( latin : "of chaste wedlock") är en påvlig encyklik som utfärdades av påven Pius XI den 31 december 1930 som svar på Lambeth Conference of the Anglican Communion . Det betonade äktenskapets helighet, förbjöd katoliker att använda någon form av konstgjord preventivmedel och bekräftade förbudet mot abort . Det förklarade också kyrkans doktrins auktoritet i moraliska frågor och förespråkade att civila regeringar följer kyrkans ledning på detta område.
Ämnen
Casti connubii var ett svar på Lambeth -konferensen 1930 där den anglikanska kommunionen godkände användning av preventivmedel under begränsade omständigheter. Det omfattade fyra huvudämnen: äktenskapets helighet, motstånd mot eugenik, ståndpunkter om preventivmedel och syftet med sexualitet och bekräftar förbudet mot abort.
Äktenskapets helighet
Påve Pius XI : s encykliska referenser och bekräftar Arcanum (1880) om kristet äktenskap av påven Leo XIII . Katolsk doktrin har alltid ansett att äktenskapet är ett högst heligt livstillstånd för dem som kallas till äktenskapslivet ( Thomas Aquinas Summa Theologica ; Augustinus från Hippo om äktenskapets varor ). Denna encyklika bekräftar på nytt att äktenskapet är ett sakrament och ett sätt att helga nåd.
Uppslagsverket bekräftar också kyrkans motstånd mot äktenskapsbrott och skilsmässa, och dess stöd för fruar som hemmafruar. Det kräver att fruar ska vara lydiga mot sina män, samtidigt som de beordrar män att älska sina fruar som "Kristus älskade sin kyrka".
Detta ... förnekar inte eller tar bort den frihet som helt tillhör kvinnan både med hänsyn till hennes värdighet som människa och med tanke på hennes ädlaste ämbete som hustru och mor och följeslagare; inte heller bjuder den henne att lyda sin mans varje begäran om den inte är i överensstämmelse med rätt anledning eller med värdigheten som tillkommer hustrun; ... För om mannen är huvudet, är kvinnan hjärtat, och när han intar den främsta platsen i regeringen, så kan och borde hon hävda att hon är den främsta i kärlek.
Motstånd mot eugenik
Casti connubii uttalar sig mot de eugenetiska lagar, då populära, som förbjöd dem som ansågs 'olämpliga' att gifta sig och skaffa barn: "De som agerar på det här sättet är skyldiga att förlora ur sikte att familjen är mer helig än staten och att människor inte är födda för jorden och för tiden, utan för himlen och evigheten. "
Det tog också en stark ställning mot tvångssteriliseringar. Pius XI uppgav att om inget brott har ägt rum och det inte finns någon orsak till grovt straff har domare ingen direkt makt över sina undersåtars kroppar. Han citerade Thomas Aquinas:
S: t Thomas lär ut detta när han frågar om mänskliga domare för att förhindra framtida onda kan påföra straff, han medger att makten verkligen existerar när det gäller vissa andra former av ondska, men förnekar det med rätta och på ett korrekt sätt när det gäller skador på kroppen.
Födelsekontroll och syftet med sexualiteten
Innan denna uppslagsbok trodde vissa katoliker att den enda tillåtna anledningen till samlag var ett försök att skapa barn. På den tiden fanns det ingen officiell kyrkoposition om några icke-reproduktiva syften med samlag. Casti connubii upprepar flera gånger att den äktenskapliga handlingen i sig är knuten till förökningen:
... vilken som helst användning av äktenskap som utövas på ett sådant sätt att handlingen avsiktligt frustreras i sin naturliga kraft att skapa liv är ett brott mot Guds och naturens lag, och de som ägnar sig åt sådana är märkta med skuld av en allvarlig synd.
Men Casti connubii erkänner också den enhetliga aspekten av samlag som laglig:
Inte heller anses de som agerar mot naturen som i den gifta staten använder sin rätt på rätt sätt, även om det på grund av naturliga skäl antingen av tid eller av vissa brister inte kan uppstå nytt liv. För både i äktenskapet och i bruket av äktenskapsrätten finns det också sekundära ändamål, såsom ömsesidigt bistånd, odling av ömsesidig kärlek och tystnad av samlevnad som man och hustru inte är förbjudna att överväga så länge de är underordnade till det primära ändamålet och så länge handlingens inneboende natur bevaras.
Casti connubii bekräftar också att den mänskliga äktenskapliga handlingens värdighet skiljer sig från djurs äktenskapliga handlingar genom sin volitiva natur; det vill säga handlingen är inte bara biologisk utan rotad i viljan och därför en personlig handling.
De "naturliga orsakerna till tid eller vissa defekter" accepteras allmänt som menopaus och infertilitet . Detta stycke innebär alltså att klimakteriet och infertila par moraliskt kan ha samlag, även om det inte finns någon möjlighet för barn som uppstår av dådet, så länge det görs av allvarliga skäl, och inte bara som ett preventivmedel.
De "naturliga tidsskälen" tolkas av vissa till att också betyda den ofruktbara delen av en kvinnas menstruationscykel . Praktiken att undvika graviditet genom att avstå från sexuella relationer när kvinnan är fertil ( naturlig familjeplanering ) behandlades först i avgöranden från den heliga kriminalvården 1853 och 1880, som förklarade praktiken moralisk. Några katolska teologer fortsatte emellertid att hålla fast vid att sådana metoder var likvärdiga med preventivmedel och därmed omoraliska, och vissa historiker anser att två tal från påven Pius XII från 1951 var det första uttryckliga kyrkans acceptans av naturlig familjeplanering. Kyrkans syn på preventivmedel undersöktes vidare i encykliska Humanae vitae från 1968 av påven Paul VI , och av påven Johannes Paul II : s föreläsningsserie senare med titeln Theology of the Body .
Abort
Denna encyklika upprepar kyrkans fördömande av abort under alla omständigheter. Det drar också en koppling mellan preventivmedel och par som har aborter: "... de onda föräldrar som försöker förbli barnlösa och misslyckas med detta skäms inte för att döda sina avkommor."
Reaktioner och påverkan
I en artikel från 1932 som publicerades i The Nation gav Margaret Sanger sin personliga reaktion på encykliken och sa att det var ett hinder för ett allmänt godkännande av födelsekontrollrörelsen av politiska ledare som inte var villiga att motsätta sig kyrkans ledning. Hon hävdar också att det "inte överensstämmer med vetenskapen och definitivt mot social välfärd och rasförbättring".
Casti connubii är mest känd för sin antikonceptionsposition. Till skillnad från de stora protestantiska samfunden och de östortodoxa har den katolska kyrkan fortsatt sitt motstånd mot konstgjord preventivmedel. Denna encyklika, tillsammans med Humanae vitae , har kommit att representera den ståndpunkten.
Referenser
Vidare läsning