Social darwinism - Social Darwinism

Social darwinism hänvisar till olika samhällsmetoder runt om i världen och definierades av forskare i Västeuropa och Nordamerika på 1870 -talet som tillämpade biologiska begrepp om naturligt urval och överlevnad av de starkaste på sociologi, ekonomi och politik. Social darwinism påstår att de starka ser att deras rikedom och makt ökar medan de svaga ser deras rikedom och makt minskar. Olika socialdarwinistiska tankeskolor skiljer sig åt vilka grupper av människor som är starka och vilka som är svaga , och skiljer sig också åt på de exakta mekanismerna som belönar styrka och straffar svaghet. Många sådana åsikter betonar konkurrensen mellan individer i laissez-faire- kapitalismen , medan andra, som betonar kampen mellan nationella eller rasgrupper, stödjer nationalism , auktoritarism , eugenik , rasism , imperialism och/eller fascism . Den sociala darwinismens ideologi inspirerade förövarna av folkmord inklusive det armeniska folkmordet .

Socialdarwinismen minskade i popularitet som ett påstått vetenskapligt koncept efter första världskriget och diskrediterades i stort sett i slutet av andra världskriget - delvis på grund av dess koppling till nazismen och delvis på grund av en växande vetenskaplig konsensus om att den var vetenskapligt grundlös. Senare hypoteser som kategoriserades som social darwinism beskrevs i allmänhet som en kritik av deras motståndare; deras förespråkare identifierade sig inte med en sådan etikett. Kreationister har ofta hävdat att social darwinism - som leder till politik utformad för att belöna de mest konkurrenskraftiga - är en logisk följd av "darwinism" (teorin om naturligt urval i biologin). Biologer och historiker har uttalat att detta är ett misstag i vädjan till naturen , eftersom teorin om naturligt urval bara är avsedd som en beskrivning av ett biologiskt fenomen och inte bör antas att detta fenomen är bra eller att det borde användas som en moralisk vägledning i det mänskliga samhället. Medan de flesta forskare känner igen några historiska kopplingar mellan populariseringen av Darwins teori och former av social darwinism, hävdar de också att social darwinism inte är en nödvändig följd av principerna för biologisk evolution . Social darwinism accepteras allmänt som en pseudovetenskap som inte bygger på empiriska data eller sanningar.

Forskare debatterar i vilken utsträckning de olika sociala darwinistiska ideologierna återspeglar Charles Darwins egna åsikter om mänskliga sociala och ekonomiska frågor. Hans skrifter har avsnitt som kan tolkas som motsatta aggressiv individualism, medan andra stycken verkar främja den. Darwins tidiga evolutionära åsikter och hans motstånd mot slaveri stred mot många av de påståenden som sociala darwinister så småningom skulle göra om de fattiga och koloniala urbefolkningars mentala förmågor. Efter publiceringen av On the Origin of Species 1859 hävdade en del av Darwins anhängare, ledd av Sir John Lubbock, att naturligt urval upphörde att ha någon märkbar effekt på människor när organiserade samhällen hade bildats. Vissa forskare hävdar dock att Darwins åsikt gradvis förändrades och införlivade synpunkter från andra teoretiker som Herbert Spencer . Spencer publicerade sina lamarckiska evolutionära idéer om samhället innan Darwin först publicerade sin hypotes 1859, och både Spencer och Darwin främjade sina egna uppfattningar om moraliska värderingar. Spencer stödde laissez-faire- kapitalismen på grundval av hans lamarckiska tro att kamp för överlevnad främjade självförbättring som kunde ärvas. En viktig förespråkare i Tyskland var Ernst Haeckel , som populariserade Darwins tankar och hans personliga tolkning av det, och använde det också för att bidra till en ny trosbekännelse, den monistiska rörelsen.

Termens ursprung

Termen darwinism myntades av Thomas Henry Huxley i hans mars 1861 -översyn av On the Origin of Species , och av 1870 -talet användes den för att beskriva en rad begrepp om utveckling eller utveckling, utan något särskilt engagemang för Charles Darwins teori om naturligt urval .

Uttrycket "social darwinism" uppträdde först i Joseph Fishers artikel från 1877 om The History of Landholding in Ireland , som publicerades i Transactions of the Royal Historical Society . Fisher kommenterade hur ett system för att låna boskap som kallas "besittning" hade lett till det felaktiga intrycket att de tidiga irländarna redan hade utvecklats eller utvecklat markbesittning ;

Dessa arrangemang påverkade inte på något sätt det som vi förstår med ordet "besittning", det vill säga en mans gård, men de hänförde sig enbart till nötkreatur, som vi betraktar som en lösöre . Det har verkat nödvändigt att ägna lite utrymme åt detta ämne, eftersom den vanligtvis akuta författaren Sir Henry Maine har accepterat ordet "anställningstid" i sin moderna tolkning och har byggt upp en teori enligt vilken den irländska chefen "utvecklats" till en feodal baron . Jag kan inte hitta något i Brehon -lagarna som motiverar denna teori om social darwinism, och tror att den vidare studien kommer att visa att Cáin Saerrath och Cáin Aigillne enbart relaterar till det vi nu kallar lösöre och inte på något sätt påverkade det vi nu kalla friköpet , jordens besittning.

- Joseph Fisher

Trots att social darwinismen bär Charles Darwins namn, är den idag också kopplad till andra, särskilt Herbert Spencer , Thomas Malthus och Francis Galton , grundaren av eugenik. I själva verket beskrevs inte Spencer som en social darwinist förrän på 1930 -talet, långt efter hans död. Den socialdarwinistiska termen uppträdde först i Europa 1880, och journalisten Emilie Gautier hade myntat termen med hänvisning till en hälsokonferens i Berlin 1877. Runt 1900 användes den av sociologer, en del motsatte sig begreppet. Den amerikanska historikern Richard Hofstadter populariserade termen i USA 1944. Han använde den i den ideologiska krigsansträngningen mot fascismen för att beteckna en reaktionär trosbekännelse som främjade konkurrensstrid, rasism och chauvinism. Hofstadter erkände senare också (vad han såg som) påverkan av darwinistiska och andra evolutionära idéer på dem med kollektivistiska åsikter, tillräckligt för att utforma en term för fenomenet, darwinistisk kollektivism . Innan Hofstadters arbete var användningen av termen "social darwinism" i engelska akademiska tidskrifter ganska sällsynt. Faktiskt,

... det finns betydande bevis på att hela begreppet "social darwinism" som vi känner det idag praktiskt taget uppfanns av Richard Hofstadter. Eric Foner , i en introduktion till en då ny upplaga av Hofstadters bok som publicerades i början av 1990-talet, avböjer att gå så långt. "Hofstadter uppfann inte termen social darwinism", skriver Foner, "som har sitt ursprung i Europa på 1860 -talet och korsade Atlanten i början av 1900 -talet. Men innan han skrev användes det endast vid sällsynta tillfällen; han gjorde det till en standard stenografi för ett komplex av idéer från slutet av artonhundratalet, en välbekant del av lexikonet för socialt tänkande. "

- Jeff Riggenbach

Användande

Socialdarwinismen har många definitioner, och några av dem är oförenliga med varandra. Som sådan har social darwinism kritiserats för att vara en inkonsekvent filosofi, som inte leder till några tydliga politiska slutsatser. Till exempel säger The Concise Oxford Dictionary of Politics :

En del av svårigheten att upprätta en vettig och konsekvent användning är att engagemanget för naturligt urvals biologi och för "de starkas överlevnad" inte innebar något enhetligt vare sig för sociologisk metod eller för politisk doktrin. En 'social darwinist' kan lika gärna vara en försvarare av laissez-faire som en försvarare av statlig socialism, lika mycket en imperialist som en inhemsk eugenist.

Begreppet "social darwinism" har sällan använts av förespråkare för de förmodade ideologierna eller idéerna; istället har den nästan alltid använts pejorativt av sina motståndare. Termen bygger på den vanliga innebörden av darwinism , som inkluderar en rad evolutionära åsikter , men i slutet av 1800 -talet tillämpades mer specifikt på naturligt urval som först utvecklades av Charles Darwin för att förklara speciering i populationer av organismer . Processen omfattar konkurrens mellan individer om begränsade resurser, populärt men felaktigt beskrivet av frasen " survival of the fittest ", en term som myntades av sociologen Herbert Spencer .

Kreationister har ofta hävdat att social darwinism - som leder till politik utformad för att belöna de mest konkurrenskraftiga - är en logisk följd av "darwinism" (teorin om naturligt urval i biologin). Biologer och historiker har uttalat att detta är ett misstag i vädjan till naturen och inte bör antas att detta fenomen borde användas som en moralisk vägledning i det mänskliga samhället. Även om det finns historiska kopplingar mellan populariseringen av Darwins teori och former av social darwinism, är social darwinism inte en nödvändig följd av principerna för biologisk evolution.

Medan termen har tillämpats på påståendet att Darwins evolutionsteori genom naturligt urval kan användas för att förstå en nation eller lands sociala uthållighet, hänvisar social darwinism vanligtvis till idéer som föregick Darwins publicering av On the Origin of Species . Andra vars idéer får etiketten inkluderar 1700-talets präst Thomas Malthus och Darwins kusin Francis Galton som grundade eugeniken mot slutet av 1800-talet.

Den massiva expansionen i västerländsk kolonialism under den nya imperialismstiden passade in i den bredare uppfattningen om social darwinism som användes från 1870-talet och framåt för att redogöra för fenomenet "det anglosaxiska och latin som strömmar över sina gränser", så som det formulerades av sent-viktorianska sociologen Benjamin Kidd i Social Evolution , publicerad 1894. Begreppet visade sig också vara användbart för att motivera vad som av vissa ansågs vara det "oundvikliga" försvinnandet av "de svagare raserna ... före de starkare" inte så mycket "genom effekterna av ... våra laster på dem "som" vad som kan kallas vår civilisations dygder. " Winston Churchill , en politisk förespråkare av eugenik, hävdade att om det föddes färre ”svagt sinnade” individer skulle mindre kriminalitet ske.

Förespråkare

Herbert Spencer

Herbert Spencers idéer, liksom evolutionär progressivism, härstammade från hans läsning av Thomas Malthus, och hans senare teorier påverkades av Darwins. Spencers huvudverk, Progress: Its Law and Cause (1857), släpptes dock två år innan Darwins publicering av On the Origin of Species , och First Principles trycktes 1860.

I The Social Organism (1860) jämför Spencer samhället med en levande organism och hävdar att, precis som biologiska organismer utvecklas genom naturligt urval, utvecklas och ökar komplexiteten genom analoga processer.

På många sätt har Spencer teori om kosmisk evolution mycket mer gemensamt med verk av Lamarck och Auguste Comte s positivism än med Darwins.

Jeff Riggenbach hävdar att Spencers uppfattning var att kultur och utbildning möjliggjorde en slags lamarckism och konstaterar att Herbert Spencer var en förespråkare för privat välgörenhet. Arvet från hans sociala darwinism var dock mindre än välgörenhet.

Thomas Malthus

Spencers arbete bidrog också till att förnya intresset för Malthus arbete. Även om Malthus verk inte i sig kvalificerar sig som social darwinism, var hans verk från 1798 An Essay on the Principle of Population otroligt populärt och allmänt läst av sociala darwinister. I den boken, till exempel, hävdade författaren att eftersom en ökande befolkning normalt skulle växa ur dess matförsörjning, skulle detta resultera i svält av de svagaste och en malthusisk katastrof .

Enligt Michael Ruse läste Darwin Malthus berömda uppsats om en princip om befolkning 1838, fyra år efter Malthus död. Malthus själv förutsåg de sociala darwinisterna genom att föreslå att välgörenhet kan förvärra sociala problem.

En annan av dessa sociala tolkningar av Darwins biologiska åsikter, senare kända som eugenik, presenterades av Darwins kusin, Francis Galton, 1865 och 1869. Galton hävdade att precis som fysiska egenskaper var klart ärvda bland generationer av människor, kunde samma sak sägas för mentala egenskaper (geni och talang). Galton hävdade att social moral behövde förändras så att ärftlighet var ett medvetet beslut, för att undvika både överuppfödning av mindre välmående medlemmar i samhället och underuppfödning av de mer lämpliga.

Francis Galton

Enligt Galtons uppfattning tillät sociala institutioner som välfärd och sinnessjuka underlägsna människor att överleva och reproducera sig på nivåer snabbare än de mer "överlägsna" människorna i ett respektabelt samhälle, och om korrigeringar inte snart gjordes skulle samhället vara överflödigt med "underlägsna" . Darwin läste sin kusins arbete med intresse och ägnade delar av Descent of Man till diskussion om Galtons teorier. Varken Galton eller Darwin förespråkade dock någon eugenisk politik som begränsar reproduktion på grund av deras Whiggish misstro mot regeringen.

Friedrich Nietzsches filosofi tog upp frågan om artificiellt urval, men Nietzsches principer överensstämde inte med darwinistiska teorier om naturligt urval. Nietzsches syn på sjukdom och hälsa, i synnerhet, motsatte sig honom begreppet biologisk anpassning som smidd av Spencers "fitness". Nietzsche kritiserade Haeckel, Spencer och Darwin, ibland under samma fana genom att hävda att i vissa fall var sjukdom nödvändig och till och med till hjälp. Således skrev han:

Varhelst framsteg ska inträffa är avvikande natur av största vikt. Varje helhets framsteg måste föregås av en delvis försvagning. De starkaste naturerna behåller typen, de svagare hjälper till att främja den. Något liknande händer också hos individen. Det finns sällan en degeneration, en avkortning eller till och med en vice eller någon fysisk eller moralisk förlust utan fördel någon annanstans. I en krigisk och rastlös klan, till exempel, kan den sjukare mannen ha tillfälle att vara ensam och kan därför bli tystare och klokare; den enögda mannen kommer att ha ett öga desto starkare; den blinda mannen kommer att se djupare inåt, och säkert höra bättre. I denna utsträckning tycks den berömda teorin om de starkas överlevnad inte vara den enda synvinkel för att förklara utvecklingen av att stärka en man eller en ras.

Ernst Haeckel s rekapitulering teori var inte darwinismen, utan snarare försökt att kombinera idéer Goethe , Lamarck och Darwin. Det antogs av framväxande samhällsvetenskap för att stödja konceptet att icke-europeiska samhällen var "primitiva", i ett tidigt utvecklingsstadium mot det europeiska idealet, men sedan dess har det kraftigt motbevisats på många fronter. Haeckels verk ledde till bildandet av Monist League 1904 med många framstående medborgare bland dess medlemmar, inklusive Nobelprisvinnaren Wilhelm Ostwald .

De enklare aspekterna av social darwinism följde de tidigare malthusiska idéerna om att människor, särskilt män, kräver konkurrens i sina liv för att överleva. De fattiga borde vidare behöva försörja sig själva och inte få något stöd. Men mitt i detta klimat stödde de flesta sociala darwinister i början av 1900 -talet faktiskt bättre arbetsvillkor och löner. Sådana åtgärder skulle ge de fattiga en bättre chans att försörja sig men ändå skilja dem som kan lyckas från de som är fattiga av latskap, svaghet eller underlägsenhet.

Hypoteser om social förändring och evolution

"Social darwinism" beskrevs först av Eduard Oscar Schmidt vid universitetet i Strasbourg , rapporterande vid en vetenskaplig och medicinsk konferens som hölls i München 1877. Han noterade hur socialister, även om motståndare till Darwins teori, använde det för att lägga kraft på sina politiska argument . Schmidts uppsats uppträdde första gången på engelska i populärvetenskap i mars 1879. Därefter följde ett anarkistisk traktat publicerat i Paris 1880 med titeln "Le darwinisme social" av Émile Gautier . Användningen av termen var dock mycket sällsynt-åtminstone i den engelsktalande världen (Hodgson, 2004)-tills den amerikanska historikern Richard Hofstadter publicerade sin inflytelserika social darwinism i amerikansk tanke (1944) under andra världskriget .

Hypoteser om social utveckling och kulturell utveckling var vanliga i Europa. De upplysningens tänkare som föregick Darwin, som Hegel hävdade ofta att samhället utvecklats genom olika stadier av ökande utveckling. Tidigare tänkare betonade också konflikt som en inneboende egenskap i det sociala livet. Thomas Hobbes skildring av naturens tillstånd från 1600-talet verkar vara analog med konkurrensen om naturresurser som beskrivs av Darwin. Social darwinism skiljer sig från andra teorier om social förändring på grund av hur den drar Darwins särpräglade idéer från biologins område till samhällskunskap.

Darwin, till skillnad från Hobbes, trodde att denna kamp för naturresurser tillät individer med vissa fysiska och mentala drag att lyckas oftare än andra, och att dessa egenskaper ackumulerades i befolkningen över tid, vilket under vissa förhållanden kunde leda till att ättlingarna var så olika att de skulle definieras som en ny art.

Men Darwin ansåg att "sociala instinkter " som "sympati" och " moraliska känslor " också utvecklats genom naturligt urval, och att dessa resulterade i en förstärkning av samhällen där de inträffade, så mycket att han skrev om det i Descent of Man :

Följande förslag förefaller mig i hög grad sannolikt-nämligen att vilket djur som helst, utrustat med väl utpräglade sociala instinkter, där föräldra- och kärleksrelationerna finns här, oundvikligen skulle få moralisk känsla eller samvete, så snart dess intellektuella krafter hade blivit lika bra, eller nästan lika väl utvecklade, som hos människan. Ty för det första leder de sociala instinkterna till att ett djur njuter av sina kamrats samhälle, känner en viss sympati med dem och utför olika tjänster för dem.

Unga turkar

Den kommitté unionen och framsteg i det osmanska imperiet antog socialdarwinism ideologi. Tron att det fanns ett liv eller död mellan turkar och andra etniciteter motiverade dem att genomföra folkmord och etniska rensningskampanjer mot armenierna , assyrier , kurder , greker och andra grupper. Socialdarwinismen gjorde det möjligt för dem att se utrotning av hela befolkningsgrupper och mord på kvinnor och barn som ett nödvändigt och motiverat tillvägagångssätt.

Socialdarwinismen var också en aspekt av kemalismen .

Nazityskland

Alfred Rosenberg

Nazitysklands motivering för dess aggressivitet främjades regelbundet i nazistiska propagandafilmer som skildrar scener som skalbaggar som slåss i en laboratoriemiljö för att demonstrera principerna för "överlevnad för de starkaste" som skildras i Alles Leben ist Kampf (engelsk översättning: All Life is Struggle ) . Hitler vägrade ofta att ingripa i främjandet av officerare och anställda och föredrog istället att låta dem slåss sinsemellan för att tvinga den "starkare" personen att segra - "styrka" med hänvisning till de sociala krafterna som saknar dygd eller princip. Viktiga förespråkare var Alfred Rosenberg , som senare hängdes i Nürnberg. Sådana idéer hjälpte också till att främja dödshjälp i Tyskland, särskilt Action T4 , vilket ledde till mord på psykiskt sjuka och funktionshindrade i Tyskland.

Argumentet om att nazistisk ideologi påverkades starkt av social darwinistiska idéer finns ofta i historisk och samhällsvetenskaplig litteratur. Filosofen och historikern Hannah Arendt analyserade till exempel den historiska utvecklingen via social darwinistisk etik till rasistisk ideologi.

Ett annat exempel är nyligen stipendium som skildrar Ernst Haeckels Monist League som en mystisk stamfader till Völkisch -rörelsen och slutligen till Nazistpartiet Adolf Hitler. Forskare som motsatte sig denna tolkning har emellertid påpekat att monisterna var frittänkare som motsatte sig alla former av mystik , och att deras organisationer omedelbart förbjöds efter det nazistiska övertagandet 1933 på grund av deras koppling till en mängd olika orsaker, inklusive feminism , pacifism , mänskliga rättigheter och tidiga rörelser för homosexuella .

Andra regionala distributioner

Förenta staterna

Inom det amerikanska samhället nådde idéer om social darwinism sin största framträdande under den förgyllda tiden- främst genom motiveringen för industriella titaner från slutet av 1800-talet som John D. Rockefeller (1839-1937) och Andrew Carnegie (1835-1919). Nationstäckande monopolister av denna typ tillämpade Darwins begrepp om naturligt urval för att förklara företags dominans inom sina respektive områden och därmed för att motivera deras orimliga ackumuleringar av framgång och sociala framsteg. Rockefeller proklamerade till exempel: "Tillväxten för ett stort företag är bara en överlevnad för de starkaste ... utarbetandet av en naturlag och en Guds lag." Robert Bork (1927-2012) ställde sig bakom denna uppfattning om inneboende egenskaper som den enda avgörande för överlevnad i affärsverksamhetens sammanhang när han sa: "I Amerika är de rika överväldigande människor-entreprenörer, småföretagare, företagsledare, läkare , advokater etc. - som har fått sina högre inkomster genom intelligens, fantasi och hårt arbete. " Dessutom hyllade William Graham Sumner (1840-1910) samma kohort av magnater och utökade teorin om "corporate darwinism" ytterligare. Sumner hävdade att samhällets framsteg berodde på att de "starkaste familjerna" förmedlade rikedom och genetiska egenskaper till sina avkommor, vilket påstås skapa en härstamning av överlägsna medborgare. Samtida samhällsvetare förkastar dock sådana påståenden och kräver att ekonomisk status inte anses vara en direkt funktion av ens medfödda egenskaper och moraliska värde.

År 1883 publicerade Sumner en mycket inflytelserik broschyr med titeln "Vilka sociala klasser är skyldiga varandra", där han insisterade på att de sociala klasserna inte är skyldiga varandra något, och syntetiserade Darwins fynd med fritt företagande kapitalism för sin motivering. Enligt Sumner kommer de som känner sig skyldiga att ge bistånd till de som inte är utrustade eller underutrustade för att tävla om resurser, att leda till ett land där de svaga och underlägsna uppmuntras att odla mer som sig själva och så småningom drar ner landet. Sumner ansåg också att den bäst rustade för att vinna kampen för tillvaron var den amerikanska affärsmannen och drog slutsatsen att skatter och förordningar tjänar som faror för hans överlevnad. Denna broschyr nämner inte darwinismen och hänvisar bara till Darwin i ett uttalande om frihetens mening att "Det har aldrig funnits någon man, från den primitiva barbaren till en Humboldt eller en Darwin, som kunde göra som han hade tänk på. "

Sumner anammade aldrig helt darwinistiska idéer, och vissa samtida historiker tror inte att Sumner någonsin faktiskt trodde på social darwinism. Den stora majoriteten av amerikanska affärsmän avvisade de antifilantropiska konsekvenserna av Sumners teori. I stället gav de miljoner att bygga skolor, högskolor, sjukhus, konstinstitut, parker och många andra institutioner. Andrew Carnegie , som beundrade Spencer, var den ledande filantropen i världen under perioden 1890 till 1920 och en stor ledare mot imperialism och krigföring.

Engelsmannen HG Wells (1866-1946) påverkades starkt av darwinistisk tanke, men reagerade mot social darwinism. Amerikanska romanförfattaren Jack London (1876-1916) skrev historier om överlevnad som införlivade hans åsikter om social darwinism. Den amerikanske filmregissören Stanley Kubrick (1928-1999) har beskrivits som "bara en gammaldags social darwinist".

Baserat på amerikansk teori och praxis verkar den kommersiella darwinismen på marknader över hela världen och ställer företag mot företag i kamp för överlevnad.

Japan

Social darwinism har påverkat politisk, folkhälsa och sociala rörelser i Japan sedan slutet av 1800 -talet och början av 1900 -talet. Socialdarwinismen fördes ursprungligen till Japan genom Francis Galtons och Ernst Haeckels verk samt USA, brittiska och franska lamarckianska eugeniska skriftstudier från slutet av 1800 -talet och början av 1900 -talet. Eugenismen som vetenskap debatterades hett i början av 1900-talet i Jinsei-Der Mensch , den första eugenikjournal i riket. När Japan försökte stänga led med väst, antogs denna praxis i grossistled tillsammans med kolonialism och dess motiveringar.

Kina

Social darwinism introducerades formellt för Kina genom översättning av Yan Fu av Huxleys evolution och etik , under en omfattande serie översättningar av inflytelserikt västerländskt tänkande. Yans översättning påverkade starkt kinesiska forskare eftersom han lade till nationella element som inte finns i originalet. Yan Fu kritiserade Huxley ur den spencerianska social darwinismens perspektiv i sina egna kommentarer till översättningen. Han förstod Spencers sociologi som "inte bara analytisk och beskrivande, utan också föreskrivande", och såg Spencer bygga på Darwin, som Yan sammanfattade så här:

Folk och levande ting kämpar för överlevnad. Till en början kämpar arter med arter; de som [människor] gradvis utvecklas, det finns en kamp mellan en social grupp och en annan. De svaga blir alltid de starkas byte, de dumma blir alltid underordnade de smarta. "

Vid 1920 -talet kom social darwinism till uttryck i främjandet av eugenik av den kinesiska sociologen Pan Guangdan . När Chiang Kai-shek startade New Life-rörelsen 1934 "gick han tillbaka till teorier om social darwinism" och skrev att "bara de som anpassar sig till nya förhållanden, dag för dag, kan leva ordentligt. När livet av ett folk som genomgår denna process för återanpassning, måste det åtgärda sina egna defekter och bli av med de element som blir värdelösa. Då kallar vi det nytt liv. "

Centralamerika

Aztekerna och Maya -regionen i Centralamerika Aztekerna var inte den första civilisationen i Mesoamerika som utövade mänskliga offer för de svaga, funktionshindrade och svaga, till exempel ett barn med nedsatt syndrom, som ett sätt att stärka befolkningen och ta bort icke -produktiva medlemmar. Olmec-civilisationen (1200-300 fvt) som först började sådana ritualer ovanpå deras heliga pyramider. Andra civilisationer som Maya och Tolteker fortsatte praxis. Aztekerna tog dock offer i en oöverträffad skala, man tror att hundratals, kanske till och med tusentals offer offras varje år

Tyskland

På 1860- och 1870 -talen började social darwinism ta form i samspel mellan Charles Darwin och hans tyska förespråkare, nämligen August Schleicher , Max Müller och Ernst Haeckel. Evolutionär lingvistik togs som en plattform för att tolka en darwinistisk teori om mänskligheten. Eftersom man vid den tiden trodde att orangutangen och den mänskliga hjärnan var ungefär lika stora, misstänkte Darwin och hans kollegor att endast språksuppfinning kan stå för differentiering mellan människor och andra stora apor . Det föreslogs att språkets och sinnets utveckling måste gå hand i hand. Ur detta perspektiv tolkade empiriska bevis från språk från hela världen av Haeckel som stöd för tanken att nationer, trots att de hade ganska liknande fysiologi, representerade så olika 'evolution' linjer att mänskligheten borde delas in i nio olika arter. Haeckel konstruerade en evolutionär och intellektuell hierarki av sådana arter. På liknande sätt betraktade Schleicher språk som olika arter och underarter och antog Darwins urvalskoncept genom konkurrens till studiet av nationers historia och spridning. Några av deras idéer, inklusive begreppet levande utrymme , antogs till den nazistiska ideologin efter deras död.

Sociala evolutionsteorier i Tyskland fick stor popularitet på 1860 -talet och hade först en stark anti -etableringskonnotation. Social darwinism tillät människor att motverka anslutningen mellan Thron und Altar , den sammanflätade etableringen av prästerskap och adel, och gav också idén om progressiv förändring och utveckling av samhället som helhet. Ernst Haeckel förökade både darwinismen som en del av naturhistorien och som en lämplig bas för en modern Weltanschauung , en världsbild baserad på vetenskapligt resonemang i hans Monist League. Friedrich von Hellwald hade en stark roll i att popularisera det i Österrike. Darwins arbete fungerade som en katalysator för att popularisera evolutionärt tänkande.

En slags aristokratisk vändning, användningen av kampen för livet som en bas för social darwinism sensu stricto kom upp efter 1900 med Alexander Tilles verk från 1895 Entwicklungsethik (Ethics of Evolution), som bad om att få flytta från Darwin till Nietzsche . Ytterligare tolkningar flyttade till ideologier som förökade ett rasistiskt och hierarkiskt samhälle och gav grund för de senare radikala versionerna av social darwinism.

Social Darwinism kom att spela en viktig roll i ideologi nazismen , som kombinerat det med en liknande pseudo-vetenskaplig teori om ras hierarki identifiera tyskarna som en del av vad nazisterna betraktas som en arisk eller nordisk mästare race . Nazistiska social darwinistiska övertygelser fick dem att behålla företagskonkurrens och privat egendom som ekonomiska motorer. Nazismen motsatte sig också social välfärd baserad på en social darwinistisk tro att de svaga och svaga ska gå under. Denna koppling till nazismen, tillsammans med ett ökande erkännande av att den var vetenskapligt ogrundad, bidrog till den bredare avvisande social darwinismen efter andra världskrigets slut .

Kritik och kontrovers

Flera inkompatibla definitioner

Socialdarwinismen har många definitioner, och några av dem är oförenliga med varandra. Som sådan har social darwinism kritiserats för att vara en inkonsekvent filosofi, som inte leder till några tydliga politiska slutsatser. Till exempel säger The Concise Oxford Dictionary of Politics :

En del av svårigheten att upprätta en vettig och konsekvent användning är att engagemanget för biologiskt naturligt urval och "överlevnad för de starkaste" inte innebar något enhetligt vare sig för sociologisk metod eller för politisk doktrin. En "social darwinist" kan lika gärna vara en försvarare av laissez-faire som en försvarare av statlig socialism, lika mycket en imperialist som en inhemsk eugenist.

Nazism, eugenik, fascism, imperialism

Social darwinism fanns främst i laissez-faire-samhällen där den rådande uppfattningen var den av en individualistisk ordning till samhället. En annan form av social darwinism var en del av den ideologiska grunden för nazismen och andra fascistiska rörelser. Denna form föreställde sig inte de starkas överlevnad inom en individualistisk samhällsordning, utan förespråkade snarare en typ av ras- och nationalkamp där staten styrde mänsklig uppfödning genom eugenik . Namn som "darwinistisk kollektivism" eller "reformdarwinism" har föreslagits för att beskriva dessa åsikter för att skilja dem från den individualistiska typen av social darwinism.

Som nämnts ovan har social darwinism ofta kopplats till nationalism och imperialism. Under den nya imperialismens ålder motiverade evolutionens begrepp utnyttjandet av "mindre raser utan lag" av "överlägsna raser". För elitister var starka nationer sammansatta av vita människor som lyckades utöka sina imperier, och som sådana skulle dessa starka nationer överleva i kampen om dominans. Med denna attityd antog européer, förutom kristna missionärer, sällan lokalbefolkningens seder och språk under deras imperier.

Peter Kropotkin och ömsesidig hjälp

Peter Kropotkin hävdade i sin bok från 1902 Mutual Aid: A Factor of Evolution att Darwin inte definierade de starkaste eller smartaste, men erkände att de starkaste kunde vara de som samarbetade med varandra. I många djursamhällen ersätts "kamp med samarbete".

Det kan vara så att Darwin från början inte helt var medveten om den allmänna faktorn som han först åberopade för att förklara en serie fakta endast om ackumulering av individuella variationer i begynnande arter. Men han förutsåg att termen [evolution] som han introducerade i vetenskapen skulle förlora sin filosofiska och dess enda sanna betydelse om den bara skulle användas i sin snäva mening - den om en kamp mellan separata individer om de rena existensmedlen. Och i början av sitt minnesvärda arbete insisterade han på att termen skulle tas i sin "stora och metaforiska mening inklusive beroende av en varelse på en annan, och inkludera (vilket är viktigare) inte bara individens liv, utan framgång i lämnar avkomma. " [Citerar arternas ursprung , kap. iii, sid. 62 av första upplagan.]

Medan han själv huvudsakligen använde termen i sin snäva mening för sitt eget speciella syfte, varnade han sina anhängare från att begå misstaget (som han tycks ha begått själv) att överskatta dess snäva betydelse. I The Descent of Man gav han några kraftfulla sidor för att illustrera dess rätta, vida känsla. Han påpekade hur kampen i otaliga djursamhällen försvinner mellan separata individer för existensmedel, hur kampen ersätts av samarbete och hur denna substitution leder till utveckling av intellektuella och moraliska förmågor som säkerställer arten bästa förutsättningar för överlevnad. Han antydde att i sådana fall är de starkaste inte de fysiskt starkaste, inte heller de listigaste, utan de som lär sig att kombinera för att ömsesidigt stödja varandra, starka och svaga, för samhällets välfärd. "De gemenskaperna", skrev han, "som inkluderade det största antalet av de mest sympatiska medlemmarna skulle blomstra bäst och fostra det största antalet avkommor" (andra redigeringen, s. 163). Termen, som härstammar från den snäva malthusiska uppfattningen om konkurrens mellan alla, förlorade därmed sin smalhet i sinnet hos den som kände naturen.

Noam Chomsky diskuterade kortfattat Kropotkins åsikter i en 8 juli 2011 YouTube -video från Renegade Economist, där Kropotkin

... hävdade att du på darwinistisk grund skulle förvänta dig att samarbete och ömsesidigt bistånd utvecklas, vilket leder till gemenskap, arbetarkontroll och så vidare. Du vet, han bevisade inte sin poäng. Det är minst lika bra argumenterat som Herbert Spencer är ...

Kropotkin, en anarkist , beskrev hur samarbete finns i naturen, och att det också måste tjäna ett syfte i det naturliga urvalet. Detta är bara social darwinism i det fallet att ömsesidigt bistånd i samhället görs genom att vädja till evolutionär biologi. För Kropotkin är staten "onaturlig" i den meningen att den förhindrar förverkligandet av vad han ansåg vara nästa steg i mänsklig social utveckling: anarko-kommunism . Även om det finns likheter skiljer sig denna ståndpunkt från dialektisk materialism .

Fabianism

Däremot försökte Fabians i början av 1900 -talet att använda staten som de medel genom vilka en kollektivistisk social darwinism skulle verkställas. Tidens vanliga Fabian -åsikter förenade en specifik form av statlig socialism och målet att minska fattigdomen med eugenikpolitiken.

"[Denna politik] innebär totalt ignorering av alla idéer om individuell självuppfyllelse som syftet med ett socialistiskt samhälle ... Denna politik innebar också en föreställning om personen som en uppsättning genetiskt fastställda egenskaper, där erfarenhet och miljö kom till mycket dålig andra i jämförelse med medfödda egenskaper. I debatten mellan natur och vård sågs den förra ha en massiv fördel. "

Se även

Referenser

Primära källor

Darwinism: Critical Reviews from Dublin Review (Catholic periodical) | Dublin Review, Edinburgh Review, Quarterly Review (1977-upplagan) återtrycker 1800-talets recensioner och uppsatser
Darwin, Charles (1859). "Om arternas ursprung genom naturligt urval, eller bevarande av gynnade raser i kampen för livet" (1: a uppl.). London: John Murray. Citera journal kräver |journal=( hjälp )
Darwin, Charles (1882). "The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex" (andra upplagan). London: John Murray. Citera journal kräver |journal=( hjälp )
Fisher, Joseph (1877). "Historien om markinnehav i Irland" . London: Transactions of the Royal Historical Society: 249–50. Citera journal kräver |journal=( hjälp )
Fiske, John. Darwinism och andra uppsatser (1900)

Sekundära källor

Bannister, Robert C. Social Darwinism: Science and Myth in Anglo-American Social Thought (1989)
Bannister, Robert C. Sociology and Scientism: The American Quest for Objectivity, 1880–1940 (1987)
Bernardini, J.-M. Le darwinisme social en France (1859–1918). Fascination et rejet d'une idéologie , Paris, CNRS Edition, 1997.
Boller, Paul F. Jr. American Thought in Transition: The Impact of Evolutionary Naturalism, 1865–1900 (1969)
Bowler, Peter J. (2003). Evolution: The Ideas History (3: e upplagan). University of California Press . ISBN 978-0-520-23693-6.
Crook, D. Paul. Darwinism, krig och historia: Debatten om krigets biologi från "Arternas ursprung" till första världskriget (1994)
Crook, Paul (1999). "Social darwinism i europeisk och amerikansk tanke, 1860–1945" . The Australian Journal of Politics and History . 45 .
Crook, Paul. Darwins Coat-Tails: Essays on Social Darwinism (Peter Lang, 2007)
Degler, Carl N. På jakt efter mänsklig natur: nedgången och väckelsen av darwinism i amerikansk social tanke (1992).
Desmond, Adrian ; Moore, James (1991). Darwin . London: Michael Joseph, Penguin Group. ISBN 978-0-7181-3430-3.
Dickens, Peter. Social Darwinism: Koppling av evolutionär tanke till social teori (Philadelphia: Open University Press , 2000).
Gossett, Thomas F. Race: The Ideas History in America (1999) 7 kap
Hawkins, Mike (1997). Social darwinism i europeisk och amerikansk tanke 1860–1945: Natur och modell och naturen som hot . London: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-57434-1.
Hodge, Jonathan och Gregory Radick. Cambridge Companion to Darwin (2003)
Hodgson, Geoffrey M. (december 2004). "Social darwinism i engelskspråkiga akademiska tidskrifter: ett bidrag till termens historia" (PDF) . Journal of Historical Sociology . 17 (4): 428–63. CiteSeerX 10.1.1.524.4248 . doi : 10.1111/j.1467-6443.2004.00239.x . hdl : 2299/406 . Hämtad 17 februari 2010 . Social darwinism är, som nästan alla vet, en dålig sak.
Hofstadter, Richard (1944). Social darwinism i amerikansk tanke . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780807055038.
- Hofstadter, Richard (1992). Eric Foner (red.). Social Darwinism in American Thought (med en ny introduktion red.). Boston: Beacon Press. ISBN 978-0807055038.
Jones, Leslie, Social Darwinism Revisited History Today, Vol. 48, augusti 1998
Kaye, Howard L. Den sociala betydelsen av modern biologi: Från social darwinism till sociobiologi (1997).
Versen, Christopher R. "Vad är det för fel på lite social darwinism (i vår historiografi)" Historieläraren 42#4 (2009), s. 403–423 online
Sammut-Bonnici, T. & Wensley, R. (2002), 'Darwinism, Probability and Complexity: Transformation and Change Explained through the Theory of Evolution', International Journal of Management Reviews , 4 (3) s. 291–315.

externa länkar

Social darwinism på ThinkQuest
I Darwins namn - kritik av social darwinism
Nedstigning av mannen på Alibris

Languages

In other projects