Max Nordau - Max Nordau

Max S. Nordau
Porträtt av Max Nordau.jpg
Född
Simon Maximilian (Simcha) Südfeld

( 1849-07-29 )29 juli 1849
Pest , Konungariket Ungern (nu Budapest , Ungern)
Död 23 januari 1923 (1923-01-23)(73 år)
Paris, Frankrike
Ockupation Läkare , författare och samhällskritiker
Känd för Medgrundare av World Zionist Organization
Anmärkningsvärt arbete
 Degeneration

Max Simon Nordau (född Simon Maximilian Südfeld ; 29 juli 1849 - 23 januari 1923) var en sionistisk ledare, läkare , författare och samhällskritiker .

Han var en av grundarna av den zionistiska organisationen tillsammans med Theodor Herzl , och president eller vice president för flera sionistiska kongresser.

Som samhällskritiker skrev han The Conventional Lies of Our Civilization (1883), Degeneration (1892) och Paradoxes (1896). Även om det inte är hans mest populära eller framgångsrika arbete medan han levde, är Degeneration den bok som oftast minns och citeras idag.

Biografi

Simon (Simcha) Maximilian Südfeld (senare Max Nordau) föddes i Pest , kungariket Ungern , då en del av det österrikiska riket . Hans far, Gabriel Südfeld, var rabbin, men fick sin försörjning som hebreisk lärare. Som ortodox jude gick Nordau i en judisk grundskola och tog en medicinsk examen från University of Pest 1872. Han reste sedan i sex år och besökte Europas främsta länder. Han bytte namn innan han åkte till Berlin 1873. 1878 började han utöva medicin i Budapest. 1880 åkte han till Paris. Han arbetade i Paris som korrespondent för Die Neue Freie Presse , och det var i Paris som han tillbringade större delen av sitt liv.

Innan han började på universitetet hade han börjat sin litterära karriär i Budapest som bidragsgivare och dramatisk kritiker för Der Zwischenact . Därefter var han redaktionell skribent och korrespondent för flera andra tidningar. Hans tidningsskrifter samlades in och gav materialet till hans tidigare böcker. Han var en lärjunge till Cesare Lombroso .

Nordau var ett exempel på en fullt assimilerad och ackulturerad europeisk jud. Trots att Nordau var uppvuxen var han en agnostiker. Han gifte sig med en kristen kvinna med danskt ursprung. Trots sin ungerska bakgrund kände han sig ansluten till den tyska kulturen och skrev i en självbiografisk skiss, "När jag fyllde femton år lämnade jag det judiska sättet att studera och studera Torah ... Judaism förblev bara ett minne och sedan då har jag alltid känt mig som en tysk och bara som en tysk. " Max Nordau var far till målaren Maxa Nordau (1897–1993).

Nordaus omvändelse till sionism utlöstes så småningom av Dreyfusaffären . Många judar, bland dem Theodor Herzl , såg i Dreyfusaffären bevis på antisemitismens universalitet .

Nordau fortsatte att spela en stor roll i den sionistiska organisationen ; Nordaus relativa berömmelse hjälpte verkligen till att uppmärksamma den sionistiska rörelsen. Han kan krediteras med att ge organisationen en demokratisk karaktär.

I december 1903 försökte en 24-årig rysk student att mörda Nordau vid ett parisiskt Hannukah- firande. Angriparen ropade ”Död åt den östafrikanska” när han avlossade sin pistol.

När första världskriget bröt ut anklagades han, en infödd i Ungern, för tyska sympatier. Han förnekade anklagelsen och gick därefter att bo i Madrid .

Sionism

Porträtt av Max Nordau av Ephraim Moses Lilien .

Dreyfusaffär

Nordaus omvändelse till sionism är på många sätt typisk för zionismens framväxt bland västeuropeiska judar. Den Dreyfus-affären var central för Theodor Herzl : s övertygelse att sionismen var nu nödvändigt. Herzls åsikter bildades under hans tid i Frankrike där han insåg universaliteten i antisemitism; Dreyfusaffären cementerade hans tro på att assimilationen misslyckades. Nordau bevittnade också Paris -mobben utanför École Militaire som ropade "à morts les juifs!" ("döda judarna!").

Hans roll som vän och rådgivare till Herzl, som arbetade som korrespondent för wienern Neue Freie Presse , började här i Paris. Denna rättegång gick utöver ett missförhållande av rättvisan och med Herzls ord "innehöll önskan från den överväldigande majoriteten i Frankrike, att förbanna en jude, och i den här juden, alla judar". Huruvida den antisemitism som manifesterades i Frankrike under Dreyfusaffären var ett tecken på majoriteten av fransmännen eller helt enkelt en mycket högtalad minoritet är öppen för debatt. Men det faktum att en sådan känsla hade manifesterat sig i Frankrike var särskilt betydelsefull. Detta var landet som ofta ses som förebild för den moderna upplysta tiden, som hade gett Europa den stora revolutionen och början på judisk frigörelse .

Misslyckande med frigörelse

Nordaus arbete som kritiker av den europeiska civilisationen och vart den var på väg bidrog säkert till hans slutliga roll i sionismen. En av de centrala principerna i Nordaus övertygelse var evolution, i alla ting, och han drog slutsatsen att frigörelse inte föddes ur evolutionen. 1700 -talets franska rationalism, baserad på ren logik, krävde att alla män skulle behandlas lika. Nordau uppfattade judisk frigörelse som resultatet av ”en vanlig ekvation: Varje människa är född med vissa rättigheter; judarna är människor, följaktligen föds judarna för att äga människors rättigheter. ' Denna frigörelse skrevs i Europas stadgar, men stod i kontrast med folkligt socialt medvetande. Det var detta som förklarade den uppenbara motsättningen av jämlikhet inför lagen. Men förekomsten av antisemitism, och i synnerhet "ras" antisemitism, var inte längre baserad på gammal religiös bigotry. Nordau citerade England som ett undantag från denna kontinentala antisemitism som bevisade regeln. "I England är frigörelse en sanning ... Det hade redan slutförts i hjärtat innan lagstiftning uttryckligen bekräftade det." Endast om frigörelsen kom från förändringar i samhället, i motsats till abstrakta idéer som ålagts samhället, kunde det bli verklighet. Nordaus avslag på den accepterade idén om frigörelse baserades inte helt på Dreyfusaffären. Det hade manifesterat sig mycket tidigare i The Conventional Lies of Our Civilization (Die konventionellen Lügen der Kulturmenschheit) (1883), och genom att smäkta 'degenererade' och 'galna' antisemitism i degeneration (Die Entartung) (1892).

Muskulär judendom

Nordau myntade också vid den sionistiska kongressen 1898 termen " muskulös judendom " ( Muskeljudentum ) som en beskrivare av en judisk kultur och religion som riktade dess anhängare att nå vissa moraliska och kroppsliga ideal som genom disciplin, smidighet och styrka skulle resultera i en starkare, mer fysiskt säker judisk som skulle överträffa den länge hållna stereotypen av den svaga, intellektuellt hållna juden. Han skulle vidare utforska begreppet "muskeljude" i en artikel från 1900 från Jewish Gymnastics Journal .

Sionistiska världskongressen

Nordau -frimärke utfärdat av judiska nationalfonden , 1916

Nordau var central för de sionistiska kongresserna som spelade en så viktig roll i utformningen av vad sionismen skulle bli. Herzl hade gynnat idén om en judisk tidning och ett elitistiskt "judarsamhälle" för att sprida sionismens idéer. Det var Nordau, övertygad om att sionismen åtminstone måste framstå som demokratisk, trots omöjligheten att representera alla judiska grupper, som övertalade Herzl om behovet av en församling. Detta utseende av demokrati hjälpte verkligen till att motverka anklagelser om att "sionisterna representerade ingen annan än dem själva". Det skulle bli elva sådana kongresser totalt. Den första, som Nordau organiserade, var i Basel, 29–31 augusti 1897. Hans berömmelse som intellektuell hjälpte till att uppmärksamma projektet. Det faktum att Max Nordau, den fördjupande essäisten och journalisten, var en jud, kom som en uppenbarelse för många. Herzl stod uppenbarligen i centrum och höll det första talet på kongressen; Nordau följde honom med en bedömning av det judiska tillståndet i Europa. Nordau använde statistik för att måla upp ett porträtt av de östra judarnas svåra situationer och uttryckte också sin tro på det judiska folkets öde som en demokratisk nationalstat, fri från vad han såg som begränsningar för frigörelse.

Nordaus tal till den världsionistiska kongressen granskade det judiska folket på nytt, särskilt stereotyper av judarna. Han kämpade mot traditionen att se judarna som köpmän eller affärsmän och hävdade att de flesta moderna finansiella innovationer som försäkringar hade uppfunnits av hedningar. Han såg det judiska folket som en unik gåva för politiken, en kallelse som de inte kunde uppfylla utan sin egen nationalstat. Medan Herzl förespråkade idén om en elitbildande politik, insisterade Nordau på att kongressen har någon form av demokratisk karaktär och efterlyste omröstningar om viktiga ämnen.

Vid sjätte zionistkongressen fick Nordau i uppdrag att försvara Ugandaplanen .

Enligt en artikel från 2004 i vänstertidningen Haaretz var Nordau vid en tid en stark eugenist.

Nordau dog i Paris, Frankrike 1923.

Degeneration (1892)

Nordaus stora verk Entartung ( Degeneration ) är en moralistisk attack mot vad han trodde var degenererad konst , liksom en polemik mot effekterna av en rad av de stigande sociala fenomenen under perioden, såsom snabb urbanisering och dess upplevda effekter på människokropp.

I Réflexions sur la question gay (översatt till engelska som Insult and the Making of the Gay Self ) hänvisar Didier Eribon till ett helt avsnitt i Nordaus bok som riktar sig mot Oscar Wilde i aggressiva termer: "Wilde älskar omoral, synd och kriminalitet". Enligt Eribon är de två volymerna av Degeneration centrerade kring en beskrivning av de konstnärliga och litterära strömmarna i ett "århundradets slut" som ledde samhället till "förstörelse". Nordau attacker symbol , mystiker , Prerafaeliterna , Wagnerism , estetiska , Decadentism . Huysmans och Zola riktas också av honom som " neurotiker " och "samhällets värsta fiender", mot vilka den senare hade "en skyldighet att försvara sig". Han hävdade att samhället var "högst av en allvarlig intellektuell epidemi, någon form av svartdöd av degeneration och hysteri, så att det är naturligt att höra en generaliserad, ångestfylld fråga:" Vad kommer att hända? "" Därför, han uppmanade domare , lärare , politiker , alla dem som ville skydda civilisationen , att organisera förtryck och censur. När det gäller psykiatriker skulle deras roll vara dominerande i sådana akademier av "ärliga människor" som ansvarar för att fördöma "verk som spekulerar i omoral ". Varje konstnär som denna lilla grupp av "folkets mest kvalificerade män" kanske ogillar skulle vara dömd, för i så fall skulle "både mannen och hans verk förintas".

Nordau's Degeneration citeras av William James i hans föreläsning om neurologi och religion i början av The Varieties of Religious Experience . James hånar författaren för sin "skrymmande bok" med motiveringen att han exemplifierar den dåvarande skolan för medicinsk materialism och säger att Nordau "har strävat efter att påverka värdet av geniala verk på ett grossist sätt (sådana samtidskonstverk, nämligen, som han själv inte kan njuta av, och de är många) genom att använda medicinska argument ".

Åminnelse

Nordaus grav, Tel Aviv

År 1926 Nordau kvarlevor flyttades till Tel Aviv 's Trumpeldor kyrkogården . En stor Tel Aviv -gata heter Nordau Boulevard .

Publicerade verk

  • Pariser Studien und Bilder (Paris studies and sketches, 1878)
  • Seifenblasen (tvålbubblor, 1879)
  • Vom Kreml zur Alhambra (Från Kreml till Alhambra, 1880)
  • Paris unter der dritten Republik (Paris under tredje republiken, 1881)
  • Die konventionelle Lügen der Kulturmenschheit , där han visar vad han anser vara den väsentliga falskheten i några av de sociala, etiska och religiösa normerna för modern civilisation (konventionella samhällslögn, 1883) Se länken ovan till originaltexten på Wikisource.
  • Entartung (Degeneration, 1892)
  • Paradoxe (Paradoxer, 1885)
  • Die Krankheit des Jahrhunderts (Århundradets sjukdom, 1887)
  • Seelen Analysen (Analys av själar, 1892)
  • Die Drohnenschlacht (Battle of the drones, 1897)
  • Gefühlskomödie , en roman (A Comedy of Sentiment, 1891)
  • Der Krieg der Millionen , ett drama (Miljonkriget, 1882)
  • Das Recht zu lieben , ett drama (Rätten att leva, 1893)
  • Die Kugel , a drama (bollen, 1894)
  • Dr Kuhn , ett drama (1898)
  • Dronerna måste dö (1899)
  • Zeitgenossiche Franzosen (samtida franska människor, 1901)
  • Morganatic (1904)
  • Om konst och konstnärer (1907)
  • Die Sinn der Geschichte (The sense of history, 1909)
  • Zionistische Schriften (sionistiska skrifter, 1909)
  • Mörchen (ruinerna, 1910)
  • Der Lebenssport ( Livets sport, 1912)

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Melanie A. Murphy (2007). Max Nordaus fin-de-siècle-romantik om ras . 4 . NY: Studier i tysk historia. ISBN 978-0-8204-4185-6.
  • Stanislawski, Michael (2001). Sionism och Fin de Siècle: Kosmopolitism och nationalism från Nordau till Jabotinsky . University of California Press.
  • Schulte, Christoph (1997). Psychopathologie des Fin de Siècle. Der Kulturkritiker, Arzt und Zionist Max Nordau . Frankfurt am Main: Fischer. ISBN 3-596-13611-3.
  • Anna und Maxa Nordau (1943). Max Nordau. En biografi . New York.
  • Lombroso, Cesare (1896). "La Degenerazione del genio e l'opera di Max Nordau". I Nordau, Max (red.). Degenerazione [Texte imprimé] . Biblioteca antropologico-giuridica. Serie III, 8 (på franska) (2a edizione ed.). Torino: fratelli Bocca. s. XXXIX-568. OCLC  660973767 .
  • Mason, PH (2010). "Degeneration på flera nivåer av komplexitet". Biologisk teori: Integrering av utveckling, utveckling och kognition . 5 (3).
  • Karola Agnes Franziska Dahmen (2006). "Spurensuche. Der Mediziner, Romancier, Kulturkritiker und Journalist Max Nordau". Seiner Rolle Als Kunstkritiker der Neuen Freien Presse . Frankfurt am Main: Peter Lang.

externa länkar