Shmita -Shmita

Shmita

Halakiska texter som rör denna artikel
Torah :	2 Moseboken 23: 10–11 , 3 Moseboken 25: 2–7 3 Moseboken 25: 20–22 och 5 Moseboken 15: 1–3 .
Mishnah :	Shevi'it (traktat)
Jerusalem Talmud :	Shevi'it (traktat)

Den sabbaten år ( shmita , hebreiska : שמיטה , bokstavligen "release"), även kallad friår eller shǝvi'it ( שביעית , bokstavligen "sjunde") eller "Sabbath i delstaten", är det sjunde året av sjuårig jordbrukscykel som krävs av Torah i Israel och observeras i judendomen .

Under shmita får marken ligga i bråk och all jordbruksaktivitet, inklusive plöjning, plantering, beskärning och skörd, är förbjuden av halakha (judisk lag). Andra odlingstekniker (som vattning, gödsling, ogräs, besprutning, trimning och klippning) kan endast utföras som en förebyggande åtgärd, inte för att förbättra tillväxten av träd eller andra växter. Dessutom anses alla frukter eller örter som växer av sig själv och där ingen vakt hålls över dem vara hefker (ej ägare) och kan plockas av vem som helst. En mängd lagar gäller också för försäljning, konsumtion och bortskaffande av shmita -produkter . Alla skulder, utom utlänningarnas, skulle återbetalas.

Kapitel 25 i 3 Moseboken utlovar rikliga skördar för dem som observerar shmita , och beskriver dess efterlevnad som ett test av religiös tro. Det finns liten notis om hur detta år iakttogs i bibelns historia och det verkar ha blivit mycket försummat.

Nästa Shmita-år är 2021-2022 (5782).

Forntida Israel

Forntida Mellanöstern träningsår

Det diskuteras fortfarande bland forskare i den gamla Mellanöstern om det finns tydliga bevis för en sjuårig cykel i ugaritiska texter. Det diskuteras också hur det bibliska sjunde fallåret skulle passa in i, till exempel assyrisk övning av en fyraårig cykel och växtföljd , och om året i sju var ett extra efterår. Jehuda Felix föreslår att marken kan ha odlats bara 3 år på sju. Borowski (1987) tar fallåret som ett år på sju.

Bibliska referenser

Ett sabbatsår ( shmita ) nämns flera gånger i den hebreiska bibeln med namn eller med sitt mönster av sex års verksamhet och ett av vila:

• 2 Moseboken : "Du får plantera din mark i sex år och samla dess grödor. Men under det sjunde året måste du lämna den i fred och dra dig ur den. De behövande bland dig kommer då att kunna äta precis som du gör, och allt som är över kan ätas av vilda djur. Detta gäller även din vingård och din olivlund. " (2 Moseboken 23: 10–11)
• 3 Moseboken : ”Gud talade till Mose på Sinai berg och sa åt honom att tala till israeliterna och säga till dem: När du kommer till det land som jag ger dig, måste landet få en viloperiod, en sabbat till Gud ... I sex år får du plantera dina åkrar, beskära dina vingårdar och skörda dina grödor, men det sjunde året är en sabbat med sabbater för landet. Det är Guds sabbat under vilken du inte får plantera dina åkrar eller beskära dina vingårdar. Skörda inte grödor som växer på egen hand och samla inte druvorna på dina oklippta vinstockar, eftersom det är ett viloår för landet. [Det som växer medan] landet vilar kan ätas av dig, av din han och kvinnliga slavar och av de anställda och bosatta händer som bor hos dig. Alla grödor ska ätas av husdjur och vilda djur som finns i ditt land. " (3 Moseboken 25: 1–7)
  "Och om ni säger: 'Vad ska vi äta det sjunde året? , och det ska frambringa avkastning under de tre åren. Och ni ska så det åttonde året och äta av skörden, det gamla förrådet; tills det nionde året, tills hennes avkastning kommer in, ska ni äta det gamla förrådet. " (3 Moseboken 25: 20–22)
  "Jag kommer att skingra dig bland nationerna och hålla svärdet draget mot dig. Ditt land kommer att förbli öde och dina städer i ruiner. Sedan, så länge landet är öde och du är i dina fienders land kommer landet att njuta av sina sabbater. Landet vilar och njuter av dess sabbatår. Så länge det är öde kommer [landet] att njuta av den sabbatsvila som du inte skulle ge det när du bodde där . " (3 Moseboken 26: 33-35)
• 5 Moseboken : "I slutet av vart sjunde år ska du fira eftergiftsåret . Tanken med eftergiftsåret är att varje borgenär ska överföra alla skulder som är skyldiga sin granne och bror när Guds eftergiftsår kommer. Du kan samla in från utlänningen, men om du har något krav på din bror för en skuld, måste du avstå från det ... "(5 Mosebok 15: 1–6)
  " Mose gav dem följande bud: 'I slutet av varje sju år, vid en bestämd tid på Sukkoth -festivalen, efter frigivningsåret, när hela Israel kommer att presentera sig inför Gud din Herre, på den plats som han kommer att välja, måste du läsa denna Torah inför hela Israel, så att de kommer att kunna höra det. ”Du måste samla folket, männen, kvinnorna, barnen och proselyterna från dina bosättningar och låta dem höra det. De kommer därmed att lära sig att vara vördnadiga inför Gud, din Herre, och noggrant bevara alla ord av denna Torah. Deras barn, som inte vet, kommer att lyssna och lära sig var vördnad för Gud, din Herre, så länge du bor i landet som du korsar Jordan för att ockupera. " (5 Moseboken 31: 10–13)
• Jeremias bok : Så säger HERREN, Israels Gud: Jag slöt ett förbund med era fäder på den dag då jag förde dem ut ur Egyptens land, ur trälskapshuset och sade: ”I slutet av sju år skall ni släppa var sin bror som är hebreisk, som har sålts till er och tjänat er i sex år, och ni ska låta honom gå fri från er ". men era fäder lyssnade inte till mig, och de lutade inte örat. "(Jeremia 34: 13–14)
• Nehemias bok : "och om landets folk tar med sig varor eller matvaror på sabbatsdagen för att sälja, att vi inte skulle köpa dem på sabbaten eller på en helig dag; och att vi skulle avstå från det sjunde året, och uträkningen av varje skuld. " (Nehemja 10:31)
• Krönikeböcker : "... Och de som hade rymt från svärdet bar han bort till Babylon, och de var tjänare åt honom och hans söner fram till kungariket Persiens regering, för att uppfylla Herrens ord genom munnen av Jeremia, tills landet hade betalats hennes sabbater; så länge hon låg öde höll hon sabbat för att fylla sextio och tio år. (2 Krönikeboken 36: 20–21)
• Kungaböcker : (Jesaja talar) "... Och detta är tecknet för dig: I år ska du äta det som växer av sig själv, och nästa år det som utgår från det, och under det tredje året ska du så och skörda och plantera vingårdar och äta deras frukt. Och de överlevande från Juda hus som har rymt ska regenerera sitt lager nedan och producera grenar ovanför. " ( 2 Kungaboken 19:29 ).

Den 2 Kings passagen (och dess parallell i Jes 37:30) avser en sabbat ( shmita ) år följt av en jubilee ( yovel ) år. Texten säger att under det första året skulle folket äta "det som växer av sig själv", vilket uttrycks med ett ord på hebreiska, saphiah ( ספיח ). I 3 Moseboken 25: 5 är det inte tillåtet att skära saphia under ett sabbatsår, förklarat med rabbinsk kommentar att det betyder förbudet mot att skörda på vanligt sätt (med till exempel en skärm), men tillåts plockas i ett begränsat antal sätt i egna händer för sina omedelbara behov under sabbatsåret.

Det finns en alternativ förklaring som används för att rätta till vad som tycks vara en avvikelse i de två bibliska källorna, hämtat från Adam Clarkes bibelkommentar från 1837. Den assyriska belägringen hade pågått tills efter planteringstiden hösten 701 f.Kr., och även om assyrierna lämnade omedelbart efter att profetian gavs (2 Kungaboken 19:35), hade de konsumerat skörden det året innan de lämnade och lämnade bara saphiah att hämtas från fälten. Nästa år skulle folket äta "det som kommer från det", hebreiska sahish ( סחיש ). Eftersom detta ord bara förekommer här och i parallellpassagen i Jesaja 37:30, där det stavas שחיס , finns det viss osäkerhet om dess exakta betydelse. Om det är samma sak som shabbat ha-arets ( שבת הארץ ) som var tillåtet att äta under ett sabbatsår i 3 Moseboken 25: 6, så finns det en klar förklaring till varför det inte skedde: det andra året, dvs. året från hösten 700 f.Kr., var ett sabbatsår, varefter normal såning och skörd återupptogs under det tredje året, enligt texten.

En annan tolkning undanröjer hela spekulationen om sabbatsåret helt och översätter versen till: "Och detta ska vara tecknet för dig, i år ska du äta det som växer av sig själv och nästa år det som växer från trädstubbarna, och under det tredje året, så och skörda, och plantera vingårdar och ät deras frukt. " Enligt Judaica Press -kommentaren var det Sanheribs invasion som hindrade judarna från att så under det första året och Jesaja lovade att tillräckligt med växter skulle växa för att mata befolkningen under resten av det första året och det andra året. Därför gav Jesaja verkligen ett tecken till Hiskia att Gud skulle rädda staden Jerusalem, som uttryckligen anges, och inte ett föreläggande angående sabbats- ( shmita ) eller jubileumsår ( jovel ), som inte nämns alls i avsnittet.

Historiska shmita -år

Olika försök har gjorts att rekonstruera när sabbatsåren faktiskt föll med ledtrådar i den bibliska texten och händelser som tydligt daterades i fast historiskt förstådda kalendrar. Detta är viktigt eftersom systemet med Shmita- och jubileumsår ger en användbar kontroll för att avgöra mellan konkurrerande rekonstruktioner av historierna från första tempelperioden och tidigare och historien om andra tempelperioden och senare. Det finns uttryckliga omnämnanden av ett sabbatsår som hittades i Josephus , 1 Mackabéer , och i olika juridiska kontrakt från Simon bar Kokhbas tid . Däremot har inga direkta uttalanden om att ett visst år var ett sabbatsår överlevt från första tempeltiden och tidigare.

Den judiska metoden för att beräkna det återkommande sabbatsåret (Shmita) har blivit mycket missförstådd av moderna krönikörers historia, på grund av deras ovana med judisk praxis, vilket har lett till många spekulationer och inkonsekvenser i beräkningar. Enligt Maimonides ( Mishne Torah , Hil. Shmita ve-Yovel 10: 7), under andra tempelperioden , var sjuårscykeln som upprepades vart sjunde år faktiskt beroende av jubileumsfixeringen eller femtionde året, vilket år avbröt tillfälligt räkningen av sjuårscykeln. Dessutom tillämpades aldrig lagarna som styr jubileet (t.ex. frigivning av hebreiska tjänstemän och återlämning av hyrd egendom till dess ursprungliga ägare, etc.) under hela andra tempelperioden, men jubileet användes under andra tiden Tempel för att fixa och helga därigenom sabbatsåret. Ett sabbatsår skulle inte kunna fastställas utan jubileumsåret, eftersom jubileet tjänar till att bryta den 7 x 7-åriga cykeln, innan den återupptas sin räkning igen i det 51: e året. Medan det 49: e året också är ett sabbatsår, är det femtionde året inte det första året i en ny sjuårscykel, utan är snarare jubileet. Dess antal ingår inte i den sjuåriga cykeln. Snarare börjar den nya sjuårscykeln på nytt på 51: e året, och på detta sätt upprepas cykeln. Efter templets förstörelse började folket en ny praxis att räkna vart sjunde år som ett sabbatsår, utan att det var nödvändigt att lägga till ett femtionde år.

Rabbintolkningar

Talmudens rabbiner och senare tolkade Shmita -lagarna på olika sätt för att lindra bördan de skapade för bönder och jordbruksindustrin. Den heter mechira (förmånlig behandling av försäljning), som utvecklats för Shmita året 1888-1889 tillät judiska bönderna att sälja sin mark till icke-judar så att de kunde fortsätta att bruka jorden som vanligt under Shmita. Denna tillfälliga lösning på utarmningen av den judiska bosättningen i dessa dagar antogs senare av Israels överrabbinat som en permanent edikt, vilket genererade pågående kontroverser mellan sionistiska och haredi -ledare än idag. Det finns en stor debatt bland halakiska myndigheter om vad som är karaktären av skyldigheten för sabbatsåret nuförtiden. Vissa säger att det fortfarande är bibliskt bindande, som det alltid har varit. Andra menar att det är rabbinskt bindande, eftersom Shmita endast gäller bibliskt när jubileumsåret är i kraft, men Talmudens vise lagstiftade i alla fall Shmita -efterlevnaden som en påminnelse om den bibliska stadgan. Och ännu andra anser att Shmita har blivit rent frivilligt. En analys av respekterade posek och förre sefardiska rabbin Ovadiah Yosef i sin responsa Yabi'a Omer (Vol. 10), överensstämde med den mellersta alternativet att den bibliska skyldighet innehåller endast när en majoritet av det judiska folket lever i den bibliska Land av Israel och därmed Shmita numera är en rabbinsk skyldighet i naturen. Detta tillvägagångssätt medger eventuellt vissa lättnader som inte skulle vara möjliga om Shemitah hade bibliskt ursprung, inklusive den tidigare nämnda försäljningen av Israels land. Haredi -myndigheter, å andra sidan, följer i allmänhet Chazon Ishs uppfattning att Shmita fortsätter att vara en biblisk skyldighet.

Rabbi Joshua Falk , författare till Sefer Me'irat Einayim om Choshen Mishpat , menar att Shmita numera bara är en rabbinsk skyldighet, och därefter gäller det bibliska löftet om välgörenhet för dem som observerar Shmita (3 Moseboken 25: 20–22) endast gäller när den bibliska skyldigheten är i kraft, och därför att det bibliska löftet om välgörenhet inte är i kraft idag. Chazon Ish, som anser att den bibliska skyldigheten för Shmita -efterlevnad förblir i kraft idag, menar att det bibliska löftet om välgörenhet följer det och gudomlig belöning lovas judar som bor i Israel idag, precis som det utlovades i antiken. Han menar dock att judar i allmänhet inte ska kräva mirakel från himlen och därför att man inte ska förlita sig på detta löfte för sin försörjning, utan istället att göra lämpliga arrangemang och förlita sig på tillåtna förmåner.

Observation i Israel

Fält lämnas odlat i enlighet med shmita -året, nära Rosh Ha'ayin (2007)

Enligt lagarna i shmita lämnas mark som ägs av judar i Israels land oväxt. Lagen gäller inte mark i diasporan. Alla naturligt odlade produkter skulle inte formellt skördas, utan de kunde ha ätits av dess ägare, såväl som de fick fattas av fattiga människor, förbipasserande och djur från åkern. Även om naturligt odlade produkter som druvor som odlas på befintliga vinstockar kan skördas, kan de inte säljas eller användas för kommersiella ändamål. det måste ges bort eller konsumeras. Personliga skulder anses förlåtna vid solnedgången den 29 Elul . Eftersom denna aspekt av shmita inte är beroende av landet, gäller den judar både i Israel och på andra håll.

Eftersom produkter som odlas på mark i Israel som ägs av judiska bönder inte kan säljas eller konsumeras, kan frukt och grönsaker som säljs under ett shmita -år härledas från fem källor:

• Produkter odlade under sjätte året, för vilka sjuårets lagar inte gäller.
• Produktion odlad på mark som ägs av icke-judiska (typiskt arabiska ) bönder i Israel.
• Produktion odlad på mark utanför Israels halakiska gränser ( chutz la'aretz ).
• Producera (främst frukt) som distribueras genom otzar beit din .
• Producera odlade i växthus.

Det finns ett krav att shevi'it -produkter ska konsumeras för personligt bruk och inte får säljas eller läggas i soporna. Av denna anledning finns det olika särskilda regler för religiös användning av produkter som normalt tillverkas av jordbruksprodukter. Vissa myndigheter anser att Hanukkah -ljus inte kan tillverkas av shevi'it -oljor eftersom Hanukkah -ljusen inte ska användas för personligt bruk, medan Shabbat -ljus kan bero på att deras ljus kan användas för personligt bruk. Av liknande skäl anser vissa myndigheter att om Havdalah -ceremonin utförs med vin från shevi'it -druvor , ska koppen drickas helt och ljuset ska inte doppas i vinet för att släcka lågan som normalt görs.

Den Otzar Beit Din är uppbyggt på ett sådant sätt att biur fortfarande ansvaret för medlemmar av enskilda hushåll och därmed lagrats produkter behöver inte flyttas till en offentlig plats eller återvinnas vid biur tiden. Hushållen behöver bara utföra biur på produkter som de får före biur -tiden , inte på produkter som de får efter det.

Eftersom de ortodoxa reglerna i Kashrut har strikta krav som kräver att vissa produkter, till exempel vin, produceras av judar, är lättnaden att sälja sin mark till icke-judar inte tillgänglig för dessa produkter, eftersom dessa striktar skulle göra vinet icke- kosher . Följaktligen omfattas vin som tillverkats av druvor som odlats i Israels land under Shmita -året under alla strikta regler för Shmita. Nya vinstockar kan inte planteras. Även om druvor från befintliga vinstockar kan skördas, kan de och deras produkter inte säljas.

Även om det är obligatoriskt för de ortodoxa i fråga om religiös efterlevnad, är iakttagande av Shmitas regler frivilligt såvitt gäller den civila regeringen i den samtida staten Israel . Civila domstolar tillämpar inte reglerna. En skuld skulle överföras till en religiös domstol för ett dokument om prosbul endast om båda parter frivilligt gick med på att göra det. Många icke-religiösa israeliska judar följer inte dessa regler, även om vissa icke-religiösa bönder deltar i den symboliska försäljningen av mark till icke-judar för att tillåta att deras produkter anses vara kosher och säljbara till ortodoxa judar som tillåter mildhet. Trots detta, under Shmita, skördar avkastningen i Israel inte uppfyller kraven så importen används från utlandet.

Talmudiska referenser

Traktat Shevi'it , den femte traktaten i Seder Zeraim ("Fröorden") i Mishna , behandlar lagarna om att lämna Israels fält för att ligga brak vart sjunde år; lagarna om vilka produkter som får ätas eller inte får ätas under sabbatsåret; och med annullering av skulder och rabbinförordningen som fastställts för att låta en borgenär återkräva en skuld efter sabbatsåret. Traktaten omfattar tio kapitel i Mishna och åtta i Tosefta och har trettiofio foliosidor i Gemara i Talmud i Jerusalem . Liksom de flesta tractates i ordningen Zeraim , det finns ingen babyloniska Talmud för denna tractate.

Enligt Talmud är det hög överensstämmelse med sabbatsåret, och en som inte gör det kanske inte får vara vittne i en ortodox beth din (rabbinsk domstol). Icke desto mindre har rabbinsk judendom utvecklat halakiska (religiösa juridiska) anordningar för att kunna upprätthålla ett modernt jordbruks- och kommersiellt system samtidigt som de beaktar de bibliska föreläggandena. Sådana anordningar representerar exempel på flexibilitet inom det halakiska systemet .

Hillel den äldre , under det första århundradet före Kristus, använde regeln att överföring av skulder endast gäller skulder mellan judar, för att utveckla en enhet som kallas prozbul där skulden överförs till en beth din. När skulden är skyldig till domstolen snarare än till en individ överlever skulden sabbatsåret. Denna enhet, som formulerades tidigt i rabbinsk judendoms era när templet i Jerusalem fortfarande stod, blev en prototyp på hur judendomen senare skulle anpassa sig till förstörelsen av det andra templet och upprätthålla ett system baserat på biblisk lag under mycket olika förhållanden.

Rabbinerna i Jerusalem Talmud skapade regler för att införa ordning på skördeprocessen inklusive en regel som begränsar skördare som arbetar på andras mark till att bara ta tillräckligt för att mata sig själva och sina familjer. De utarbetade också ett system, kallat otzar beit din , enligt vilket en rabbinsk domstol övervakade en kommunal skördprocess genom att anställa arbetare som skördade åkrarna, lagrade det i kommunala lagringsutrymmen och distribuerade det till samhället.

Det finns en stor åsiktsskillnad mellan två Acharonim , Joseph Karo och Moses ben Joseph di Trani , om produkter som odlas på mark i Israel som ägs av icke-judar också har helighet. Enligt Karo har sådana produkter ingen helighet och får användas och/eller kasseras på samma sätt som alla produkter som odlas utanför Israel. Enligt di Trani ger det faktum att denna produkt odlades i Israel, även av icke-judar, den helighet, och den måste behandlas på de speciella sätt som beskrivs ovan.

Avrohom Yeshaya Karelitz , en känd harediisk halakisk myndighet som utfärdade viktiga avgöranden om judisk jordbrukslag på 1930- och 1940-talen, styrde som di Trani och innehöll att produkter som odlas på mark i Israel som ägs av icke-judar har helighet. Karelitz dom antogs först av de religiösa familjerna i Bnei Brak och kallas populärt Minhag Chazon Ish (sedvanen med "Chazon Ish").

Jerusalems rabbiner, å andra sidan, anammade Karos åsikt att produktion som odlas på mark som ägs av icke-judar inte har någon helighet. Denna åsikt kallas nu Minhag Yerushalayim "Jerusalems sed" och antogs av många haredi -familjer, av brittiska mandatet Palestina och av Israels överrabbinat.

Dessa åsikter återspeglas i hur de olika kashrutcertifierande organisationer publicerar sina Shmita- och icke-Shmita-produkter. Den Edah HaChareidis , som följer Minhag Yerushalayim, köper råvaror från icke-judiska gårdar i Israel och säljer det som "icke-Shmita producerar". Den Shearit Yisrael certifiera organisation som prenumererar på Minhag Chazon Ish, även köper från icke-judiska bönder i Israel, men märker råvaror som sådan så att kunderna som håller Minhag Chazon Ish kommer att behandla dessa frukter och grönsaker med lämplig helighet.

Shevi'it

I halakha (judisk lag) kallas produkter från sjunde året som är underkastade Shmitas lagar sheviit . Shevi'it -produkter har helighet som kräver särskilda regler för dess användning:

• Den kan bara konsumeras eller användas (i vanlig användning) för personlig njutning
• Det går inte att köpa, sälja eller slänga.
• Den måste användas på sitt "bästa" sätt för att säkerställa den största njutningen (till exempel kan frukter som normalt äts hela inte saftas).
• Det kan bara lagras så länge som naturligt växande växter av den givna arten kan ätas av djur på fälten. När en viss art inte längre är tillgänglig på fältet måste man befria sitt hus från det genom en process som kallas biur .

Enligt biblisk lag är judar som äger mark skyldiga att göra sitt land tillgängligt under Shmita för alla som vill komma in och skörda. Om marken är inhägnad etc. måste portarna lämnas öppna för att möjliggöra entré. Dessa regler gäller för allt utomhusbruk, inklusive privata trädgårdar och till och med krukväxter utomhus. Växter inne i en byggnad är undantagna. Men rabbinerna i Mishna och Jerusalem Talmud införde rabbinska förordningar för skördare för att säkerställa en ordnad och rättvis process och för att hindra några få individer från att ta allt. Skördare på andras mark får bara ta tillräckligt för att mata sig själva och sin familj.

Efterväxter

Enligt mosaiklagen är det tillåtet att äta spannmål, frukter, baljväxter och grönsaker under sjunde året, men de måste skördas på ett oregelbundet sätt och bara så mycket som en person kan behöva för sin näring utan att hamstra frukterna i spannmål och förråd. Det är inte tillåtet att tillverka varor från sjunde året. Dessa begränsningar antyds av den bibliska versen, "Du ska inte skörda efterväxten av din skörd och inte samla druvorna av dina oskötta vinstockar" (3 Moseboken 25: 5 ) och av den stödjande versen "Under sjunde året måste du låt den (det vill säga marken) vila och ligga brakande, så att de fattiga bland ditt folk kan äta av fältet och de vilda djuren kan förtära det de lämnar. Gör detsamma med din vingård och din olivlund "(2 Mos 23:11 ) . Spannmål kan inte skördas med hjälp av en skärd , inte heller kan en man skörda en hel åker eller använda djur för att skilja spannmålen från skalen genom att trampa. Druvor som finns på vinstocken kan tas, tillräckligt för hans omedelbara behov, men de kan inte pressas i en vinpress, utan bara i en liten balja.

När vissa bönder i hemlighet började så sina åkrar under sjunde året och skörda det de hade planterat och dölja sin handling genom att säga att sådana produkter bara var en efterväxt från förra årets plantering, var Israels vise tvungna att anta begränsningar av sjunde året producerar och förbjuder alla efterväxtar ( hebreiska : ספיחין ) av spannmål, baljväxter och de grönsaker som vanligtvis planteras av mänskligheten, för att sätta stopp för deras bedrag. Andra rabbinska myndigheter förbjuder endast efterväxter av grönsaker, men tillåter efterväxt av baljväxter och spannmål. De tillät emellertid att plocka frukterna av träd som växer av sig själva under sjunde året, för ens omedelbara behov, och att samla sådana grönsaker och örter som normalt inte planteras av människan, såsom vild rue ( Ruta chalepensis ), antingen vild sparris ( Asparagus aphyllus ) eller amarant ( Amaranthus blitum var. silvestre ), purslane ( Portulaca oleracea ), vild koriander ( Coriandrum sativum ), persilja som växer längs floder ( Apium graveolens ), trädgårdsraket som växer i kärr ( Eruca sativa ), söt marjoram ( Majorana syriaca ), vitbladig salt ( Micromeria fruticosa ) och liknande saker. Om någon av dessa hade hållits övervakade på gården i ett hus, skulle deras efterväxt vara förbjudet att äta under sjunde året. Rabbi Nathan ben Abraham tillåter insamling av efterväxter av senapsgröna ( Sinapsis alba ) under sjunde året.

En uråldrig praxis i Israels land var att tillåta insamling av vårlökar som växte av sig själva under sjunde året, efter att de första regnen hade fallit över dem och grott.

Lagarna för efterväxter gäller endast grödor som odlas i Israel.

Heter mechira

Kungörelse av överrabbinen, Rav Avraham Yitzchak HaKohen Kook, angående Shemitah -observansens betydelse och insamling för en gemensam fond för att stödja dem som observerar shmita utan kompromisser.

I slutet av 1800 -talet, i zionismens tidiga dagar, kom rabbin Yitzchak Elchanan Spektor med ett halakiskt sätt att låta jordbruket fortsätta under Shmita -året. Efter att ha bestämt till förmån för Minhag Yerushalayim , att det bibliska förbudet består i att inte odla marken som ägs av judar (" ditt land", 2 Moseboken 23:10), utarbetade rabbin Spektor en mekanism genom vilken marken kunde säljas till en icke-judisk under det året under ett förtroendeavtal. Enligt denna plan skulle landet tillfälligt tillhöra den icke-judiska och återgå till judiskt ägande när året var över. När marken såldes under ett sådant arrangemang kunde judarna fortsätta odla den. Rabbi Abraham Isaac Kook , den första överrabbinen i brittiska mandatet Palestina, tillät denna princip, inte som ett ideal, utan snarare som ett begränsat tillstånd för individer och tider som av Halacha anses vara av stort behov ("b'shas hadchak"), som blev känd som heter mechira (lit. "försäljningstillstånd"). Rabbi Kook förklarade i ett långt svar att idealet inte är att förlita sig på heter mechiras mildhet, utan snarare att observera shmita enligt alla åsikter. Han noterade att han själv inte förlitade sig på förmånligheten, den var endast avsedd under en begränsad tid med stort behov, för dem som inte kunde observera shmita utan förmånen.

Den heter mechira accepterades Modern ortodox judendom och är en av de klassiska exempel på den moderna ortodoxa strategi mot anpassa klassisk judisk lag till den moderna världen. Detta tillvägagångssätt har emellertid inte varit allmänt accepterat i det ortodoxa samfundet och har mött motstånd, särskilt från Haredi poskim (judisk myndighet).

I samtida religiösa kretsar har dessa rabbinska förmåner fått bred men inte universell acceptans. I Israel får överrabbinatet tillstånd från alla bönder som vill få sin mark såld. Marken säljs sedan lagligt till en icke-judisk för en stor summa pengar. Betalningen görs med en check postdaterad till efter utgången av sabbatsåret. När checken returneras eller inte respekteras i slutet av året återgår marken till sina ursprungliga ägare. Således kan åkrarna odlas med vissa begränsningar.

Även om den ortodoxa unionens Kashrut-division accepterar Minhag Yerushalayim och därmed betraktar produktionen av mark som ägs av icke-judar som vanliga produkter, förlitar den sig för närvarande inte på heter mechira på grund av tvivel om huruvida förtroendearrangemanget innebär en giltig överföring av äganderätt.

Vissa haredi -bönder utnyttjar inte denna mildhet och söker andra sysslor under Shmita -året.

Förrådshus för rabbinsk domstol

Den uråldriga idén om en otzar beit din (förrådshuset för rabbinsk domstol) nämns i Tosefta ( Sheviit 8, 1). Under en otzar beit din övervakar en gemenskaps rabbinsk domstol skörd genom att anställa arbetare för att skörda, lagra och distribuera mat till samhället. Medlemmar i samhället betalar beth din , men denna betalning representerar endast ett bidrag för tjänster, och inte ett köp eller försäljning av maten. Denna talmudiska enhet återupplivades i modern tid som ett alternativ till heter mechira .

Eftersom det enligt denna metod inte kan sås men befintliga växter kan skötas och skördas, tillämpas tillvägagångssättet på fruktträdgårdar, vingårdar och andra fleråriga grödor . En beit din, eller rabbinsk domstol som övervakar processen, anställer bönder som sina agenter för att sköta och skörda grödorna och utser de vanliga distributörerna och affärsinnehavarna till sina agenter för att distribuera dem. Enskilda konsumenter utser domstolen och dess utsedda som sina ombud och betalar pengar till domstolsutnämnda som ombud för domstolen. Enligt detta tillvägagångssätt skapas således ett rättsligt arrangemang där grödorna själva aldrig köps eller säljs, utan snarare människor bara betalas för sitt arbete och sina utgifter för att tillhandahålla vissa tjänster. I det moderna Israel är badatz anmärkningsvärt för att anpassa och övervaka sådana arrangemang.

Den ortodoxa unionen noterar att "för vissa kan den moderna ozaren inte tyckas vara något annat än en laglig grej. Alla de vanliga spelarna är fortfarande på plats och distributionen rullar på som vanligt. Men i verkligheten är det endast identiskt i utseende som priserna kontrolleras och kan endast motsvara kostnader utan vinst tillåtet. Dessutom äger otzar beit din inte produkterna. Eftersom det helt enkelt är en mekanism för öppen distribution har alla individer fortfarande rätt till samla råvaror från en åker eller fruktträdgård på egen hand. Vidare utses alla agenter i huset bara om de förbinder sig att distribuera produkterna i enlighet med de begränsningar som följer av dess helighet. "

Biur

Enligt Shmita -reglerna kan produkter med sabbatshelighet ( shevi'it ) bara lagras så länge växter av samma art (t.ex. växter som spirar av sig själva) är tillgängliga för djur på fälten. När en art inte längre är tillgänglig i landet kräver halakha att den tas bort, görs ägarelös och görs tillgänglig för alla som vill ta den genom ett förfarande som kallas biur .

Den ortodoxa unionen beskriver den samtidiga tillämpningen av reglerna för biur enligt följande:

På den bestämda dagen måste man ta bort alla relevanta produkter och alla produkter som innehåller sådana produkter från sitt hem och ta det till ett offentligt område som en trottoar. Väl där deklarerar individen produkten inför tre personer som inte bor hos honom. Han väntar sedan på att ge vittnena en chans att hävda produkterna. När de väl har tagit vad de vill ha får han återkräva det som finns kvar. Det är tillåtet att välja tre personer som man vet inte kommer att göra anspråk på produkterna själva, även om de har laglig rätt till.

Även om skyldigheten att göra sina produkter tillgängliga för allmänheten och tillåten för alla som tar det kan utföras på ett sådant sätt att risken för att denna tillgänglighet faktiskt kommer att utnyttjas minimeras, kan denna risk inte helt elimineras. Samhället i stort, inklusive de fattiga, måste ges möjlighet att ta produkterna.

Biur gäller bara för produkter som har shevi'it helighet. Av denna anledning gäller det inte för produkter som odlas under heter mechira för dem som accepterar det. (Enligt heter mechiras resonemang gäller inte shmita mark som ägs av icke-judar, så dess produkter har inte shevi'it helighet.)

Kabbalah och Chassidut

När du äter och är mätt, bör du välsigna Gud din Herre på landet Den främsta platsen där en jud kan äta i helighet är det heliga landet , som gavs för oss så att vi kan helga dess produktion genom mitzvot, såsom tionde, Sabbatsår och så vidare. Genom att äta i helighet kan man uppleva Noam HaElyon , "Divine Pleasantness", som främst finns i det heliga landet. När vi välsignar Gud för vår mat drar vi landets helighet till vårt ätande

Allt gott och välsignelse är judarnas liv . " Israel kan vara i döden" utan detta "andliga liv", dvs. Eretz Israels heliga luft ; Rashi lär att alla judiska människor kan säga att Gud har gjort skapelsen och har förklarat ha'Aretz som gåva till Israel : om nationer vill ta detta land måste vi lära att förr i tiden var hela världen "Kushits regering" i själva verket " nu är hela Eretz Israel i judarnas hand . "

Enligt Chassidut är ätande inte bara ett sätt att hålla sig vid liv utan även en nödvändighet så att själen kan fortsätta att starkt inspireras av studiet av Torah och den bön som juden utför varje dag: det betyder att något materiellt, maten - maten kan faktiskt komma från "mineral-, grönsaks- eller djurriket" - blir "sublimerad" för att komma in i det heliga området för hängiven tjänst till Gud.

Älska Gud din Herre, hör hans röst och ägna dig åt honom. Ty han är ditt liv och längden på dina dagar, så att du kan bo på det land som Gud din Herre lovade dina fäder, Abraham , Isak och Jakob , som han skulle ge dem Om någon skiljer sig från Torahn, är det som om han skiljer sig från själva livet ( Zohar I, 92a ). En persons livskraft kommer huvudsakligen från Torah ( Likutey Moharan II, 78: 2 ). Således, ju mer man ägnar sig åt Torah genom att studera och observera den, desto mer blir hans liv förbättrat

Den huvudsakliga alliansen mellan Gud och det judiska folket består av kontinuerliga välsignelser, transkriberade också i Torah; från Mose till Aron upp till leviterna och till det judiska folket som helhet, i Torahn upprättas uppenbarelsefördraget för att binda dem för evigt i landet som bara kan vara den plats där det är möjligt att förverkliga Guds rike.

Precis som regn, dagg och starka vindar ger liv åt världen, så gör Torahn

-  Rashi

Händelsen av Torahns gåva på berget Sinai involverade hela världen, i själva verket var även änglarna och andra nationer vittnen eller åskådare av denna mirakulösa händelse. Med Avodah är denna händelse perfekt konsoliderad fram till den messianska visionen om återuppbyggnaden av det tredje templet i Jerusalem .

Ruach ("vind") betyder också "ande" - i synnerhet "andan av gudomlig inspiration". Mose ord, som exemplifierar kraften i tzaddikens ande , ger gudomlig inspiration till alla judar

-  Rebbe Nachman från Breslov

Shmita är därför överflöd av naturen tills den blir helig.

I det moderna Israel

Det första Shmita-året i den moderna staten Israel var 1951-52 (5712 i den hebreiska kalendern). Efterföljande Shmita -år har varit 1958–59 (5719), 1965–66 (5726), 1972–73 (5733), 1979–80 (5740), 1986–87 (5747), 1993–94 (5754), 2000–01 (5761), 2007–08 (5768) och 2014-15 (5775). Det sista Shmita -året började på Rosh Hashanah i september 2014, vilket motsvarar det hebreiska kalenderåret 5775. Landets 50: e år, som också är en sabbat för landet, kallas "Yovel" på hebreiska, vilket är ursprunget till Latinsk term "Jubilee", som också betyder 50: e. Enligt Torahn gäller jubileumsdagen endast när det judiska folket bor i Israel enligt deras stammar. Således med exilen för stammarna i Ruben , Gad och Menashe (cirka 600 fvt) har jubileum inte varit tillämpligt. År 2000 Sefardic rabbin Eliyahu Bakshi-Doron drog religiösa certifiering av giltighetstiden för tillstånd för försäljning av mark till icke-judar under Shmita året efter protester mot hans stöd för förmånlig behandling av medlemmar i Haredi samhälle.

Hydroponics

Myndigheter som förbjuder jordbruk i Israel tillåter i allmänhet hydroponisk jordbruk i växthus som är strukturerade så att plantorna inte är anslutna till marken. Som ett resultat har användningen av hydroponik ökat i jordbrukssamhällen i Haredi.

Shmita 2007–08

Under Shmita 2007–08 försökte Israels överrabbinat att undvika att inta en potentiellt splittrad ståndpunkt om tvisten mellan haredi och moderna ortodoxa åsikter om riktigheten i heter mechiralättnaden genom att fastställa att lokala rabbiner skulle kunna fatta egna beslut om huruvida eller att inte acceptera den här enheten som giltig. Den Israel Högsta domstolen , men beordrade Rabbinska att upphäva sitt beslut och att utarbeta ett enda nationellt beslut. Israels högsta domstol menade att olika lokala domar skulle vara skadliga för bönder och handel och kunna innebära konkurrens. Frågan om sekulära domstolar som beordrade rabbinatet att bestämma på särskilda sätt i religiösa frågor väckte en debatt inom Knesset . Israeliska vingårdar tar ofta upp denna fråga genom att göra separata satser av Shmita-vin, märkta som sådana, och ge bort flaskor Shmita-vin som en gratis bonus till köpare av vin som inte är Shmita.

Shmitas under första templet

Sabbatsåret 868/867 f.Kr.

En annan offentlig läsning av lagen, som tyder på ett sabbatsår, ägde rum i Josafats tredje år (2 Krönikeboken 17: 7-9). Enligt den allmänt accepterade bibliska kronologin hos Edwin Thiele började Josafat en coregency med sin far Asa 872/871 f.Kr., och hans enda regeringstid började 870/869. Avsnittet om läsningen av lagen i Josafats tredje år specificerar inte om detta mäts från början av enighet eller början av ensam regeringstid, utan sedan de två synkroniseringarna med Josafats regering för Israels kungar (1 Kungaboken 22 : 51, 2 Kungaboken 3: 1) mäts från den enda regeringstidens början, skulle det vara rimligt att bestämma Josafats tredje år på samma sätt. I Thieles system skulle detta vara 867/866. Men Thieles år för de första kungarna i Juda har kritiserats som ett år för sent, på grund av problem som uppstår under Ahazjas och Athalias regeringstid som Thiele aldrig löste. Därför visade en artikel av Rodger Young 2003 att texterna som Thiele inte kunde förena var i harmoni när man antog att Salomo dog före Tishri 1 under det (nisanbaserade) året som kungadömet delades, snarare än under halvår efter Tishri 1 som antogs, utan förklaring, av Thiele. År 2009 instämde Leslie McFall , som erkänns i Finegans Handbook of Biblical Chronology som den främsta levande tolkaren av Thieles verk, med Youngs rättelse som flyttade datum för Josafat och de föregående kungarna i Juda upp ett år, liksom några andra senaste verk av evangeliska. och kreationister som studerar detta inom området. Med denna lösning på Thieles problem var året då Josafat lät lagen läsas upp för folket 868/867. Detta är 294 år, eller 42 sabbatsperioder, före Hesekiels jubileum. De 42 sabbatsperioderna skulle göra sex jubileumscykler, så det var också ett jubileumsår. Det är av viss intresse att 1869, långt före Valerius Couckes och Thieles genombrott som löste de grundläggande problemen med hur de bibliska författarna mätte åren, uppgav Ferdinand Hitzig att tillfället för Josafats kungörelse var att det var ett jubileumsår .

Sabbatsåret 700/699 f.Kr.

Om 574/573 markerade ett jubileum, och om sabbatscyklerna var i fas med jubilarna, då 700/699 fvt, nämndes året ofta som ett möjligt sabbatsår på grund av att landet låg under det året (Jesaja 37:30, 2 Kings 19:29), var också ett sabbatsår, 126 år eller 18 sabbatscykler före Hesekiels jubileum. Om vi ​​antar en 49-årig cykel, skulle närmaste jubileum ha varit 721 f.Kr., i överensstämmelse med försök att placera ett jubileum efter sabbatsåret vid denna tidpunkt. Om en 50-årsjubileumscykel antas skulle närmaste jubileum vara 724/723, och då anta att en sabbatscykel började året efter en jubileum, skulle varken 701/700 eller 700/699 vara ett sabbatsår.

Kan avsnittet i Jesaja 37 och 2 Kungaboken 19 syfta på två frivilliga fallår? Detta kan vara möjligt om jubileumsåret var ett 50: e år separat från det sjunde sabbatsåret/Shmita -året. Young presenterar ett språkligt argument mot denna tolkning enligt följande:

Andra har föreställt sig att Jes 37:30 och dess parallell i 2 Kungaboken 19:29 hänvisar till ett sabbatsår följt av ett jubileumsår, eftersom profetian talar om två år i följd där det inte skulle bli någon skörd. Men det första året kunde inte vara ett sabbatsår, för i det fick folket äta "det som växer av sig själv", för vilket det hebreiska ordet är ספיח . I Lev 25: 5 är det förbjudet att skörda av sfyh under ett sabbatsår. Oavsett vad den exakta innebörden är för detta ord, betyder dess användning i Jesajas profetia och dess förbud i Lev 25: 5 att det första året i Jesajas och Andra Kungens avsnitt inte kunde ha varit ett sabbatsår. Detta utesluter möjligheten att avsnittet handlar om ett sabbatsår följt av ett års jubileum. Den korrekta förståelsen av passagen är att skörden det första året hade förstörts av assyrierna, och den assyriska arméns nederlag kom för sent på året för att tillåta såning det året. Förstörelsen av den assyriska värden kom natten efter att profetian gav (2 Kung 19:35), så anledningen till att så och skörda var förbjudet för nästa år måste ha varit eftersom det året, det andra året av profetian, skulle bli ett sabbatsår.

Sabbatsåret 623/622 f.Kr.

Det har redan nämnts att den babyloniska Talmud ( Megillah 14b) och Seder Olam (kap. 24) nämnde en jubileum under Josias 18: e år, 623/622 f.Kr. Med rätt antagande om en 49-årig cykel för jubileet skulle jubileet vara identiskt med det sjunde sabbatsåret, så att jubileums- och sabbatscyklerna aldrig skulle vara ur synkronisering. 623/622 f.Kr. skulle därför också ha varit ett sabbatsår. Under sabbatsåren specificerade mosaiklagen att lagen skulle läsas för alla människor (5 Mos 31: 10-11). Även om detta bud, liksom så många andra, troligen försummades under större delen av Israels historia, observerades det under Josias 18: e år (2 Kungaboken 23: 1,2).

Sabbatsåret 588/587 f.Kr.

Olika forskare har gissat att Zedekias släppning av slavar, som beskrivs i Jeremia 34: 8-10, sannolikt skulle ha gjorts i början av ett sabbatsår. Även om den ursprungliga mosaiska lagstiftningen förklarade att en tjänares tjänstgöringstid skulle sluta sex år efter att tjänsten började (5 Mosebok 15:12), var senare praxis att associera sabbatsåret, kallat ett år för frigivning ( shemitah ) i 5 Mosebok 15: 9, med släpp av slavar. Baserat på en kronologisk studie av Hesekiel 30: 20-21, daterade Nahum Sarna Zedekias emancipationsproklamation till året som började i Tishri 588 fvt. Även om Zedekijas släppning av slavar kunde ha inträffat när som helst, ger förekomsten av ett sabbatsår just vid denna tid en viss inblick i bakgrunden som förmodligen påverkade Zedekias tänkande, trots att frigivningen senare upphävdes.

Året 588/587 f.Kr. var också året då Jerusalem föll till babylonierna, i överensstämmelse med de babyloniska uppgifterna om Amel-Marduk och regeringens uppgifter om Jojakin och Sidkia. Detta överensstämmer med uttalandet i Seder Olam kapitel 30, ordentligt översatt som diskuterat ovan, som satte bränningen av det första templet, såväl som det andra, i "senare delen" av ett sabbatsår. Seder Olams uttalande i detta avseende upprepas i Tosefta ( Taanit 3: 9), Jerusalem Talmud ( Ta'anit 4: 5) och tre gånger i babylonisk Talmud ( Arakin 11b, Arakin 12a , Ta'anit 29a). Ett exempel på den försiktighet som måste iakttas vid konsultation av engelska översättningar visas av Soncino -översättningen i Arakin 11b, att templet förstördes "i slutet av det sjunde [sabbatsåret]", jämfört med Jacob Neusners översättning av motsvarande passage i Jerusalem Talmud, att det var "året efter sabbatsåret".

Sabbatsåret 574/573 f.Kr.

En bekväm utgångspunkt för studier av sabbatsår under det första templets tid är jubileet som den babyloniska Talmud (traktat Arakin 12a), och även Seder Olam (kapitel 11), säger var den 17: e och som började vid den tiden att Hesekiel såg visionen upptar de sista nio kapitlen i hans bok. Även om många av de kronologiska uttalandena från de två Talmuderna, liksom i Seder Olam som föregick dem, har visat sig vara ohistoriska, har detta uttalande betydande bevis för sin historicitet. Ett av dessa bevis är att denna referens är i överensstämmelse med den andra jubileum som nämns i Talmud och Seder Olam (kap. 24), som placeras i Josias 18: e år ( Megillah 14b). Hesekiels syn inträffade i det 25: e året av Jojakins fångenskap (Hesekiel 40: 1). Babyloniska uppgifter säger att Amel-Marduk (den bibliska Evil-Merodach) började regera i oktober 562 f.Kr., och 2 Kungaboken 25:27 säger att det var i den tolfte månaden av detta anslutningsår (Adar, 561 f.Kr.) och i Johochins 37: e år av fångenskap som Jehoiachin släpptes från fängelset. Genom judisk räkning skulle Jehoiachins 37: e år då vara 562/561 fvt. Hans 25: e år, året då Hesekiel såg sin vision, bestäms därför som 574/573 fvt, dvs. året som började i Tishri 574. Josias 18: e år, då Talmud säger att det fanns ytterligare ett jubileum, började 623 BCE, som kan fastställas från babyloniska register från slaget vid Carchemish , som inträffade strax efter att Josiah dödades i sitt 31: e år (2 Kungaboken 22: 3, 23:29). Detta är 49 år före Hesekiels jubileum, vilket ger bevis på att jubileumscykeln var 49 år, inte 50 år som accepteras av många tolkar, men som har utmanats av senaste arbete som studier av Jean-François Lefebvre . Zuckermann ansåg också att jubileumscykeln var 49 år, liksom Robert North i hans anmärkningsvärda studie av jubileerna. En mer fullständig diskussion om anledningarna till att jubileumscykeln var 49 år finns i Jubilee -artikeln, där det påpekas att de kända kronologiska metoderna för Talmuds och Seder Olam inte var i stånd att korrekt beräkna tiden mellan Josias 18: e år och 25: e året av Johochins fångenskap, vilket indikerar att dessa minnen av jubileerna var historiska, inte uppbyggda.

Att Hesekiel såg sin syn i början av ett jubileumsår visar också hans uttalande att det var "i tjugofemte året för vår fångenskap, på Rosh Hashanah , den tionde dagen i månaden ...;" (Hesekiel 40: 1). Det var först på ett jubileumsår som Rosh Hashanah (nyårsdagen) kom den tionde av Tishri (3 Moseboken 25: 9), försoningsdagen . Den Seder Olam i rör att Hesekiels vision var i början av en Jubilee, inte citera den del av Ezekiel 40: 1 som säger att det var Rosh Hashanah och den tionde i månaden, vilket tyder på att det faktum att en Jubilee var början var baserat på historisk erinran, inte bara på textargumentet om att Rosh Hashanah var den tionde i månaden. Hesekiel säger också att det var 14 år efter att staden föll; 14 år före 574/573 fvt var 588/587 fvt, i överensstämmelse med "25: e året för vår fångenskap".

Sabbatsår i andra tempelperioden

Den första moderna avhandlingen som ägnades åt sabbats- (och jubileums-) cyklerna var Benedict Zuckermanns . Zuckermann insisterade på att det under sabbatsåren efter den babyloniska landsflykten "är nödvändigt att anta början på en ny utgångspunkt, eftersom lagarna i sabbatsåren och jubelåren gick i onödan under den babyloniska fångenskapen, när en främmande nation innehade landet av Kanaän ... Vi kan därför inte hålla med kronologer som antar en obruten kontinuitet av septenniala sabbater och jubilar. " Den Seder Olam (kap. 30) är uttryckligen att så var fallet, det vill säga att de returnerade exil hade en förnyad start av tionde, sabbatsår år och Jubilee år. Den första instansen av ett sabbatsår som behandlades av Zuckermann var Herodes den stores belägring av Jerusalem, enligt beskrivning av Josephus . Zuckermann tilldelade detta 38/37 BCE, dvs han ansåg att ett sabbatsår började i Tishri 38 BCE. Därefter övervägde han John Hyrcanus belägring av Ptolemaios i fästningen Dagon, som beskrivs både i Josephus ( Antikviteter . 13.8.1/235; Judiska kriget 1.2.4/59-60) och 1 Mackabéer (16:14 -16), och under vilket ett sabbatsår började; utifrån den kronologiska informationen i dessa texter drog Zuckermann slutsatsen att 136/135 fvt var ett sabbatsår. Nästa händelse som skulle behandlas var Antiochus Eupators belägring av fästningen Beth-zur ( Ant . 12.9.5/378, 1 Mackabéer 6:53), daterad av Zuckermann till 163/162 f.Kr. Men han anmärkte också på de svårigheter som denna siffra presenterade med texten i 1 Mackabéer, som tycks komma att dateras belägringen ett år senare, och därför bestämde han sig för att lämna den ur beaktande. Den slutliga texten som Zuckermann betraktade var en passage i Seder Olam som relaterar förstörelsen av det andra templet till ett sabbatsår, en händelse som är känd från sekulär historia som har hänt sommaren 70 e.Kr. Zuckermann tolkade Seder Olam -texten som att det hände på ett år efter ett sabbatsår och placerade därmed ett sabbatsår 68/69 CE.

Alla dessa datum som beräknats av Zuckermann separeras med en integrerad multipel på sju år, förutom det datum som är förknippat med belägringen av Beth-zur . Dessutom överensstämmer hans kronologi med den som accepterades av geonim (medeltida judiska forskare) och kalendern för sabbatsår som används i dagens Israel . Allt detta tycks vara ett starkt bevis för Zuckermanns plan. Ändå har vissa problem erkänts, utöver bara frågan om belägringen av Beth-zur, som var ett år för sent för Zuckermanns kalender. Ett konsekvent problem har varit den oklarhet som påstås i några av passagerna, särskilt Josephus, där det till exempel har ifrågasatts när Josephus startade Herodes den stores regeringsår . I en studie av kronologin under hela Herodes regeringstid presenterar Andrew Steinmann argument för att dejta Herodes erövring av Jerusalem 10 Tishre 37 fvt, dvs strax efter sabbatsåret 38/37, baserat på hänvisningar till Mark Antonius verksamhet och Sosius, Herodes hjälpare, i Cassius Dio (49.23.1–2) och även om andra överväganden. Detta datum överensstämmer med Ben Zion Wacholders kronologi. Därför har många moderna forskare antagit en sabbatsårskalender för andra tempelperioden som är ett år senare, även om det finns många framstående forskare som fortfarande upprätthåller en cykel som överensstämmer med Zuckermanns avslutning av ett 38/37 fvt sabbatsår.

Bland de som har förespråkat en anpassning av Zuckermanns kronologi har de mest omfattande studierna i dess fördel varit de av Ben Zion Wacholder. Wacholder hade tillgång till juridiska handlingar från tiden för Bar Kokhba -revolten som inte var tillgängliga för Zuckermann. Wacholders och andra argument för att stödja kalendern ett år senare än Zuckermanns är ganska tekniska och kommer inte att presenteras här, förutom två saker som Zuckermann, Wacholder och andra forskare har lagt stor vikt på: 1) datumet för Herodes erövring av Jerusalem från Antigonus, och 2) Seder Olams vittnesmål angående förstörelsen av det andra templet till ett sabbatsår. Wacholder anger datumen för de exiliska sabbatsåren i följande tabell:

Efter Wacholders studie publicerade Yoram Tsafrir och Gideon Foerster resultaten av arkeologiska utgrävningar vid Beth Shean i Levanten som bekräftade ett rekord från Kairo Geniza som gav 749 CE som året för "Jordbävningen i sabbatsåret". Enligt Geniza -rekordet inträffade jordbävningen den 23 Shevat, 679 år efter förstörelsen av det andra templet; detta är den 18 januari 749 CE i den julianska kalendern.

Seder Olam och sabbatsåren i samband med förstörelsen av templen

Seder Olams huvudförfattare , Rabbi Jose , var en elev av den berömda rabbinen Akiva . Jose var en ung man när romarna förstörde Jerusalem och brände templet. I en så viktig fråga som året då templet förstördes, skulle det vara logiskt att Jose idéer togs från hans mentor och hans mentors samtidiga.

Kapitel 30 i Seder Olam ger det år då båda templen förstördes som be-motsae shevi'it (במוצאי שבעית ). Heinrich Guggenheimers senaste översättning gör denna fras till "i slutet av ett sabbatsår", och stöder därmed entydigt Wacholder -kalendern som startar ett sabbatsår hösten 69 e.Kr. Problemet är dock att många översättningar av Seder Olam återger frasen som "året efter ett sabbatsår" eller motsvarande. Detta var den känsla som Zuckermann antog när han nämnde Seder Olam som stöd för hans kalender över sabbatsåren. Samma hebreiska fras används i den babyloniska Talmud när man hänvisar till denna passage från Seder Olam , och några moderna översättningar av Talmud till engelska översätter frasen i den bemärkelsen som Guggenheimer gav, medan andra översatte den i betydelsen "året efter ". Den Seder Olam använder samma fras om ett sabbatsår för att förstöra både tempel, så att dess vittnesbörd i detta avseende är viktigt för dating shemitot både före exilen och efter exilen gånger. Därför förefaller det nödvändigt att noggrant undersöka frasen i original hebreiska när man fattar kronologiska beslut. Tyvärr gjordes detta inte, varken av Zuckermann, Wacholder eller Finegan, när han citerade Seder Olams vittnesbörd som avgörande för deras särskilda kalendrar under sabbatsåren. De flesta tolkar har helt enkelt förlitat sig på en befintlig översättning, och den översättningen kan ha blivit otillbörligt påverkad av ett försök att göra översättningen i överensstämmelse med kronologin för geonim som placerade slutet på det andra templet i ett post-sabbatsår.

Åtminstone en studie har tagit upp detta problem och argumenterat både från en språklig synvinkel och från en studie av relaterade texter i Seder Olam att frasen ve-motsae sheviit bör översättas som något nära "och under senare delen av ett sabbatsår ", i överensstämmelse med Guggenheimers översättning och Wacholders kalender. Denna färska studie hävdar att en jämförande studie av ordet motsae (bokstavligen "utgångar") inte stöder någon känsla av "efter" ("efter ett sabbatsår"). Vidare är Seder Olams hänvisning till ett sabbatsår i samband med Johochin i linje med ett sabbatsår då det första templet brändes några år senare, men Seder Olam skulle vara i konflikt med sig själv om frasen i kapitel 30 var tolkas som att bränningen var i ett post-sabbatår.

Jubileums- och sabbatsår som en långsiktig kalender för Israel

Jubileums- och sabbatsåret utgjorde ett långsiktigt sätt för dejtingevenemang, ett faktum som måste ha blivit uppenbart strax efter att lagstiftningen trätt i kraft. Det är därför av något intresse att den babyloniska Talmud (traktat Sanhedrin 40a, b) registrerar att under domarnas tid daterades juridiska händelser som kontrakt eller brottmål enligt jubileumscykeln, sabbatsperioden inom jubileet cykel och året inom sabbatsperioden. Samariternas gemenskap använde tydligen denna dateringsmetod så sent som på 1300-talet, när en redaktör för en av samaritanernas skrifter skrev att han avslutade sitt arbete i den sextio första jubileumscykeln sedan inträdet i Kanaän, i den fjärde året för den femte sabbatsperioden i den cykeln. Dessa fall av användning av Jubilee/Sabbatical -cyklerna ger inga möjligheter för att Sabbatcyklerna ska vara ur fas med Jubilee -cyklerna, vilket är ytterligare bevis på att jubileet var samtidigt med det sjunde sabbatsåret.

Se även

• Cabriolet uppfödning , ett jordbrukssystem där åkern växelvis utsädes för spannmål och lämnade träda.
• Judiska helgdagar
• Sabbat

Referenser

externa länkar

• David Krantz (2016). "Shmita Revolution: Sabbatårets återvinning och uppfinning" . Religioner . 7 (8): 100. doi : 10.3390/rel7080100 .
• "Religion: Shmita: 5712" . Tid . 20 oktober 1952.(prenumeration krävs)
• Dayan Dr. I. Grunfeld (1972). Shemittah och Yobel . Soncino Press . ISBN 0-900689-91-9.
• Rabbi David Seidenberg. "Genesis, Covenant, Jubilee, Shmitah and the Land Ethic" . Jewcology.
• Seattle Vaad, Shmita 5768 (förklaring till Shmita -reglerna)
• Eli Ashkenazi. "När shmita slutar gör trädgårdsmästare sig redo för hårt arbete" . Haaretz .