Noner (liturgi) - Nones (liturgy)
Nones ( / n oʊ n z / ), även känd som None ( latin : Nona , "nionde"), den nionde Hour eller midafternoon bön , är en fast tid för bön gudomliga kontoret i nästan alla traditionella kristna liturgier. Den består främst av psalmer och sägs omkring klockan 15, ungefär den nionde timmen efter gryningen.
I Roman Rite the Nones är det en av de så kallade "små timmarna".
I de orientaliska ortodoxa kyrkorna , såsom den koptiska ortodoxa kyrkan, etiopisk-ortodoxa kyrkan och den indiska ortodoxa kyrkan, är det en av de sju fasta bönstiderna som alla kristna läser.
Historia
Ursprung
Enligt en gammal grekisk och romersk sed var dagen, precis som natten, uppdelad i fyra delar, var och en bestående av tre timmar. Bland de forntida betraktades Nones timme som slutet på dagens affärer och tiden för bad och kvällsmat. Denna uppdelning av dagen var på modet också bland judarna , från vilka kyrkan lånade den. Förutom morgon- och kvällsbönen för att följa uppoffren, var det bön vid dagens tredje, sjätte och nionde tid.
Tidig kyrka
Apostlarna fortsatte att besöka templet vid de vanliga bönerna (Apg 3: 1): "Nu gick Petrus och Johannes upp i templet vid den nionde timmen."
På ett tidigt datum sökte man mystiska skäl för uppdelningen av dagen. St. Cyprianus ser i Terce, Sext och Nones, som kommer efter tre timmars tid, en hänvisning till treenigheten . Han tillägger att dessa timmar som redan har helgats till bön under den gamla dispens har helgats i Nya testamentet av stora mysterier - Terce genom den Helige Andens nedstigning på apostlarna ; Sext av böner Peters , mottagandet av hedningarna i kyrkan, eller återigen genom korsfästelsen av Kristus ; Nones vid Kristi död. St. Basil minns bara att det var vid nionde timmen att apostlarna Petrus och Johannes inte brukade gå till templet för att be. St John Cassian , som antar Cyprian- tolkningen för Terce och Sext, ser i Nones timme Kristi nedstigning till helvetet . Men som regel är det Kristi död som firas vid Nones timme.
Det äldsta vittnesbördet hänvisar till denna sed av Terce , Sext och Nones, till exempel Tertullian , Clement of Alexandria , Hippolytos kanoner och till och med Didache ("Apostlarnas undervisning"). Den Didache föreskrivna bön tre gånger varje dag, utan att fastställande av timmar. Clement of Alexandria och likaså Tertullian, så tidigt som i slutet av 2000-talet, nämner uttryckligen de kanoniska timmarna av Terce, Sext och Nones, som är särskilt avsedda för bön. Tertullian säger uttryckligen att vi alltid måste be, och att det inte finns någon tid för bön; ändå tillägger han: "När det gäller tiden borde det inte finnas någon slapp observation av vissa timmar - jag menar de vanliga timmarna som länge har markerat uppdelningarna av dagen, den tredje, den sjätte och den nionde, och som vi kan observera i Skriften att vara mer högtidlig än resten. "
Clement och Tertullian i dessa avsnitt hänvisar endast till privat bön vid dessa tider. De Canons av Hippolytos talar också om Terce, Sext och Nones, som lämpliga timmar för privat bön; emellertid de två stationdagarna , onsdag och fredag, när de troende samlades i kyrkan, och kanske på söndagar, reciterades dessa timmar successivt offentligt. På 400-talet finns bevis för att praxis hade blivit obligatoriskt, åtminstone för munkarna .
Den artonde kanonen i Laodicea-rådet (mellan 343 och 381) beordrar att samma böner alltid ska hållas vid Nones och Vespers . Det är troligt att man hänvisar till berömda litanier , där bön bedömdes för katekumenerna , syndarna, de troende och i allmänhet för alla kyrkans önskemål. John Cassian säger att den vanligaste metoden var att recitera tre psalmer vid var och en av Hours of Terce , Sext och None.
Sedan 700-talet
Övningar varierade från kloster till kloster. Först försökte vissa göra hela Psalter (150 psalmer) varje dag, men så småningom övergavs det för en veckocykel byggd runt vissa timmar på dagen. I regeln av St Benedict tänktes de fyra små timmarna på dagen (Prime, Terce, Sext och Nones) på samma plan, formlerna ensamma varierade. Det gudomliga kontoret började med inbjudan , som alla kanoniska timmar ; följer sedan en psalm , speciell för Nones; tre psalmer , som inte förändras (Psalm 125, 126, 127), förutom på söndagar och måndagar när de ersätts av tre grupper om åtta verser från Psalm 118; sedan kapitlet, en versicle , Kyrie , Herrens bön , oratio och de avslutande bönerna.
Författarna från medeltiden har sökt andra mystiska förklaringar av Nones timme. Amalarius från Metz (III, vi) förklarar långt hur, liksom solen som sjunker i horisonten vid nons tid, människans ande tenderar att sänka sig också, han är mer öppen för frestelse, och det är den tid som demonen väljer att pröva honom. För fädernas texter om detta ämne räcker det att hänvisa läsaren till ovannämnda verk av kardinal Bona (c. Ix). Samma författare misslyckas inte med att anmärka att siffran nio betraktades av de gamla som ett ofullkomligt nummer, ett ofullständigt antal, tio betraktades som perfektion och det fullständiga numret. Nio var också antalet sorg. Bland de forntida var den nionde dagen en dag av försoning och begravning - novemdiale sacrum , ursprunget utan tvekan novena för de döda. När det gäller den nionde timmen tror vissa att det är den timme då våra första föräldrar drevs från paradisets trädgård . Sammanfattningsvis är det nödvändigt att uppmärksamma en övning som betonade Nones Hour - det var fastan . Först förlängdes fastetimmen till Vespers , det vill säga mat togs endast på kvällen eller i slutet av dagen. Lättgörande av denna rigorösa praxis infördes snart. Tertullians berömda broschyr De jejunio sträcker sig långt mot psykikerna (dvs. de ortodoxa kristna) som avslutar sin fasta på stationdagar vid Nones timme, medan han, Tertullian, hävdar att han är trogen mot den gamla sedvänjan. Övningen att bryta fastan vid Nones fick den timmen att väljas till mässa och nattvardsgång , vilket var tecken på dagens slut. Skillnaden mellan den rigorösa fastan, som förlängdes till Vespers, och den reducerade fastan, som slutar på Nones, möts med i ett stort antal forntida dokument (se Fasting ).
I den romerska liturgin är Nones kontor också konstruerat efter modellen för dagens små timmar; den består av samma element som i St. Benedictus regel, med denna skillnad: att i stället för de tre psalmerna (125-127) reciteras alltid de tre grupperna med åtta verser från Psalm 118. Det finns inget annat som kännetecknar detta kontor i denna liturgi. Psalmen, som tillkom senare, är den som redan används i benediktinerkontoret - Rerum Deus tenax vigor . I klosterreglerna före 900-talet finns vissa variationer. Således i Lerins regel , som i St. Caesarius , reciteras sex psalmer vid noner, som vid Terce och Sext, med antifon , psalm och kapitel.
St. Aurelian följer samma tradition i sina Rule Ad jungfrur , men han inför tolv psalmer vid varje timme på munkarna. St. Columbanus , St. Fructuosus och St. Isidore antar systemet med tre psalmer. Liksom St. Benedict, inkluderar de flesta av dessa författare psalmer, capitulum eller kort lektion, en versicle och en oratio . Under 9 och 10-talet hittar vi några tillägg gjorda till byrån för noner, i synnerhet litanier, samlar etc.
Nuvarande övning
Roman Rite
Med reformerna av andra Vatikankoncernen blev den traditionella Psalter-cykeln på en vecka en fyra veckors cykel. Dessutom är det bara obligatoriskt att be en av de så kallade "små timmarna" ( Terce , Sext och None). I liturgin av timmarna för vissa religiösa ordningar kombineras Sext och None för att bilda en "middagstid". Emellertid förväntas biskopar, präster och andra, "som har fått från kyrkan mandatet att fira tidens liturgi" att recitera hela sekvensen av timmar, så nära den traditionella tiden på dagen.
Antiochene Rites
West Syriac Rite
I den maronitiska kyrkan , den syriska ortodoxa kyrkan , den syriska katolska kyrkan , Malankara-ortodoxa syriska kyrkan , den syriska kyrkan Malankara Marthoma och den katolska kyrkan Syro-Malankara , är kontoret för None också känt som Tsha 'sho`in och ber vid 15-tiden med hjälp av Shehimo breviary.
Bysantinsk rit
I de östra ortodoxa och grekiska katolska kyrkorna läses den nionde timmars kontor normalt av en enda läsare och har mycket liten variation i den. Tre fasta psalmer läses vid den tredje timmen: Psaltaren 83, 84 och 85 ( LXX ). De enda variabla delarna under större delen av året är Troparia (antingen en eller två) och Kontakion of the Day. Gudstjänsten avslutas med den nionde timmars bön av Saint Basil the Great .
Under Great Lent sker ett antal förändringar på kontoret. På måndag till torsdag, efter de tre fasta psalmerna, säger läsaren en kathisma från Psalter . Dagens troparion ersätts av speciella fastasalmer som sjungas med utslag. Sedan kan en del av Ladder of Divine Ascent läsas. Dagens Kontakion ersätts av speciella Lenten troparia. Nära slutet av timmen sägs bönen från S: t Efraim , med utslag.
Under Stilla veckan , på måndag, tisdag och onsdag liknar tjänsterna de under stora fastan, förutom att det inte finns någon kathisma , och istället för de normala fastelåten som ersätter Kontakion, dagens Kontakion (dvs. den dagen av Stilla veckan) sjungs. På stor torsdag och lördag är de små timmarna mer som vanliga. På storfredagen sjungas de kungliga timmarna .
Under Lesser Lenten-säsongerna ( Nativity Fast , Apostles Fast and Dormition Fast ) genomgår de små timmarna förändringar som liknar de under Great Lent, förutom att fasta psalmerna vanligtvis läses istället för skandade, och det finns ingen kathismata . Dessutom kan vardagar i de mindre fastorna läsas en inter-timme (grekisk: Mesorion ) omedelbart efter varje timme (åtminstone den första dagen i fastan). Inter-Hours kan också läsas under den stora fastan om det inte ska läsas från Ladder of Divine Ascent vid de små timmarna. Inter-Hours följer samma allmänna disposition som Little Hours, förutom att de är kortare.
Armenisk rit
I den armeniska liturgin firar den nionde timmen ( gammal armenisk : Իններորդ Ժամ , innerord zham ) både Guds Son och död och överlämnande av [hans] rationella ande.
I den armeniska boken med timmar och i många liturgiska manuskript avslutas den nionde timmen med en gudstjänst av psalmer, psalmer, läsningar och böner som normalt skulle reciteras under Patarag (gudomlig liturgi eller mässa).
I den armeniska timboken och i många liturgiska manuskript inkluderar den nionde timmen gudstjänst av böner, psalmer och bibelavläsningar som normalt skulle äga rum vid Patarag (gudomlig liturgi eller mässa), utan bönerna från den eukaristiska kanonen (förberedelse , invigning, efter kommunionböner) och många av litanierna. Det finns ingen separat rubrik för denna tjänst som för de andra tjänsterna i timens bok. Ändå är detta en distinkt tjänst eftersom den avslutande ”vår fader” som avslutar varje armenisk liturgi, inklusive alla liturgierna i timmarna, också inträffar vid slutet av den nionde timmen, i analogi med den första, tredje och sjätte timmen. , och före denna tilläggstjänst.
Denna tjänst kan kallas Chash- tjänsten ( gammal armeniska : Ճաշու Պաշտաւն chashou pashtawn ), tjänsten av måltiderna, som togs i slutet av dagen efter avslutad arbete, vilket skulle ha varit efter den nionde timmen. Eftersom fasta före nattvarden var regeln i den antika kyrkan, föreslog den nionde timmen sig som lämplig tid att erbjuda Patarag . Således tillkom en gudstjänst som innehöll avläsningarna och mycket av bönerna från Patarag efter den nionde timmen för de dagar då ingen Patarag skulle firas.
Man kan jämföra denna Chash- tjänst med typica-tjänsten som firas i kyrkor som tillhör den slaviska traditionen inom den bysantinska liturgiska ritualen. Inte alla gamla manuskript från armeniska timmar har denna tjänst, därför är det oklart om denna tjänst är en senare import från den bysantinska liturgin, med orden och sekvensen av den armeniska Patarag ersatt av de av den bysantinska gudomliga liturgin.
Översikt över tjänsten
Inledning: ”Salig är vår Herre Jesus Kristus. Amen. Vår far..."; ”Salig är den Helige Fadern, sann Gud. Amen."
Psaltaren 51: ”Barmhärtig över mig ...”; "Ära ... Nu och alltid ... Amen."; Psalm av den nionde timmen: “Dagens ljus led med dig ... ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)”; Uppmaning: ”Vid varje timme är detta min bön ... ( Amenayn zhamou ...)”; Proklamation: ”Om och om igen i fred ...”; Bön: "Välsignelse och ära till Fadern ... Nu och alltid ... Amen."
Under den stora fastan : John Mandakounis bön "Med ett heligt hjärta ... ( Sourb srtiw ...)"; Proklamation: "Så att vi kan passera denna timme ... ( Zzhams ev zarajakay ...)"
Fortsätt annars här :
Bön: ”Herren över härskarorna ... ( Tēr zawrout`eants` ...)”
Psalm (Daniel 3: 33-34): ”Herre, överge oss inte ... ( Tēr mi matner zmez ...)”; Hymn of St. Nerses (Tone 3): ”Acceptera, Herre, patriarkens Abrahams begäran ... ( Nahapetin ...)”; Proklamation: ”Låt oss be vår livräddare, Kristus, ... ( Aghach`ests`ouk` zkensatou ...)”; Bön, "Efter att ha fallit ner före dig ... ( Ankeal araji k`o ...)"; Sarkawag Vardapets bön: ”Kom ihåg, Herre, dina tjänare ... ( Hishea ...)”; Bön: ”Gud, välgörande och full av barmhärtighet ... ( Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)”
Psaltaren 116 ”Jag älskade, för Herren hörde ... ( Sirets'i zi lowits'ē Tēr ztzayn ...)”; Psaltaren 117 ”Välsigna Herren alla nationer ... ( Awrhnets`ēk` zTēr amenayn azink` ...)”; "Ära till Fadern ... Nu och alltid ... Amen."
På dominiska högtider och minnet av martyrer : Hymn (varierar beroende på dagens ton)
Fortsätt annars här :
Uppmaning: ”För själarna i vila ... ( Hogwots`n hangouts`elots` ...)”; Proklamation: "Om och om igen i fred ... För själarna ... ( Vasn hangsteal hogwots`n ...)"; ”Herre, ha barmhärtighet” (tre gånger); Bön: ”Kristus, Guds Son, ... ( K`ristos, Ordi Astoutsoy ...)” (på fastedagar, sade tre gånger); ”Salig är vår Herre Jesus Kristus. Amen. Vår far..."
Den Chashou service
Uppmaning: "Vår psalmodi och våra bön ... ( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer ...)"; "Amen."
"Välsignat är Faderns rike ... Nu och alltid ... Amen."
Hymn of the Time of Entrance ( Ժամամուտ zhamamout ; varierar för ton, jubileum och liturgisk säsong)
Song of the Time of Entrance ( Ժամերգութիւն zhamergout` iwn ; varierar)
Proklamation: "Om och om igen i fred ... acceptera, leva och ha barmhärtighet."; "Välsignelse och ära till Fadern ... Nu och alltid ... Amen."
Chashou Antiphon (varierar)
Chashou Hymn (varierar)
Helig Gud (varierar)
Proklamation: ”Om och om igen ... För hela världens fred ... ( Vasn khaghaghoutean ...)”; Bön: ”För du är den barmhärtiga och filantropiska Guden ... ( Zi oghormats ev mardasēr ...)”
Chashou Psalm (varierar)
Läsning från apostlarna (varierar)
Chashou Canticle (varierar)
Läsning från profeterna (varierar)
Chasou Alleluia (varierar)
Pre-Gospel-sekvens
Evangeliet (varierar)
"Ära till dig, Herre, vår Gud."
Nicean symbol: "Vi tror på en Gud ..."; “När det gäller de som säger ... ( Isk ork` asen ...)”; “När det gäller oss, låt oss förhärliga ... ( Isk mek` p`araworests`ouk` ...)
Proklamation: ”Om och om igen ... Och igen med tro ... ( Ev evs havatov ...); Bön: ”Vår Herre och frälsare ... ( Tēr mer ev p'rkich ' ...)”; ”Fred vare med alla.”; ”Låt oss böja oss inför Gud.”; Bön: "Genom din fred ... ( Khaghaghout`eamb k`ov ...)"; "Salig är vår Herre Jesus Kristus."; ”Må Herren Gud välsigna alla. Amen."; "Vår far..."
”En är helig. En är Herre, Jesus Kristus, till ära för Gud Fadern. Amen."; ”Salig är den Helige Fadern, sann Gud. Amen."; ”Välsignad är den helige sonen, sann Gud. Amen."; ”Salig är den Helige Ande, sann Gud. Amen."; "Heliga Fader, Helig Son, Helig Ande."
"Välsignelse och ära till Fadern ... Nu och alltid ... Amen."; "Välsignat vare Herrens namn nu och för evigt." (tre gånger); ”Välsignad är Gud. Du är uppfyllandet av lagen och profeterna ... ”
"Jag ska välsigna Herren hela tiden, varje gång hans välsignelse över mina läppar."
”Välsignad av den Helige Andens nåd. Gå i fred, och må Herren vara med dig och med alla. Amen."
Alexandrian Rite
I den koptiska ortodoxa kyrkan och den koptiska katolska kyrkan ber vi kompletten kl. 15.00 med Agpeya breviarium innan han går i pension.
East Syriac Rite
Motsvarigheten av Nones i den östra syriska ritualen , som används av den kaldeiska katolska kyrkan , Syro-Malabar-kyrkan , den assyriska kyrkan i öst och den antika kyrkan i öst är D-Bathsha Shayin .
Se även
Referenser
Vidare läsning
externa länkar
- Basil den store bönen från den nionde timmen östra ortodoxa
- Den allmänna instruktionen för liturgin för timmarsförbundet för stiftens liturgiska kommissioner