Scivias -Scivias

Belysning som åtföljer den tredje visionen i del I av Scivias

Scivias är ett illustrerat verk av Hildegard von Bingen , färdigställd 1151 eller 1152 , som beskriver 26 religiösa visioner hon upplevde. Det är det första av tre verk som hon skrev som beskriver sina visioner, de andra är Liber vitae meritorum och De operatione Dei (även känd som Liber divinorum operum ). Titeln kommer från den latinska frasen "Sci vias Domini" ("Känn Herrens sätt"). Boken illustreras av 35 miniatyrillustrationer, mer än det finns med i hennes två senare visionsböcker.

Verket är uppdelat i tre delar som återspeglar treenigheten . Den första och andra delen är ungefär lika långa, medan den tredje är lika lång som de andra två tillsammans. Den första delen omfattar ett förord beskriver hur hon befalldes att skriva arbetet, och omfattar sex visioner behandlar teman av skapande och hösten . Den andra delen består av sju visioner och handlar om frälsning genom Jesus Kristus , kyrkan och sakramenten . Den tredje delen, med tretton syner, handlar om det kommande Guds rike , genom helgelse , och ökad spänning mellan gott och ont. Den sista visionen innehåller 14 låtar, plus en del av musikdramat som senare publicerades som Ordo Virtutum . I varje syn beskrev hon först vad hon såg och registrerade sedan förklaringar hon hörde, som hon trodde var "himmelens röst".

Manuskript och upplagor

Scivias överlever i tio medeltida manuskript, två av dem förlorade i modern tid. Det mest uppskattade av dessa var det välbevarade Rupertsberg- manuskriptet, utarbetat under hennes omedelbara övervakning eller det av hennes omedelbara tradition, som gjordes vid tiden för hennes död. Det bodde i Wiesbaden Hessische Landesbibliothek fram till andra världskriget , när det togs till Dresden för förvaring och förlorades. Vissa hoppades att den tyska återföreningen 1990 skulle få den att dyka upp igen, men hittills har den inte gjort det. Endast svartvita fotografier av detta manuskript överlever. Det ursprungliga manuskriptet var 12,8 x 9,25 tum (32,512 x 23,495 cm) och på 235 pergamentsidor med dubbla kolumner. En trogen belyst kopia gjordes på Hildegard Abbey i Eibingen 1927-1933, som är källan till de färgåtergivningar som nu finns tillgängliga. Andra kopior finns i Biblioteca Vaticana (tillverkad i Rupertsberg), Heidelberg (1100 -talet), Oxford (12 eller 13 -talet), Trier (1487) och på andra håll.

Den första moderna upplagan av Scivias , översatt till tyska , publicerades 1928 av syster Maura Böckeler från Hildegard Abbey. En kritisk upplaga slutfördes 1978 av Adelgundis Führkötter och Angela Carlevaris från Hildegard Abbey. Av hennes böcker är det den som är mest tillgänglig för modern publik i översättningar, ibland förkortad.

Skrivprocess

Enligt Hildegard själv i förordet till Scivias , i 1141 (när hon var 42) beordrade Gud i en vision henne att dela med sig av sina religiösa visioner. Vid den här tiden hade hon varit överordnad för kvinnogemenskapen på Disibodenberg i fem år. Hon hade upplevt sådana visioner från fem års ålder, men hade bara anförtrodt munken Volmar och hennes avlidne överordnade Jutta . Hon kände sig osäker på sitt skrivande, av ödmjukhet eller rädsla, och när hon blev sjuk, vilket hon trodde var straff från Gud för hennes tveksamhet. Volmar insisterade på att hon skulle skriva ner sina visioner, och han och en av hennes nunnor, Richardis von Stade, hjälpte till med att skriva verket. Hon fick tillstånd att skriva verket från Abbot Kuno på Disibodenberg. Hon skrev också till Bernard av Clairvaux år 1146 för råd, och han föreslog att synerna verkligen var från Gud och avskräckt för att störa hans order. Kanske den tid det tog henne att bestämma sig för att skriva synerna, trots straff från Gud och uppmuntran från andra religiösa figurer, indikerar hur skrämmande hon fann dem.

Frontispiece of Scivias , som visar Hildegard som får en vision, dikterar till Volmar och skissar på en vaxtablett

En delegation från Disibodenberg tog en kopia av några skrifter hon hade gjort till Trier -synoden (november 1147 - februari 1148), och de lästes upp vid synoden. Påven Eugene III beviljade påvens godkännande av skrifterna och bemyndigade Hildegard att publicera allt hon fick i visioner. Det är oklart om de illustrationer som följer med texten visades på Trier. År 1148 fick hon en vision som kallade henne att flytta sitt kloster till Rupertsberg . Hon flyttade dit 1150, och snart därefter slutförde Scivias (1151 eller 1152).

Det är oklart vad hennes roll var i belysningen av manuskriptet, och forskare har tilldelat henne varje roll från att vara oinvolverad, att instruera andra att skapa dem, till att vara deras direkta skapare. I en illustration som ingår som en frontfilm visas Hildegard som skissar på en vaxtablett medan hon dikterar en vision för Volmar. Enligt Madeline Caviness kan hon ha skisserat konturerna av sina visioner vid sin tid, kanske diktera deras innehåll samtidigt, och de blev senare detaljerade.

Strukturera

I början och slutet av var och en av de tre sektionerna av verket finns det en strukturell markör som indikerar dess profetiska natur. Dessutom finns i slutet av varje vision en avslutande mening, som är olika för var och en av de tre sektionerna. Slutsatsen för varje vision markeras också av en mening som blir stereotyp. För synerna i avsnitt ett är meningen "Jag hörde igen rösten från himlen tala till mig"; i avsnitt två "Och igen hörde jag en röst från de himmelska höjderna tala till mig"; och i avsnitt tre "Och jag hörde det ljuset som satt på tronen och talade."

De fjorton låtarna som ingår i den slutliga visionen är alla antifoner och svar . Texterna är skrivna i en kryptisk stil, som liknar trobar -klyftan av samtida trubadurer. Sångerna är arrangerade hierarkiskt efter ämne i par, två för Jungfru Maria , två för änglarna och två vardera för fem kategorier av heliga : patriarker och profeter, apostlar , martyrer , bekännare och jungfrur .

Förhållandet mellan visionerna och det musikaliska och dramatiska innehållet i slutet är oklart. Enligt Margot Fassler utformades det visionära innehållet, sångerna och pjäsen av Hildegard för att stödja ett utbildningsprogram. Om denna tolkning är korrekt är detta det enda programmet som överlever från medeltiden .

Innehåll

Bokens indelningar följer, till stor del baserade på belysningarna, med titlar som tilldelats varje vision av Adelgundis Führkötter, redaktör för den kritiska upplagan (originaltexten ger inte titlar). När flera titlar ges, tillhandahålls flera belysningar. Varje vision följs av kommentarer uppdelade i sektioner (givet funktionella titlar i originalmanuskripten), vars antal är markerat inom parentes.

• Förord
• Del I
  1. Gud, ljusgivaren och mänskligheten (6)
  2. Hösten (33)
  3. Gud, kosmos och mänsklighet (31)
  4. Mänsklighet och liv (32)
  5. Synagoga (8)
  6. Änglarnas körer (12)

Belysning som följer med den andra visionen i del II

• Del II
  1. Frälsaren (17)
  2. Den Treenige Guden (9)
  3. Kyrkan som troendes mor - dopet (37)
  4. Smord med dygd - bekräftelsen (14)
  5. Kyrkans hierarki (60)
  6. Kristi och kyrkans offer; Fortsättningen av mysteriet vid offergången (102)
  7. Mänsklighetens kamp mot det onda; Frestaren (25)
• Del III
  1. Den Allsmäktige; De släckta stjärnorna (18)
  2. Byggnaden (28)
  3. Förberedelsens torn; De gudomliga dygderna i förberedelsestornet (13)
  4. Guds ords pelare; Kunskapen om Gud (22)
  5. Guds iver (33)
  6. Trippelväggen (35)
  7. Treenighetens pelare (11)
  8. Pelaren i Frälsarens mänsklighet (25)
  9. Kyrkans torn (29)
  10. Människosonen (32)
  11. Tidens slut (42)
  12. Den stora uppenbarelsens dag; Den nya himlen och den nya jorden (16)
  13. Pris av det heliga (16)

Analys

Del av en serie om
Kristen mystik
Teologi  · Filosofi Apofatisk Ascetisk Katafatisk Katolsk andlighet Hellenistisk Mystisk teologi Neoplatonisk Henos
Övningar Monastik Monastik Askes Andlig riktning Meditation Meditation Lectio Divina Åkallande av Mystic Saints Aktiv asketism Begrundande Hesykasm Jesus bön Kvietism Stadier av kristen perfektion Divinisering Katarsis Teos Kenosis Andlig torrhet Religiös extas Passiv asketism Nykterhet
Människor (efter era eller århundrade) Antiken Forntida afrikaner Origen Gregorius av Nyssa Pseudo-Dionysius Ökenfäder Paul av Theben Anthony den store Arsenius den store Poemen Makarius i Egypten Moses den svarta Syncletica Athanasius John Chrysostomus Hilarion John Cassian 11: e  · 12: e Bernard av Clairvaux Guigo II Hildegard av Bingen Symeon den nya teologen 13: e  · 14: e Dominikanska Dominic de Guzmán Franciskaner Frans av Assisi Anthony av Padua Bonaventure Jacopone da Todi Angela från Foligno engelsk Richard Rolle Walter Hilton Julian av Norwich Margery Kempe Flamländska Beatrice från Nasaret Lutgardis John av Ruysbroeck tysk Meister Eckhart Johannes Tauler Henry Suso Kvinna Beatrice från Nasaret Bridget of Sweden Katarina av Siena Mechthild i Magdeburg Marguerite Porete 15: e  · 16: e Spanska Ignatius av Loyola Francisco de Osuna Johannes av Ávila Teresa av Ávila Johannes av korset Andra Katarina av Genua 17: e  · 18: e Franska Margaret Mary Alacoque Pierre de Bérulle Jean-Jacques Olier Louis de Montfort Charles de Condren John Eudes Johannes av S: t Samson Andra María de Ágreda Anne Catherine Emmerich Veronica Giuliani Francis de Sales 19: e Dina Bélanger Catherine Labouré Mélanie Calvat Maximin Giraud Bernadette Soubirous Conchita de Armida Luisa Piccarreta Mary of the Divine Heart Thérèse av Lisieux Gemma Galgani 20: e Padre Pio Therese Neumann Marthe Robin Alexandrina från Balazar Faustina Kowalska Syster Lúcia från Fátima Edgar Cayce Simone Weil Alfred Delp Thomas Merton Charles de Foucauld Edvige Carboni Elena Aiello Samtida påvliga åsikter Aspekter av meditation ( Orationis Formas , 1989) Reflektion över New Age (2003)
Litteratur  · Media Lingua Ignota Ordo Virtutum Scivias Uppstigning av Mount Carmel Dark Night of the Soul Andlig Canticle Perfektionens sätt De första munkarnas bok Det inre slottet Den Helige Andens kloster En tröstdialog mot vedermödan Dagbok: Divine Mercy in My Soul Från Willow Creek till Sacred Heart Marys härligheter Kristi efterbildning Stegen med gudomlig uppstigning Philokalia Uppenbarelser om gudomlig kärlek Andlig Canticle Historien om en själ Theologia Germanica Devotio Moderna Fatima i Lucias egna ord Samtal från Fatimas meddelande Miraklet av Our Lady of Fatima Sol de Fátima Ovetandets moln Filosofiens tröst Spegeln av enkla själar Syster Catherine Treatise Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Adamnáns vision Gudomlig komedi Inferno Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

Hildegard befann sig inom Gamla testamentets profetiska tradition med hjälp av formulära uttryck i texten. Liksom dessa profeter var Hildegard politiskt och socialt engagerad och erbjöd ofta moraliska uppmaningar och direktiv. Scivias kan ses som i huvudsak ett instruktionsarbete och riktning, för att uppnå frälsning . Teologiska frågor uppstår och behandlas, men brukar betraktas med resonemang av analogi (särskilt bildanalogi), snarare än logik eller dialektik.

Hildegard fokuserar på ett koncept som hon kallade " viriditas ", som hon ansåg vara ett attribut av den gudomliga naturen. Ordet översätts ofta på olika sätt, till exempel friskhet, vitalitet, fruktsamhet, fruktbarhet, grönska eller tillväxt. Det används som en metafor för fysisk och andlig hälsa.

Vissa författare, som Charles Singer , har föreslagit att egenskaperna hos beskrivningarna av synerna och illustrationerna, såsom starkt ljus och auror, antyder att de kan ha orsakats av scintillating scotoma , ett migränstillstånd. Oliver Sacks kallade i sin bok Migrän hennes visioner "obestridligt migrän", men konstaterade att detta inte ogiltigförklarar hennes syner, för det är vad man gör med ett psykologiskt tillstånd som är viktigt. Likheten mellan belysningarna och typiska symptom på migränattacker, särskilt i fall där det inte beskrivs exakt i texten, är ett av de starkare argumenten att Hildegard själv var direkt involverad i deras skapande.

Det har också föreslagits att synerna kan ha berott på hallucinogena komponenter som förekommer i ergot , vanliga i det här området på Rhenlandet , vid vissa tider på året.

Inflytande

På Hildegards tid var Scivias hennes mest kända verk. Scivias användes som modell av Elizabeth av Schönau för hennes arbete Liber viarum Dei . Elizabeth, liksom Hildegard, upplevde visioner och uppmuntrades av Hildegard att publicera dem.

Ordo Virtutum är den tidigaste kända moralpjäsen , en genre som man tidigare trodde hade börjat på 1300 -talet.

Utgåvor

• (kritisk utgåva) Adelgundis Führkötter och Angela Carlevaris, red. Hildegardis Scivias . Turnhout: Brepols, 1978. LX, 917 s., Med 35 tallrikar i sex färger och tre svartvita tallrikar. Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis , vols. 43 och 43A.
• (Tysk översättning) Maura Böckeler. Wisse die Wege. Scivias. Salzburg: Otto Müller, 1954.
• (Engelsk översättning) Bruce Hozeski. Scivias . Santa Fe: Bear and Company, 1986.
• (Engelsk översättning) Columba Hart och Jane Bishop. Scivias . New York: Paulist Classics of Western Spirituality, 1990.
• (förkortad engelsk översättning) Bruce Hozeski. Hildegard von Bingens mystiska visioner . Santa Fe: Bear and Company, 1995.
• (upplaga och nederländsk översättning) Mieke Kock-Rademakers. Scivias - Ken de wegen , tre volymer. Hilversum: Verloren, 2015-.

Referenser

Citat

Källor

• Hugh Feiss. Saintly Hildegards liv . Kommentar och översättning av Vita av Gottfried från Disibodenberg och Theodoric of Echternach. Toronto: Peregrina, 1999.
• Sabina Flanagan. Hildegard of Bingen: A Visionary Life (2: a uppl.). London: Routledge, 1998.
• Bruce Hozeski. Hildegard von Bingens mystiska visioner . Santa Fe: Bear and Company, 1995.
• Anne H. King-Lenzmeier. Hildegard of Bingen: An Integrated Vision . Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2001.
• Fiona Maddocks. Hildegard av Bingen: Kvinnan i hennes ålder . New York: Doubleday, 2001.
• Barbara Newman , red. Det levande ljusets röst: Hildegard av Bingen och hennes värld . Berkeley: University of California Press, 1998
• Sara Salvadori, Hildegard von Bingen, En resa in i bilderna, Milano, Skira, 2019.

externa länkar

• Digitaliserade bilder av MS 160, Merton College, Oxford , Digital Bodleian. (Denna kopia illustreras inte)