François Noël (missionär) - François Noël (missionary)

François Noël (18 aug 1651  - 17 September 1729) var en Flemish Jesuit poet , dramatiker och missionär till Qing Empire .

namn

François Noël
Wei Fangji
Traditionell kinesiska 衛方濟
Förenklad kinesiska 卫方济

François Noël skrev sina översättningar på latin , där hans namn framträder som Franciscus Noel . Han är också känd av dess anglicization som Francis Noel . Han var känd för kineserna som Wei Fangji .

Liv

Tidigt liv

François Noël var en Fleming född 18 augusti 1651 i Hestrud , Hainault , Frankrike . Han anslöt sig till Society of Jesus (jesuiterna) vid en ålder av nitton den 30 september 1670 in Tournai , som just hade återvänt till Frankrike från spanska Nederländerna två år innan enligt villkoren i devolutionskriget s Fördraget Aachen . Han var lärare i grammatik och retorik i flera år. Han studerade teologi , matematik och astronomi vid University of Douai .

I Kina

Den grav av Xu Guangqi (d. 1633) i Shanghai 's Xujiahui område
Kina som känt för jesuiterna c.  1687 .
Kina som känt för jesuiterna c.  1735 .
Ytterligare information: Jesuit China-uppdrag

Han ville gå med i Japans uppdrag men vid denna tidpunkt hade kristendomen (och europeiska besökare i allmänhet) förbjudits inom Tokugawa-shogunatet i många år. Han reste ändå till Lissabon , Portugal och lämnade till Östasien i januari 1684. Hans resa finansierades av Maria , hertiginnan i Aveiro . Han hoppades på att få passera till Japan på ett nederländskt East India Company- uppdrag , men i Malacca försäkrades han av "belgiska katoliker från våra städer" att detta var omöjligt. Han började på Macao den 9 augusti 1685, där återlämnandet av några skeppsbrutna japanska sjömän fick honom att hoppas att handeln skulle återupptas; detta var fruktlöst. Han avlade sina löften om fattigdom, kyskhet, lydnad och det fjärde löftet om "särskild lydnad" till påven den 2 februari nästa år och, efter ett slutgiltigt misslyckat försök att nå Japan, slutligen slutligen gick han med i Kinas uppdrag i september 1687. Han är ibland numrerad bland figuristerna , de jesuitiska missionärerna som trodde att kristendomen hade varit den forntida religionen i Kina, som fördes dit av Noahs son Sem .

Noël lärde sig grundläggande kinesiska på Macao och reste till fastlandet 1687. Han reste till Shanghai , då en del av Jiangsu och - i närliggande Xujiahui - familjen till den inflytelserika omvandlaren Xu Guangqi . Efter vidareutbildning började han sitt uppdrag på närliggande Chongming Island i början av oktober 1688 och rapporterade stor framgång i augusti 1689: 120 döpta konvertiter i Shanghai, 300 på Chongming och 800 i regioner beroende av Chongming. Därifrån reste han till Huai'an och Nanjing i Jiangsu ; Wuhe i Anhui ; Nanchang , Ganzhou , Jianchang (nu Fuzhou) och Nanfeng i Jiangxi ; och Nan'an i Fujian . En rapport från jesuiten från 1703 visar att Noels arbete främst var bland de lägre och arbetarklasserna, särskilt för kvinnor och övergivna barn , vilket lämnade problemet öppet för hur man betalar för kyrkobyggnad och missionsarbete utan att tillgripa tiggeri om allmosor i sätt för de buddhistiska munkarna .

Första romerska ambassaden

Charles Maigrots mandat från 1693 , som återupptog kontroversen om kinesiska riter
Caspar Castner , Noels följeslagare vid hans första ambassad till Rom
Ytterligare information: kontroverser med kinesiska riter

Den 9 november 1701 valdes han - troligen genom inflytande från sin landsmän, vice provinsiella Antoine Thomas - att fungera som prokurator för Kinas uppdrag i en ambassad angående den kinesiska ritekonflikten . Han skulle på Jesu och fyra kinesiska biskopers vägnar argumentera för att den katolska kyrkan skulle fortsätta att tillåta den kinesiska praxis med konfuciansk och förfäders vördnad efter deras omvandling till kristendomen .

Thomas brev nådde honom i Nanchang den 25; han lämnade den 6 december och nådde Guangzhou den 1 januari. Han skulle ursprungligen resa med José Ramón Arxó och Claude de Visdelou , men Arxó drabbades av misstag. Visdelou försenades emellertid först på grund av det franska uppdragets tillbakadragande för att tillåta honom att lämna och sedan under olika förevändningar eftersom besökaren Carlo Turcotti (korrekt) misstänkte sin ståndpunkt i frågan om riterna. Eftersom det redan fanns ett engelskt fartyg redo att segla ersatte Turcotti paret med den bayerska matematikern Caspar Castner , som redan arbetade i närheten. Det engelska fartyget avgick den 14 januari 1702 till Macao, som det nådde den 21 och lämnade den 24. Det reste till Batavia i nederländska Östindien (nu Jakarta , Indonesien ), där obalanserad last och tungt väder krävde en 17-dagars försening. På resan runt Kap det goda hoppet hölls det igen i nästan en månad på grund av ogynnsamma vindar. Efter en 43 dagars väntan på Saint Helena på grund av rädsla för ett nytt europeiskt krig, passerade skeppet genom två stormar till Azorerna och genom en kollision utanför Calais till London , som det nådde den 4 oktober. Jesuiterna träffade och förmodligen lobbyade olika ambassadörer medan de var i London, liksom direktörerna för East India Company . De korsade till Frankrike den 31: e, hade publik med Philip V i Spanien vid Aix och passerade från Marseille till Genua den 15 december; de nådde äntligen Rom den 29: e eller 30: e.

I Rom planerade paret publiken, lobbade kardinaler , förberedde sina dokument och deltog i sessioner vid det heliga kontoret . De träffade kardinal Fabroni , sekreteraren för Congregation for the Propagation of the Tro den 10 januari 1703 och påven Clement XI två dagar senare. Den 14: e gav de Fabroni den första dokumentomgången: en översikt, en handling med verifierat vittnesbörd, böcker av De Rocha och Alenio och en antikristen broschyr från 1664 av Yang Guangxian vars klagomål visade att jesuiterna nämnde Jesu korsfästelse till kineserna. Några av dessa avvisades av olika skäl, och de tvingades anställa en advokat med namnet Ursaia för att presentera dem i rätt format runt mars. Den Franciscan Giovanni Francesco Nicolai da Leonessa hade motsatt dem innan deras ankomst; den 10 mars fick han sällskap av MEP- missionären Artus de Lionne .

Trots Noël och Castners ansträngningar att förhandla om den romerska byråkratin under de närmaste två åren, det omfattande kinesiska vittnesbördet - inklusive ett officiellt uttalande från Kangxi-kejsaren - om den kinesiska vördnadens respektfulla men inte tillbedjande natur och de smärtor som jesuiterna åtog sig att överföra det franska uppdraget i Nanjing (som förmodligen avlyssnade det på order av biskop Maigrot ), finns det inga bevis för att den romerska domstolen någonsin vägde något av Jesuit bevis. Istället, trots påvens vänliga ord, hade beslutet redan nåt långt före dess formella proklamation: Charles-Thomas Maillard de Tournon utsågs till legat för Kina och Östindien den 5 december 1701 med de specifika instruktionerna för att inte tillåta vidare praxis för Kinesiska ritualer av kristna där; han fick påvliknande överhöghet över prästerna där och, den 27: e, invigdes som den titulära patriarken i Antiochia , vilket gjorde honom till den teoretiska chefen för kyrkorna i större delen av Asien. Han lämnade till Qing-riket ombord på det franska skeppet Maurepas den 9 februari 1703, bara några veckor efter Noels ankomst, och tillät inte jesuiterna till Malabar-ritualerna medan han väntade på monsonsäsongen i Pondicherry . År 1704 förbjöds Noël och Castner att publicera sina argument, även om deras motståndare tryckte sina avhandlingar i stor volym, och korrespondens och avhandlingar som skickades från Kina konfiskerades i Livorno . Noël verkar ha accepterat att det fanns lite att göra eller på annat sätt ockuperas under resten av året. Castner fortsatte sin lobbyverksamhet, assisterad efter den 26 februari 1704 av Jean-François de Pélisson , som anlände med ytterligare dokumentation från jesuiterna i Kina.

Aixin-Jueluo Xuanye, den Kangxi kejsaren av Qing (18:e  c.)

Den 20 november regerade påven Clemens  XI : s förordning Cum Deus Optimus ... nästan fullständigt mot jesuiterna och formaliserade ett förbud mot både ritualer och ytterligare diskussion om ämnet. Kristna kunde inte hänvisa till Gud som天( tiān , " Himlen " eller "himlen") och deras kyrkor kunde inte visa den kejserliga plack som beställde församlingsbarn till "Revere Heaven" (敬天, Jiang Tian ). Tournon skulle utarbeta mer detaljerade föreskrifter för att undvika "varje antydan till hednisk vidskepelse", och dekretet formulerades legalistiskt och noggrant - "hall eller tempel", "offer eller offer" - för att begränsa alla chanser som jesuiterna skulle kunna undgå eller begränsa dess tillämpning. .

Noël återvände österut 1706 och reste - på Castners insisterande - inte via Goa och genom Malaccasundet utan runt Timor ; denna rutt visade sig snabbare och blev därefter standard för resor mellan Europa och Macao. De anlände den 22 juli 1707 och hittade legaten Tournon under arrest i Macao och hela uppdraget i kaos. Den sjuka Tournon hade anlänt till Macao i april 1705 och Peking den 4 december och insisterade på att konfucianismen och romersk katolicism var oförenliga . Hans första kejserliga publik samma månad hade varit diplomatisk och höll hopp om permanenta relationer mellan Kina och påvliga stater ; hans andra, den 29 juni 1706, fann att kejsaren var missnöjd med att någon kontrovers hade uppstått om jesuiternas logi av ritualer som han personligen hade bekräftat som sekulär och i alla fall nödvändig för det kinesiska samhället. Tournon - fortfarande allmänt oinformerad om detaljerna i situationen - hade hänvisat till den "stora experten" Maigrot, vars analys hade föranlett Roms omvändelse, och kejsaren gick med på att ta emot honom i det nya sommarpalatset i Jehol (nu Chengde ). Maigrot hade redan kallats från Fujian och intervjuades den 2 augusti 1706. Trots att han bodde i Kina sedan 1684 visade han sig så grovt okunnig - han kände bara Fuzhounese och krävde att Dominique Parrenin skulle översätta kejsarens frågor; han hävdade att han hade läst de fyra böckerna men att han inte kunde komma ihåg två karaktärer från dem av hjärtat; Han hade inte ens läst Matteo Ricci : s kinesiska katekes ; och han kunde bara läsa en av de fyra kinesiska karaktärerna på placket bakom kejsarens huvud men antog att föreläsa beskyddaren för Kangxi-ordboken om karaktärens tillåtna betydelser天; och envis att han äntligen hade utvisats från landet den 17 december krävde kristna missionärer att få ett kejserligt tillstånd (票, piào ) som intygar att de stöder "metoden från Matteo Ricci " och deras vilja att stanna kvar i Kina resten av livet. Slutligen fått meddelande om Cum Deus Optimus ... hade Tournon beordrat en sammanfattning och automatisk utvisning av alla kristna som tillät konfucianska ritualer från Nanjing den 25 januari 1707; den 7 februari hade han vidare utfärdat instruktioner angående piaoundersökningen - igen om smärta vid exkommunikation - som hindrade att den någonsin godkändes. Upprörd, slutligen fick kejsaren honom arresterad och deporterad den 13 juni, med portugiserna som sedan höll honom i husarrest av egna skäl.

Andra romerska ambassaden

Den Kangxi kejsaren 's 1716 öppet brev till Clement  XI , att fråga om vad som händer med hans 1706 och 1708 ambassader

Cirka hälften av missionärerna som då var i Kina gick med i Maigrot och Tournon i exil. På kejsarens insisterande sändes en andra ambassad till Rom för att upphäva Cum Deus Optimus ... och Maigrot och Tournons olika beslut 1706; detta var tydligen förlorat till sjöss. Det gick inte att säkra uppehållstillstånd utan rädsla för utvisning , Noël gick med i en tredje ambassad. (Han har ibland sagts att han specifikt begärts av Kangxi-kejsaren , även om detta verkar osannolikt.)

Noël avgick till Europa från Macao den 14 januari 1708 på det portugisiska skeppet Bom Jesus de Mazagão das Brotas med jesuiterna José Ramón Arxó och António Francesco Giuseppe Provana och den kinesiska konvertiten Louis Fan . Resa via Batavia och Bahia , Brasilien , anlände till Lissabon i september och till Rom i februari nästa år. På väg skickade han ett brev framåt till påven och bad:

Allt är uppe med detta en gång blomstrande uppdrag som nu kollapsar och rusar till viss fördärv, såvida inte din helighet skulle behaga kejsaren av kineserna genom ett snabbt svar och acceptera nådigt hans önskemål om de kinesiska ritualerna så länge i tvist.

Clement stödde Tournon helt. Ett dekret från det heliga kontoret utfärdades den 25 september 1710 om alla hans regler och fördömanden. Ambassaden kan ha blivit utsedd från att skicka Kangxi-kejsaren något meddelande om detta faktum, eftersom han aldrig fick veta ödet för någon av hans ambassader; 1716 tillgripade han att tillhandahålla öppna brev ("det röda manifestet") till förbipasserande europeiska köpmän för att försöka fastställa deras öde. (Noël var emellertid inte en av de som listades individuellt för köpmännen att söka efter.)

I Europa

Det tjeckiska nationalbiblioteket , tidigare Clementinum- biblioteket vid Charles-Ferdinand University , slutfördes på 1720-talet

Noël verkar sedan ha flyttat till Prag , i österrikiska Empire : s Kungariket Böhmen (nu Tjeckien ). Där publicerade han matematiska och astronomiska observationer från Indien och Kina och föreläste om matematik vid Jesuit-bemannade Charles-Ferdinand University . Han publicerade också latiniska översättningar av klassiska kinesiska texter och arbeten med Sinology som han arbetat under i årtionden. Noels översättningar förbjöds i de påvliga staterna och det heliga romerska riket , men berömdes av Du Halde i sin beskrivning av Kina . De var svåra att förvärva i Frankrike och Västeuropa men var bland de mest inflytelserika jesuitarbetena i Tyskland och Östeuropa, där de inspirerade verk av Johann Benedikt Carpzov , Wilhelm von Leibnitz och Christian Wolff , av vilka den senare förlorade sin position vid University of Halle på grund av hans oerhörda beröm av Confucius och erkännande att kineserna hade kunnat skilja mellan rätt och fel utan exponering för kristendomen. Noels historiska meddelanden - som syftade till att återuppta den kinesiska ritualfrågan - verkar inte ha förbjudits formellt utan undertrycktes nästan omedelbart. Det verkar troligt att dess påstådda påvliga imprimatur var det som Clement hade beviljat för att publicera resultat före hans beslut från 1704; den 19 mars 1715 utfärdade han tjuren Ex Illa Die ... och upprepade i starkare termer hans fördömanden och den kinesiska ritualens oförenlighet med katolicismen.

Den 10 juni samma år sökte Noël godkännande för att återvända till Kina även om han var 64 då. Han nekades tillstånd.

Han dog den 17 september 1729 i Lille , Frankrike .

Arbetar

Graveringen av Confucius i 1687 Confucius, filosof av kineserna . Noels egna översättningar hade inga illustrationer, förutom deras blommiga svansstycken.

Noël publicerade sina matematiska och fysiska observationer gjorda i Indien och Kina ( latin : Observationes Mathematicae et Physicae in India et China Factae ) vid Charles-Ferdinand Universitys press i Prag , Böhmen (nu Tjeckien ), 1710.

Noels ansträngningar att översätta de kinesiska klassikerna var allmänt vetenskapliga och syftade till att presentera den mer korrekt på sina egna villkor än tidigare jesuitutgåvor som Confucius Sinarum Philosophus hade, men det var fortfarande en övning för att ytterligare missionera bland kineserna. Förordet till hans sex kinesiska klassiker slutar med uppmaningen att läsaren ska ha det kristna livet i åtanke när han läser volymens kinesiska läror och hoppas att arbetet skulle hjälpa till att göra Kristus till hörnstenen i varje liv. Jesuiterna inriktade sig ursprungligen på att översätta konfucianska klassiker , snarare än buddhistiska skrifter eller den taoistiska kanonen , på grund av dess större betydelse i kinesisk myndighet under Ming och Qing . De verk av Mencius var ursprungligen inte översatt eftersom Matteo Ricci ogillade Mencian tolkningar av andra klassiska texter, särskilt hans starka fördömande av celibat som unfilial .

Noël publicerade sina sex klassiska böcker om det kinesiska riket ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) vid samma press nästa år, även om hans manuskript visar att han hade arbetat med dem sedan minst 1700. De sex klassikerna var det stora lärandet ( latin : Adultorum Schola eller Doctrina ), Läran om det genomsnittliga ( Immutabile Medium ), Analects ( Liber Sententiarum ), de samlade verken av Mencius ( Memcius ), Classic of Filial Piety ( Filialis Observantia ) och Lesser Learning ( Parvulorum Schola ) . Vardera av de första fyra är helt nya översättningar föregås av Zhu Xi : s kommentarer ( t四書集注, s四书集注, Sishu Jízhù ). Var och en av de tre sista var de första europeiska översättningarna av verken. Alla översattes ganska fritt från de utgåvor som Zhu Xi hade inrättat; hans förord ​​säger att verken inte är "så att säga, vad kineserna skrev utan, hoppas jag, vad de egentligen menade". Till exempel, de första raderna i läran om Mean var återges "The Law av himlen är naturen själv, tendensen av detta slag är sättet att agera på rätt sätt , riktning detta liv är en rätt disciplin i livet eller rätten föreskrifter för att leva. "   

Samtidigt publicerade han sina tre avhandlingar om kinesisk filosofi ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Dess tre avsnitt behandlar "Om kunskap om den första varan eller Gud bland kineserna" ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), "Om ceremonierna för de kinesiska för de döda" ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ) och " Om kinesisk etik "( De Ethica Sinensi ). Till skillnad från tidigare jesuitarbeten hävdar det inte att neokonfucianismen hos Zhu Xi och andra var en buddhistisk korruption av konfucianismen ; den behandlar den som en organisk utveckling, även om den fortfarande varnar för att dess vaga termer inte ska användas med hänvisning till den kristna guden .

Slutligen publicerade han samma år också Historiska meddelanden om kinesiska ritualer och ceremonier i vördnad för avlidna föräldrar och välgörare . Den utvidgar ämnet för den andra hans tre avhandlingar , med många fler citat från kinesiska verk. Kombinationen av polemisk beskrivning av en förståelse för kinesisk förfäders vördnad som är förenlig med katolicismen hävdade en påvlig imprimatur för publiceringen men undertrycktes nästan omedelbart.

Han publicerade sina Little Poetic Works ( Opuscula Poetica ) i Frankfurt 1717. Dess fyra delar består av ett liv av Jesus Kristus under namnet på gudomlig kärlek ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Marian Letters ( Epistolae Marianae ); ett liv av St Ignatius av Loyola, grundare av jesuiterna ( Vita Sancti Ignatii de Loyola Societatis Jesu Fundatoris ); och flera tragedier ( Tragoediae ), inklusive Philotas , Herodes ( Herodes ), Love ( Amor ), Lucifer , Accianus och Henry ( Henricus ). En bilaga innehåller komedin Blind Sight ( Caecus Videns ).

Han publicerade också en populär teologilärbok.

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Bibliografi