Tian -Tian

För annan användning, se Tian (disambiguation) .
Tian
天 -bronze-shang.svg
Kinesiskt bronsskriptkaraktär för tiān .
Kinesiska 天
Bokstavlig mening himlen (er)
Del av en serie om
Kinesisk folkreligion
Stylisering av 禄 lù eller 子 zi grafem, som betyder "välstånd", "främjande", "välfärd" och "son", "avkomma". 字 zì, som betyder "ord" och "symbol", är en kognat av 子 zi och representerar en "son" förankrad under ett "tak". Symbolen är i slutändan en representation av den norra himmelspolen (Běijí 北极) och dess snurrande konstellationer, och som sådan motsvarar den den eurasiska symbolen för hakkorset, 卍 wàn.
Begrepp
Teori

Modellens mänsklighet:

Övningar
Institutioner och tempel
Festivaler
Inre traditioner
Stora kulturformer

De viktigaste filosofiska traditionerna:

Rituella traditioner:

Andaktstraditioner:

Zhenkong, "Void of Truth".

Frälsningskyrkor och sekter :

Konfucianska kyrkor och sekter:

Relaterade religioner
Flagga för Folkrepubliken Kina.svg Kina portal

Tiān (天) är en av de äldsta kinesiska termerna för himlen och ett nyckelbegrepp inom kinesisk mytologi , filosofi och religion . Under Shang -dynastin (1600–1100 -talet f.Kr.) hänvisade kineserna till sin högsta gud som Shàngdì (上帝, ”Lord on High”) eller Dì (帝, ”Lord”). Under följande Zhou dynastin , tian blev synonymt med denna siffra. Före 1900 -talet var gudstjänst en ortodox statlig religion i Kina.

I taoismen och konfucianismen , tian (himmels aspekten av den kosmos , ofta översatt som " Heaven ') nämns i förhållande till dess komplementära aspekt av DI (地, ofta översatt som' jord "). Man tror att de behåller verklighetens tre poler (三界), med mellersta riket ockuperat av mänskligheten (人, Rén ), och den nedre världen ockuperad av demoner (specifikt trolldom); (魔, Mó ) och "spöken", de fördömda, specifikt (鬼, Guǐ ).

Tecken

Kinesiskt förseglingsskrift för tiān 天"himlen"
Kinesiskt Oracle -manus för tiān 天"himlen"

Den moderna kinesiska karaktären 天och det tidiga förseglingsskriften kombinerar båda dà 大"stor; stor" och yī 一"en", men några av de ursprungliga karaktärerna i Shāngs orakelbenskript och Zhōu bronzeware -manus skildrar antropomorfiskt ett stort huvud på en stor person. De gamla orakel- och bronsideogrammen för dà 大skildrar en person med pinne med utsträckta armar som betecknar "stor; stor". Orakel- och bronskaraktärerna för tiān 天betonar kraniet av denna "stora (person)", antingen med ett fyrkantigt eller runt huvud, eller ett huvud markerat med en eller två rader. Schuessler (2007: 495) noterar bronsgraferna för tiān , som visar en person med ett runt huvud, liknar dem för dīng 丁"4th Celestial stem ", och föreslår "Den antropomorfa grafen kan eller kanske inte indikera att den ursprungliga betydelsen var 'gudom' ', snarare än' himmel '. "

Två variant kinesiska tecken för tiān 天"himlen" är二人(skriven med二 er "två" och人 ren "mänsklig") och den daoistiska mynten靝(med青 qīng "blå" och氣" qì ", dvs "blå himmel").

Uttal och etymologi

Det moderna standardkinesiska uttalet av天"himmel, himmel; himmelsk gudom, gud" är tiān [tʰi̯ɛn˥] i nivå första ton . Karaktären läses som kantonesisk tin1 ; Taiwanesisk thiN1 eller thian1 ; Vietnamesiska thiên ; Koreansk cheon eller ch'ŏn (천); och japanska tio i On'yomi (lånad kinesisk läsning) och ama- (bunden), ame (gratis) eller sora i Kun'yomi (infödd japansk läsning).

Tiān 天-rekonstruktioner i mellankinesiska (ca. 6–10: e århundradet e.Kr.) inkluderar t’ien ( Bernhard Karlgren ), t’iɛn (Zhou Fagao), tʰɛn > tʰian ( Edwin G. Pulleyblank ) och sedan (William H. Baxter, Baxter & Sagart). Rekonstruktioner på fornginesiska (ca. 6–3: e århundradet f.Kr.) inkluderar * t'ien (Karlgren), * t'en (Zhou), * hlin (Baxter), * thîn (Schuessler) och * l̥ˤin (Baxter & Sagart) .

För etymologi av tian , Schuessler (2007: 495) förbinder det med mongoliska ordet Tengri "himmel, himmelsk gudom" eller Tibeto-Burman ord Talen ( Adi ) och tǎ-Lyan ( Lepcha ), båda betyder "sky" . Schuessler (2007: 211) föreslår också en trolig koppling mellan kinesiska tiān 天, diān 巔"toppmöte, bergstopp" och diān 顛"toppmöte, toppen av huvudet, panna", som har kognater som Zemeic Naga tiŋ "sky". Andra rekonstruktioner av 天: s OC-uttal * qʰl'iːn ( Zhengzhang ) eller * l̥ˤi [n] ( Baxter-Sagart ) rekonstruerade dock en ljudlös lateral debut, antingen ett kluster respektive en enda konsonant. Baxter & Sagart (2014: 113-114) pekade på bevisade dialektala skillnader i östra Han-kineser , användningen av 天 som en fonetisk komponent i fonosemantiska sammansatta kinesiska tecken , och valet av 天 för att transkribera främmande stavelser, vilket alla föranledde dem att dra slutsatsen att omkring 200 CE hade 天s början två uttal: coronal * tʰ & dorsal * x , som båda troligen härstammar från en tidigare ljudlös lateral * l̥ˤ .

Föreningar

Tiān är en av komponenterna i hundratals kinesiska föreningar . Några viktiga är:

Kinesiska tolkningar

Konfucius

Begreppet himmel (Tian,天) är genomgående i konfucianismen . Confucius hade ett djupt förtroende för himlen och trodde att himlen åsidosatte mänskliga ansträngningar. Han trodde också att han utförde himmelens vilja och att himlen inte skulle låta dess tjänare, Confucius, dödas förrän hans arbete var klart. Många attribut för himlen avgränsades i hans analoger .

Confucius hedrade himlen som den högsta källan till godhet:

Mästaren sa: "Ja, verkligen var Yao som suverän! Hur majestätisk var han! Det är bara himlen som är storslagen, och bara Yao motsvarade den. Hur stor var hans dygd! Folket kunde inte hitta något namn på den. Hur majestätisk var han i de verk som han åstadkom! Hur härligt i de eleganta bestämmelser som han införde! " (VIII, xix, tr. Legge 1893: 214)

Confucius kände sig personligen beroende av himlen (VI, xxviii, tr. Legge 1893: 193): "Där jag har gjort felaktigt, må himlen förkasta mig! Må himlen förkasta mig!"

Confucius trodde att himlen inte kan luras:

Mästaren var mycket sjuk och ville att lärjungarna skulle agera som ministrar för honom. Under en eftergift av sin sjukdom sa han: "Långt har ditt uppförande varit bedrägligt! Genom att låtsas ha präster när jag inte har dem, vem ska jag tvinga? Ska jag påtvinga himlen? Dessutom, än att jag skulle dö i händerna på ministrar, är det inte bättre att jag dör i händerna på er, mina lärjungar? Och även om jag inte får en stor begravning, ska jag dö på vägen? " (IX, xi, tr. Legge 1893: 220-221)

Confucius trodde att himlen ger människor uppgifter att utföra för att lära dem om dygder och moral:

Mästaren sa: "Vid femton hade jag för avsikt att lära mig. Vid trettio stod jag fast. Vid fyrtio hade jag inga tvivel. Vid femtio visste jag himmelens förordningar. Vid sextio var mitt öra ett lydigt organ för mottagandet av sanningen. Vid sjuttio år kunde jag följa vad mitt hjärta önskade, utan att överträda det som var rätt. " (II, iv, tr. Legge 1893: 146)

Han trodde att himlen visste vad han gjorde och godkände honom, även om ingen av härskarna på jorden kanske ville ha honom som vägledning:

Mästaren sa: "Ack! Det finns ingen som känner mig." Zi Gong sa: "Vad menar du med att säga att ingen känner dig?" Mästaren svarade: "Jag mumlar inte mot himlen. Jag muttrar inte mot människor. Mina studier ligger lågt och min penetration stiger högt. Men det finns himlen - den känner mig!" (XIV, xxxv, tr. Legge 1893: 288-9)

Kanske är det mest anmärkningsvärda ordspråket, inspelat två gånger, ett där Confucius uttrycker fullständigt förtroende för himmelens övervägande försyn:

Mästaren blev skrämd i Kuang. Han sa, "Efter kungen Wens död, var inte sanningens orsak här hos mig? Om himlen hade velat låta denna sanning orsakas, då skulle jag, en framtida dödlig, inte ha haft en sådan relation till det orsak. Även om himlen inte låter sanningens orsak gå förlorad, vad kan Kuangs folk göra mot mig? " (IX, v och VII, xxii, tr. Legge 1893: 217-8)

Mozi

För Mozi är himlen den gudomliga härskaren, precis som himmelens son är den jordiska härskaren. Mozi trodde att andar och mindre demoner existerar eller åtminstone att ritualer bör utföras som om de gjorde det av sociala skäl, men deras funktion är att genomföra himmelens vilja, se efter onda gärare och straffa dem. Mozi lärde att himlen älskar alla människor lika mycket och att varje person på samma sätt ska älska alla människor utan att skilja mellan sina egna släktingar och andras (Dubs, 1959-1960: 163-172). Mozi kritiserade konfucianerna i sin egen tid för att de inte följde Konfucius lära. I Mozis himmelens vilja (天 志) skriver han:

Dessutom vet jag att himlen älskar män högt, inte utan anledning. Himlen beordrade solen, månen och stjärnorna att upplysa och vägleda dem. Himlen ordinerade de fyra årstiderna, vår, höst, vinter och sommar, för att reglera dem. Himlen skickade ner snö, frost, regn och dagg för att odla de fem kornen och lin och siden som så att folket kunde använda och njuta av dem. Himlen etablerade kullar och floder, raviner och dalar och ordnade många saker för att tjäna människans goda eller ge henne ont. Han utsåg hertigarna och herrarna för att belöna de dygdiga och straffa de ogudaktiga, och för att samla metall och trä, fåglar och djur och ägna sig åt att odla de fem kornen och lin och siden för att försörja folkets mat och kläder. Detta har varit så från antiken till i dag. "(Tr. Mei 1929: 145)

Kosmologiska skolor

Det finns tre stora skolor inom kosmologi. De flesta andra hypoteser utvecklades från dem.

  • Gaitiska shuo (蓋天 說) "Canopy-Heavens hypothesis" härstammar från texten Zhoubi Suanjing . Jorden täcks av en materiell tian.
  • Huntian shuo (渾天 說) "Äggliknande hypotes". Jorden omgiven av en tian -sfär som roterar över den. Himmelkropparna är fästa vid tianfären. (Se Zhang Heng § Astronomi och matematik , kinesisk skapelsemyt .)
  • Xuanye shuo (宣 夜 說) "Firmament -hypotes". Tian är ett oändligt utrymme. Himmelkropparna var lätta saker som flöt på den och flyttades av Qi . En sammanfattning av Ji Meng (郗 萌) finns i de astronomiska kapitlen i Jins bok .

Ibland är himlen indelad i Jiutian (九天) "de nio himmelavdelningarna ", mellanhimlen och de åtta riktningarna.

Buddhism

Tian är himmelvärldarna och rena länderna i buddhistisk kosmologi . Vissa devor kallas också Tian.

Taoismen

Antalet vertikala himmelskikt i taoismen är olika, det vanligaste talesättet är 36 Tian som utvecklats från Durenjing (度人 經).

I-Kuan Tao

I I-Kuan Tao är Tian uppdelad i 3 vertikala världar. Li Tian (理 天) "sanningens himmel", Qi Tian (氣 天) "andens himmel" och Xiang Tian (象 天) "materiens himmel".

Betydelser

Semantiken i tian utvecklades diachronically. Den Hanyu dazidian , en historisk ordbok av kinesiska tecken, listor 17 betydelser av tian天, översatt nedan.

  1. Mänsklig panna; huvud, kranium.人 的 ​​額 部; 腦袋.
  2. Tidigare att tatuera/märka pannan som ett slags straff.古代 一種 在 額頭 上 刺字 的 刑罰.
  3. Himlen, himlen, himlen.天空.
  4. Himmelskroppar; himmelska fenomen, meteorologiska fenomen.天體; 天象.
  5. Natur, naturligt. En allmän hänvisning till objektiv oundviklighet bortom mänsklig vilja.自然. 泛指 不 以 人 意志 為 轉移 的 客觀 必然性.
  6. Naturligt, medfött; instinktiv, medfödd.自然 的; 天性 的.
  7. Naturlig karaktär/kvalitet hos en person eller sak; naturlig instinkt, medfödd natur, disposition.人或物 的 自然 形 質; 天性.
  8. En hänvisning till en viss himmel/rymd.特指 某一 空間.
  9. Säsong; säsonger. Som: vinter; de tre heta 10-dagarsperioderna [efter sommarsolståndet].時令; 季節. 如: 冬天; 三 伏天.
  10. Väder; klimat.天氣; 氣候.
  11. Dag, tid på en dag och natt, eller särskilt tiden från soluppgång till solnedgång. Som idag; i går; upptagen hela dagen; gå på fiske i tre dagar och torka näten i två [en xiehouyu -liknelse för att "inte klara någonting"] . 如: 今天; 昨天; 忙 了 一天; 三天 打魚, 兩天 曬 網.
  12. Gud, himlen, himmelska ande, i den naturliga världen.天神, 上帝, 自然界 的 主宰 者.
  13. Himlen, himmelsk, en vidskeplig persons referens till gudarna, Buddhaerna eller odödliga; eller till världarna där de bor. Som: gå till himlen ["dö"]; himmelska trupper och himmelska generaler ["oövervinnerlig armé"]; himmelska gudinnor sprider blommor [en Vimalakirti Sutra -hänvisning till "Buddhas ankomst"] . 如: 歸天; 天兵 天 將; 天女散花.
  14. Förr i tiden var kungen, monarken, suveränen; hänvisar också till äldste i mänskliga relationer.古代 指 君王; 也 指 人 倫 中 的 尊者.
  15. Objekt som man är beroende av eller förlitar sig på.所 依存 或 依靠 的 對象.
  16. Dialekt. Ett mått på mark [ shang , cirka 15 tunnland].方言. 垧.
  17. Ett efternamn, efternamn.姓.

Den kinesiska filosofen Feng Youlan skiljer fem olika betydelser av tian i tidiga kinesiska skrifter:

(1) En materiell eller fysisk T'ien eller himmel, det vill säga T'ien som ofta talas om i anknytning till jorden, som i den vanliga frasen som hänvisar till det fysiska universum som 'himmel och jord' ( T'ien Ti 天地).
(2) En härskande eller presiderande T'ien , det vill säga en sådan som avses i frasen 'Imperial Heaven Supreme Emperor' ( Huang T'ien Shang Ti ), där antropomorfa T'ien och Ti betecknas.
(3) En fatalistisk T'ien , motsvarande begreppet Öde ( ming 命), en term som tillämpas på alla de händelser i människolivet som människan själv inte har kontroll över. Detta är det T'ien Mencius hänvisar till när han säger: "När det gäller fullbordandet av en stor gärning, det vill säga med T'ien " ([ Mencius ], Ib, 14).
(4) En naturalistisk T'ien , det vill säga en motsvarighet till det engelska ordet Nature. Detta är den typ av T'ien som beskrivs i "Diskussion om T'ien" i [ Hsün Tzǔ ] (kap. 17).

(5) En etisk T'ien , det vill säga en som har en moralisk princip och som är universums högsta urprincip. Detta är den typ av T'ien som [ Chung Yung ] (Läran om medelvärdet) hänvisar till i sin inledande mening när det står: "Det T'ien ger (åt människan) kallas hans natur." (1952: 31)

Den Oxford English Dictionary in i engelska lånord T'ien (även tayn , tyen , tien och tian ) "Kinesiska tänkte: Heaven, Gudomen." De tidigaste registrerade användningsområdena för dessa stavningsvarianter är: 1613 Tayn , 1710 Tien , 1747 Tyen och 1878 T'ien .

Tolkning av västerländska sinologer

Sinologen Herrlee Creel , som skrev en omfattande studie om "The Origin of theity T'ien" (1970: 493–506), ger denna översikt.

I tre tusen år har man trott att alla kineser sedan urminnes tider vördade T'ien天, "Himlen" som den högsta gudomen, och att samma gudom också var känd som Shangdi , Ti帝eller Shang Ti上帝. Men de nya material som har blivit tillgängliga under det nuvarande århundradet, och särskilt Shang -inskriptionerna, gör det uppenbart att så inte var fallet. Det verkar snarare som att T'ien inte alls heter i Shang -inskriptionerna, som istället med stor frekvens hänvisar till Ti eller Shang Ti. T'ien dyker bara upp med Chou, och var tydligen en Chou -gudom. Efter erövringen ansåg Chou T'ien vara identisk med Shang gudom Ti (eller Shang Ti), ungefär som romarna identifierade grekiska Zeus med sin Jupiter . (1970: 493)

Creel hänvisar till det historiska skiftet i gamla kinesiska namn för "gud"; från Shang -orakel som ofta använde di och shangdi och sällan använde tian till Zhou -bronser och texter som använde tian oftare än dess synonym shangdi .

Först analyserar Creel alla tian- och di -förekomster som betyder "gud; gudar" i västra Zhou -era kinesiska klassiska texter och bronsinskriptioner. Den Yi Jing "Classic of Changes" har två tian och en di ; den Shi Jing "Shi Jing" har 140 tian och 43 di eller Shangdi ; och de autentiska delarna av Shu Jing "Classic of Documents" har 116 tian och 25 di eller shangdi . Hans korpus av autentiserade västra Zhou -brons (1970: 464–75) nämner tian 91 gånger och di eller shangdi bara 4 gånger. För det andra, kontrasterar Creel skillnaden mellan 175 förekomster av di eller shangdi på orakelinskrifter från Shang -eran med "minst" 26 förekomster av tian . Efter att ha undersökt dessa 26 orakelskript som forskare (som Guo Moruo ) har identifierat som tian 天"himlen; gud" (1970: 494–5), utesluter han åtta fall i fragment där den kontextuella innebörden är oklar. Av de återstående 18 tolkar Creel 11 fall som grafiska varianter för da "stor; stor; stor" (t.ex. tian i shang 天 邑 商för da i shang 大邑 商"stor bosättning Shang"), 3 som ett ortnamn, och 4 fall av orakel som registrerar offer yu tian 于 天"till/på Tian" (vilket kan betyda "till himlen/Gud" eller "på en plats som heter Tian".)

Den Shu Jing kapitlet " Tang Shi " (湯誓"Tang tal") visar hur tidigt Zhou texter används tian "himlen, gud" i sammanhang med Shangdi "god". Enligt traditionen samlade Tang från Shang sina undersåtar för att störta kung Jie av Xia , den ökända sista härskaren för Xia -dynastin, men de var ovilliga att attackera.

Kungen sade: "Kom, folkmassorna, lyssna på alla mina ord. Det är inte jag, det lilla barnet [ett ödmjukt namn som används av kungar], som vågar ta på sig vad som kan verka som ett upproriskt företag; utan för de många brotten av suveränen Hsiâ [Xia] Himlen har ålagt [ tianming , se föreningar nedan] att förstöra honom. Nu, ni mängder, säger ni: 'Vår prins medkänner oss inte, utan (kallar oss ) bort från vår uppfödning för att attackera och straffa härskaren över Hsiâ. ' Jag har verkligen hört dessa ord av er alla, men Hsiâs suverän är en förövare, och när jag fruktar Gud [ shangdi ] vågar jag inte annat än att straffa honom. Nu säger du: ”Vad är Hsiâs brott mot oss ? ' Kungen i Hsiâ gör inget annat än att tömma sitt folks styrka och utöva förtryck i städerna i Hsiâ. Hans folk har alla blivit lediga i hans tjänst och kommer inte att hjälpa honom. De säger: "När kommer denna sol att gå ut? Vi kommer alla att gå under med dig. ' Sådan är loppet av den suveräna i HSIA, och nu måste jag gå och straffa honom . Assist, jag ber dig, mig, den man, för att utföra straffet utses av Heaven [ tian ]. Jag kommer att kraftigt belöna dig. På ingen tro på mig; - jag kommer inte att äta upp mina ord. Om du inte lyder de ord som jag har talat till dig, kommer jag att döda dina barn med dig; - du ska inte finna någon förlåtelse. " (tr. James Legge 1865: 173–5)

Efter att ha konstaterat att Tian inte var en gud bland Shang -folket, föreslår Creel (1970: 501–6) en hypotes om hur det härstammar. Både Shang- och Zhou -folken representerade piktografiskt da 大som "en stor eller stor man". Zhou lade sedan till ett huvud på honom för att beteckna tian 天 som betyder "kung, kungar" (jfr wang 王"kung; härskare", som hade orakeldiagram som visar en linje under en "stor person" och bronsgrafer som lade till den översta raden ). Från "kungar" utvidgades tian semantiskt till att betyda "döda kungar; förfädernas kungar", som kontrollerade "öde; försyn", och slutligen en enda allmaktig gudom Tian "Himmel". Dessutom namngav tian både "himlen" (där förfädernas kungar och gudar förmodligen bodde) och den synliga "himlen".

En annan möjlighet är att Tian kan vara släkt med Tengri och möjligen var ett lånord från ett förhistoriskt centralasiatiskt språk (Müller 1870).

Se även

Tian -relaterade termer

Referenser

Citat

Källor

  • Baxter, William och Lauren Sagart. 2011. Baxter – Sagart Gammal kinesisk rekonstruktion .
  • Chang, Ruth H. 2000. "Understanding Di and Tian : Godity and Heaven From Shang to Tang." Sino-platonska Papers 108: 1-54.
  • Creel, Herrlee G., 1970. Statecrafts ursprung i Kina . University of Chicago Press. ISBN  0-226-12043-0
  • Dubs, Homer H. 1959–1960. "Theism and Naturalism in Ancient Chinese Philosophy," 'Philosophy East and West' 9.3-4: 163-172.
  • Fung Yu-Lan. 1952. A History of Chinese Philosophy, vol. I. Filosofernas period , tr. Derk Bodde. Princeton University Press.
  • Legge, James., Tr. 1865. The Chinese Classics, vol. III, The Shoo King . Oxford University Press.
  • Legge, James, tr. 1893. The Chinese Classics, vol. Jag, de konfucianska analekterna, det stora lärandet och medelvärdet . Oxford University Press.
  • Müller, Friedrich Max. 1870. Föreläsningar om religionsvetenskap .
  • Schuessler, Axel. 2007. ABC Etymological Dictionary of Old Chinese . University of Hawaii Press.

externa länkar