Jesuit -uppdrag i Kina - Jesuit China missions
_%22Frontispicio%22_(22629197626).jpg)
Historien om jesuitternas uppdrag i Kina är en del av relationen mellan Kina och västvärlden . Missionärsinsatserna och andra arbeten inom Jesu eller Jesuits samhälle mellan 1500- och 1600 -talet spelade en viktig roll för att fortsätta överföra kunskap, vetenskap och kultur mellan Kina och väst och påverkade kristen kultur i det kinesiska samhället idag. .
Jesuiternas första försök att nå Kina gjordes år 1552 av Sankt Francis Xavier , Navarrese -präst och missionär och grundare av Jesu sällskap. Xavier nådde aldrig fastlandet och dog efter bara ett år på den kinesiska ön Shangchuan . Tre decennier senare, 1582, inledde jesuiterna återigen missionsarbete i Kina, ledd av flera figurer, inklusive italienaren Matteo Ricci , som introducerade västerländsk vetenskap, matematik, astronomi och bildkonst för den kinesiska kejserliga domstolen och fortsatte betydande interkulturell och filosofisk dialog med kinesiska forskare, särskilt med företrädare för konfucianismen . Vid tidpunkten för sitt största inflytande ansågs medlemmar av jesuitdelegationen vara några av kejsarens mest värderade och betrodda rådgivare och innehade prestigefyllda poster i den kejserliga regeringen. Många kineser, inklusive tidigare konfucianska forskare, antog kristendomen och blev präster och medlemmar i Jesu sällskap.
Enligt forskning av David E. Mungello , från 1552 (dvs. Sankt Francis Xaviers död) till 1800, deltog totalt 920 jesuiter i Kina -uppdraget, varav 314 var portugisiska, och 130 var franska. År 1844 kan Kina ha haft 240 000 romersk katoliker, men detta antal växte snabbt, och 1901 nådde siffran 720 490. Många jesuitpräster, både västfödda och kinesiska, ligger begravda på kyrkogården som ligger i vad som nu är Peking kommunkommittés skola.
Jesuiter i Kina
Jesuiternas ankomst
Kontakterna mellan Europa och öst gick redan hundratals år tillbaka, särskilt mellan påvedömet och det mongoliska riket på 1200 -talet. Många handlare - mest känt Marco Polo - hade rest mellan östra och västra Eurasien. Kristendomen var inte ny för mongolerna, eftersom många hade praktiserat kristendomen i östkyrkan sedan 700 -talet (se kristendomen bland mongolerna ). Men störtandet av den mongoliska Yuan -dynastin av Ming 1368 resulterade i ett starkt assimilatoriskt tryck på Kinas muslimska, judiska och kristna samhällen, och yttre influenser tvingades ut ur Kina. Vid 1500 -talet finns det ingen tillförlitlig information om några praktiserande kristna som finns kvar i Kina.
Ganska snart efter upprättandet av den direkta europeiska sjöfartskontakten med Kina (1513) och skapandet av Jesu sällskap (1540) engagerade sig åtminstone några kineser i jesuitinsatsen. Redan 1546 anmälde sig två kinesiska pojkar till jesuiternas St. Paul's College i Goa , huvudstad i portugisiska Indien. En av dessa två kristna kineser, känd som Antonio, följde med St. Francis Xavier , en av grundarna av Jesu sällskap, när han bestämde sig för att börja missionera i Kina. Men Xavier misslyckades med att hitta ett sätt att komma in på det kinesiska fastlandet och dog 1552 på Shangchuan -ön utanför Guangdongs kust , den enda platsen i Kina där européer fick stanna vid den tiden, men bara för säsongshandel.
Några år efter Xaviers död fick portugisarna etablera Macau , en semi-permanent bosättning på fastlandet som var cirka 100 km närmare Pearl River Delta än Shangchuan Island. Ett antal jesuiter besökte platsen (liksom den viktigaste kinesiska hamnen i regionen, Guangzhou ) ibland, och 1563 etablerade orden permanent sin bosättning i den lilla portugisiska kolonin. De tidiga Macau -jesuiterna lärde sig dock inte kinesiska, och deras missionärsarbete kunde bara nå det mycket lilla antalet kineser i Macau som talade portugisiska.
En ny regionchef ("Besökare") för ordern, Alessandro Valignano , vid sitt besök i Macau 1578–1579 insåg att jesuiterna inte skulle komma långt i Kina utan en sund grund i landets språk och kultur. Han grundade St. Paul Jesuit College (Macau) och begärde att ordningens överordnade i Goa skulle skicka en lämpligt begåvad person till Macau för att börja studera kinesiska. Följaktligen skickades italienaren Michele Ruggieri (1543–1607) 1579 till Macau år 1579 och 1582 fick han en annan italienare, Matteo Ricci (1552–1610).
Ricci policy för boende
Både Ricci och Ruggieri var fast beslutna att anpassa sig till kinesernas religiösa kvaliteter: Ruggieri till vanligt folk, i vilka buddhistiska och taoistiska element dominerade, och Ricci till de utbildade klasserna, där konfucianismen rådde. Ricci, som anlände vid 30 års ålder och tillbringade resten av sitt liv i Kina, skrev till jesuithusen i Europa och efterlyste präster - män som inte bara skulle vara " bra ", utan också " talangmän, eftersom vi har att göra med ett både intelligent och lärd folk. "Spanjoren Diego de Pantoja och italienaren Sabatino de Ursis var några av dessa begåvade män som gick med Ricci i hans satsning.
Jesuiterna såg Kina som lika sofistikerat och behandlade i allmänhet Kina som lika med européer i både teori och praktik. Detta jesuitperspektiv påverkade Leibniz i hans kosmopolitiska syn på Kina som en jämlik civilisation med vilken vetenskapligt utbyte var önskvärt.
Precis som Ricci tillbringade sitt liv i Kina, gjorde andra av hans anhängare detsamma. Denna nivå av engagemang var nödvändig av logistiska skäl: Resor från Europa till Kina tog många månader och ibland år; och att lära sig landets språk och kultur var ännu mer tidskrävande. När en jesuit från Kina reste tillbaka till Europa, gjorde han det vanligtvis som en representant ("prokurator") för Kinamissionen, som fick i uppdrag att rekrytera fler jesuitpräster till att komma till Kina, vilket garanterade fortsatt stöd för uppdraget från Kyrkans centrala myndigheter och skapa gynnsam publicitet för uppdraget och dess politik genom att publicera både vetenskaplig och populär litteratur om Kina och jesuiter. En gång var kejsaren i Chongzhen nästan omvänd till kristendomen och bröt sina avgudar.
Dynamisk förändring
Nedgången av Mingdynastin (1644) och erövringen av Kina av Manchu Qing regim tog några svåra år för jesuiterna i Kina. Medan vissa jesuitfäder lyckades imponera på Manchu -befälhavare med en uppvisning av västerländsk vetenskap eller kyrklig prydnad och att bli artigt inbjudna att gå med i den nya ordningen (liksom Johann Adam Schall von Bell i Peking 1644, eller Martino Martini i Wenzhou ca 1645– 46), uthärdade andra fängelse och avsked, liksom Lodovico Buglio och Gabriel de Magalhães i Sichuan 1647–48 eller Alvaro Semedo i Kanton 1649. Senare var Johann Grueber i Peking mellan 1656 och 1661.
Under flera års krig mellan den nyetablerade Qing och Ming -lojalisterna i södra Kina var det inte ovanligt att vissa jesuiter befann sig på olika sidor av frontlinjerna: medan Adam Schall var en viktig rådgivare för Qing Shunzhi -kejsaren i Peking reste Michał Boym från djungeln i sydvästra Kina till Rom, med hjälp av begäran om hjälp från den sista södra Ming-kejsaren Zhu Youlang (Yongli-kejsaren), och återvände med påvens svar som lovade bön, efter några militärt bistånd från Macau. Det fanns många kristna i hovet hos polygamist kejsaren.
Franska jesuiter
1685 skickade den franske kungen Ludvig XIV ett uppdrag av fem jesuitiska "matematiker" till Kina i ett försök att bryta den portugisiska övervägden: Jean de Fontaney (1643–1710), Joachim Bouvet (1656–1730), Jean-François Gerbillon ( 1654–1707), Louis Le Comte (1655–1728) och Claude de Visdelou (1656–1737).
Franska jesuiter spelade en avgörande roll för att sprida korrekt information om Kina i Europa. En del av det franska jesuituppdraget i Kina dröjde kvar i flera år efter undertryckandet av Jesu sällskap tills det togs över av en grupp lasarister 1785.
Kinesiska kristnas resor till Europa
Före jesuiterna hade det redan varit kinesiska pilgrimer som hade gjort resan västerut, med två anmärkningsvärda exempel var Rabban bar Sauma och hans yngre följeslagare som blev patriark Mar Yaballaha III på 1200 -talet.
Även om inte alltför många jesuiter från 1600-talet någonsin åkte tillbaka från Kina till Europa, var det inte ovanligt att de som gjorde det åtföljdes av unga kinesiska kristna. En av de tidigaste kinesiska resenärerna till Europa var Andreas Zheng (郑 安德勒; Wade-Giles : Cheng An-te-lo), som skickades till Rom av Yongli- domstolen tillsammans med Michał Boym i slutet av 1650-talet. Zheng och Boym stannade i Venedig och Rom 1652–55. Zheng arbetade med Boym om transkription och översättning av Nestorian Monument , och återvände till Asien med Boym, som han begravde när jesuiten dog nära gränsen mellan Vietnam och Kina. Några år senare arbetade en annan kinesisk resenär som kallades Matthaeus Sina på latin (inte positivt identifierad, men möjligen personen som reste från Kina till Europa över land med Johann Grueber ) också på samma nestorianska inskription. Resultatet av deras arbete publicerades av Athanasius Kircher 1667 i China Illustrata och var den första betydande kinesiska texten som någonsin publicerats i Europa.
Mer känd är den europeiska resan med Shen Fo-tsung 1684–1685, som presenterades för kung Louis XIV den 15 september 1684 och också träffade kung James II och blev den första inspelade instansen av en kinesisk man som besökte Storbritannien. Kungen var så glad över detta besök att han lät göra sitt porträtt hängt i sitt eget sovrum. Senare skulle en annan kinesisk jesuit Arcadio Huang också besöka Frankrike och var en tidig pionjär inom undervisningen i det kinesiska språket i Frankrike 1715.
Vetenskapligt utbyte
Berätta för Kina om Europa
Jesuiterna introducerade för Kina västerländsk vetenskap och matematik som genomgick sin egen revolution. "Jesuiter accepterades i sena Ming-kretsar som utländska litteraturer, betraktades som imponerande särskilt för deras kunskaper om astronomi, kalenderskapande, matematik, hydraulik och geografi." 1627 producerade jesuiten Johann Schreck den första boken för att presentera västerländsk mekanisk kunskap för en kinesisk publik, diagram och förklaringar av de underbara maskinerna i Fjärran västern . Detta inflytande fungerade i båda riktningarna:
[Jesuiterna] ansträngde sig för att översätta västerländska matematiska och astronomiska verk till kinesiska och väckte kinesiska forskares intresse för dessa vetenskaper. De gjorde mycket omfattande astronomisk observation och utförde det första moderna kartografiska arbetet i Kina. De lärde sig också att uppskatta de vetenskapliga prestationerna i denna gamla kultur och gjorde dem kända i Europa. Genom sin korrespondens lärde sig europeiska forskare först om den kinesiska vetenskapen och kulturen.
Jan Mikołaj Smogulecki (1610-1656) krediteras med att införa logaritmer till Kina, medan Sabatino de Ursis (1575-1620) arbetade med Matteo Ricci på den kinesiska översättningen av Euklides 's Elements , publicerade böcker på kinesiska på väst hydraulik och genom att förutsäga en förmörkelse som kinesiska astronomer inte hade räknat med, öppnade dörren till omarbetningen av den kinesiska kalendern med hjälp av västerländska beräkningstekniker.
Detta inflytande spred sig också till Korea , med João Rodrigues som gav den koreanska mandarinen Jeong Duwon astronomiska, matematiska och religiösa verk i början av 1630 -talet som han bar tillbaka till Seoul från Dengzhou och Peking , vilket föranleder lokala kontroverser och diskussioner decennier före de första utländska forskarna fick komma in i landet. Liksom kineserna var koreanerna mest intresserade av praktisk teknik med krigsmässiga tillämpningar (som Rodrigues teleskop ) och möjligheten att förbättra kalendern med tillhörande religiösa festivaler .
Johann Adam Schall (1591–1666), en tysk jesuittisk missionär i Kina, organiserade framgångsrikt missionsarbete och blev den pålitliga rådgivaren för Shunzhi -kejsaren i Qing -dynastin . Han skapades en mandarin och innehade en viktig post i samband med den matematiska skolan, vilket bidrog till astronomiska studier och utvecklingen av den kinesiska kalendern. Tack vare Schall började både solens och månens rörelser beräknas med sinusoider i Shíxiàn -kalendern 1645 (時 憲 書, Book of the Time of Conformity). Hans ställning gjorde att han från kejsaren fick tillstånd från jesuiterna att bygga kyrkor och predika i hela landet. Shunzhi -kejsaren dog dock 1661, och Schalls omständigheter förändrades genast. Han fängslades och dömdes till att långsamt skära döden. Efter en jordbävning och invånarens invändning verkställdes straffet inte, men han dog efter att han släpptes på grund av de förluster han hade utstått. En samling av hans manuskript finns kvar och deponerades i Vatikanbiblioteket . Efter att han och Ferdinand Verbiest vann testerna mot kinesiska och islamiska kalenderforskare anpassade domstolen endast den västerländska kalendern.
Jesuiterna försökte också bygga kyrkor och demonstrera västerländska arkitektoniska stilar. År 1605 grundade de Nantang (södra) kyrkan och 1655 Dongtang (östra) kyrkan. År 1703 etablerade de Beitang (norra) kyrkan nära Zhongnanhai (mittemot det tidigare Pekingbiblioteket), på land som gavs till jesuiterna av Kangxi-kejsaren av Qing-dynastin 1694, efter att han hade återhämtat sig från sjukdom tack vare medicinsk expertis av fäderna Jean- François Gerbillon och Joachim Bouvet .
Latin som talades av jesuiterna användes för att förmedla mellan Qing och Ryssland. En latinsk kopia av Nerchinsk -fördraget skrevs av jesuiter. Latin var en av de saker som lärdes av jesuiterna. En skola bildades av dem för detta ändamål. En diplomatisk delegation hittade en lokal som skrev ett brev på flytande latin.
Berätta för Europa om Kina
Jesuiterna var också mycket aktiva i att överföra kinesisk kunskap till Europa, till exempel att översätta Konfucius verk till europeiska språk. Ricci i sin De Christiana expeditione apud Sinas hade redan börjat rapportera om Konfucius tankar; han (och, tidigare, Michele Ruggieri ) gjorde försök att översätta de fyra böckerna , standardintroduktionen till den konfucianska kanonen. Arbetet med de konfucianska klassikerna av flera generationer av jesuiter kulminerade med papporna Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich och François de Rougemont som publicerade Confucius Sinarum Philosophus ("Confucius, the Philosopher of the Chinese") i Paris 1687. Boken innehöll en kommenterad latinsk översättning av tre av de fyra böckerna och en biografi om Confucius. Man tror att sådana verk hade stor betydelse för europeiska tänkare under perioden, särskilt de som var intresserade av integrationen av det konfucianska moralsystemet i kristendomen .
Sedan mitten av 1600-talet har detaljerade Jesuit-berättelser om de åtta trigramerna och Yin/Yang-principerna dykt upp i Europa, vilket snabbt uppmärksammade europeiska filosofer som Leibniz .
Kinesisk lingvistik, vetenskap och teknik rapporterades också till väst av jesuitter. Polska Michal Boym författade de första publicerade kinesiska ordböckerna för europeiska språk, som båda publicerades posthumt: den första, en kinesisk -latinsk ordbok, publicerades 1667 och den andra, en kinesisk -fransk ordbok, publicerades 1670. Den Portugisiska jesuiten João Rodrigues , tidigare personlig översättare för de japanska ledarna Hideyoshi Toyotomi och Tokugawa Ieyasu , publicerade en terser och tydligare upplaga av sin japanska grammatik från Macao 1620. Den franska jesuiten Joseph-Marie Amiot skrev en Manchu- ordbok Dictionnaire tatare-mantchou- français (Paris, 1789), ett verk av stort värde, eftersom språket tidigare varit ganska okänt i Europa . Han skrev också en 15-volym memoarer om kinesernas historia, vetenskap och konst , publicerad i Paris 1776–1791 ( Mémoires concernant l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 15 volymer, Paris, 1776–1791 ). Hans Vie de Confucius , den tolfte volymen i den samlingen, var mer komplett och korrekt än några föregångare.
Rodrigues och andra jesuiter började också sammanställa geografisk information om det kinesiska imperiet. Under de första åren av 1700 -talet reste jesuitkartografer över hela landet och utförde astronomiska observationer för att verifiera eller bestämma latitud och longitud i förhållande till Peking på olika platser och ritade sedan kartor baserat på deras fynd. Deras arbete sammanfattades i en beskrivning med fyra volymer géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise publicerad av Jean-Baptiste Du Halde i Paris 1735 och på en karta sammanställd av Jean Baptiste Bourguignon d'Anville (publicerad 1734).
För att sprida information om andaktiga, pedagogiska och vetenskapliga ämnen etablerade flera uppdrag i Kina tryckpressar: till exempel Imprimerie de la Mission Catholique (Sienhsien) , som grundades 1874.
Kinesiska riter kontrovers
I början av 1700 -talet uppstod en tvist inom den katolska kyrkan om kinesiska folkreligionsritualer och erbjudanden till kejsaren utgjorde hedendom eller avgudadyrkan . Denna spänning ledde till det som blev känt som "Rites Controversy", en bitter kamp som bröt ut efter Riccis död och varade i över hundra år.
Till en början var oenighetens fokuspunkt jesuitt Riccis påstående om att ceremoniella ritualer av konfucianism och förfäder vördnad främst var sociala och politiska till sin karaktär och kunde utövas av konvertiter. Dominikanerna anklagade dock att praxiserna var avgudadyrka, vilket betyder att alla handlingar med respekt för vise och ens förfäder var inget mindre än dyrkan av demoner. En dominikaner förde ärendet till Rom där det drog ut och vidare, till stor del för att ingen i Vatikanen kände till den kinesiska kulturen tillräckligt mycket för att ge påven ett avgörande. Naturligtvis vädjade jesuiterna till den kinesiska kejsaren, som stödde Ricci ställning. Förståeligt nog var kejsaren förvirrad över varför missionärer attackerade missionärer i hans huvudstad och bad honom välja en sida framför den andra, när han mycket väl kunde ha beordrat utvisning av dem alla.
Den tidiga upptäckten av det nestorianska monumentet 1623 gjorde det möjligt för jesuiterna att stärka sin ställning med hovet genom att svara på en invändning som kineserna ofta uttryckte - att kristendomen var en ny religion. Jesuiterna kunde nu peka på konkreta bevis på att det kristna evangeliet hade förkunnats i Kina tusen år tidigare; det var inte en ny utan en gammal tro. Kejsaren bestämde sig sedan för att utvisa alla missionärer som inte stödde Ricci position.
De spanska franciskanerna drog sig dock inte tillbaka utan ytterligare kamp. Så småningom övertygade de påven Clemens XI om att jesuiterna gjorde farliga boenden för kinesiska känslor. År 1704 beslutade Rom mot den gamla användningen av orden Shang Di (högsta kejsaren) och Tian (himlen) för Gud. Återigen överklagade jesuiterna detta beslut.
Bland de sista jesuiterna som arbetade vid den kinesiska domstolen var Louis Antoine de Poirot (1735–1813) och Giuseppe Panzi (1734-före 1812) som arbetade för Qianlong-kejsaren som målare och översättare. Från 1800 -talet övertogs jesuitternas roll i Kina till stor del av Paris Foreign Missions Society .
Se även
Vänster bild : en beskrivning av en ankarspelbrunn, i Agostino Ramelli , 1588.
Höger bild : Beskrivning av en ankarspelbrunn, i diagram och förklaringar av de underbara maskinerna i Fjärran västern , 1627.
- Protestantiska uppdrag i Kina
- Ruinerna av Saint Paul's , Macau
- Cathedral of the Immaculate Conception (Hangzhou)
- Kina och Christian Impact , översättning av Jacques Gernet 's Chine et christianisme 1982
- Cornelius Wessels
- Figurism
- Förbindelserna mellan Kina och Frankrike
- Judarnas historia i Kina
- Lista över katolska missionärer i Kina
- Medicinska uppdrag i Kina
- Katolska kyrkan i Kina
- Lista över protestantiska teologiska seminarier i Kina
- Tre pelare i kinesisk katolicism
Referenser
Citat
Bibliografi
- Batalden, Stephen K., Kathleen Cann, John Dean. (2004) Sådd av ordet: det kulturella genomslaget av British and Foreign Bible Society, 1804–2004 . Sheffield Phoenix Press. ISBN 1-905048-08-4 ISBN 9781905048083 .
- Ebrey, Patricia Buckley. (1996). Cambridge Illustrated History of China . Cambridge, New York och Melbourne: Cambridge University Press. ISBN 0-521-43519-6 .
- Mungello, David E. (1989). Curious Land: Jesuit Accommodation och Origins of Sinology . University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-1219-0.
- Mungello, David E. (2005). Det stora mötet i Kina och väst, 1500–1800 . Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-3815-X.
- Ricci, Michele; Ruggieri, Matteo; Witek, John W. (2001), Dicionário Português-Chinês: 葡 漢 詞典 (Pu-Han Cidian): Portugisisk-kinesisk ordbok , Biblioteca Nacional, s. 151–157, ISBN 972-565-298-3 (Detaljerad redogörelse för uppdragets första år).
- Swerts, Lorry, Mon Van Genechten, Koen De Ridder. (2002). Mon Van Genechten (1903–1974): flamländsk missionär och kinesisk målare: inkulturering av kinesisk kristen konst . Leuven University Press. ISBN 90-5867-222-0 ISBN 9789058672223 .
- Udías, Agustín. (2003). Sök i himlen och jorden: Jesuitobservatoriernas historia . Dordrecht, Nederländerna: Kluwer Academic Publishers.
- Wigal, Donald. (2000). Historiska sjökort . New York: Parkstone Press. ISBN 1-85995-750-1 .
- Woods, Thomas , (2005). Hur den katolska kyrkan byggde västerländsk civilisation . Washington, DC: Regenery. ISBN 0-89526-038-7 .