Constantin Rădulescu-Motru - Constantin Rădulescu-Motru

Constantin Rădulescu-Motru

Constantin Rădulescu-Motru ( rumänskt uttal:  [konstanˈtin rəduˈlesku ˈmotru] ; född Constantin Rădulescu , han lade till efternamnet Motru 1892; 15 februari 1868 - 6 mars 1957) var en rumänsk filosof, psykolog, sociolog, logiker , akademiker, dramatiker , liksom vänster - nationalistisk politiker .. Han var medlem av den rumänska akademin efter 1923 och var dess vice president 1935–1938, 1941–1944 och dess president mellan 1938 och 1941.

Tidigt liv

Född i Butoieşti , Mehedinţi var han son till Radu Poppescu, vars naturliga far var Eufrosin Poteca och Judita Butoi. Hans mor dog under födseln, och Radu Poppescu gifte sig med Ecaterina Cernăianu, som födde Constantins nio halvsyskon.

Under sin barndom blev Constantin sjuk av malaria . Han bröt också ett ben, vilket resulterade i en permanent fysisk hinder.

Radu Poppescu, som arbetade som sekreterare för Poteca en del av sitt liv, ärvde en viss summa efter hans arbetsgivares och fars död; detta skulle ta formen av ett stipendium för Constantin Rădulescu. Han vägrade i slutändan att använda den, vilket tyder på att han istället skulle använda intäkter från sin egendom i Butoiești; stipendiet tilldelades så småningom Gheorghe Țițeica , den kända matematikern.

År 1885 tog han examen från Carol I High School i Craiova och gick därefter in i universitetet i Bukarest och ansökte till både dess juridiska fakultet och bokstavsfakulteten. Han undervisades av Titu Maiorescu , som skulle bli hans mentor, och deltog i föreläsningar av Constantin Dimitrescu-Iași , VA Urechia , Grigore Tocilescu och Bogdan Petriceicu Hasdeu . Han var en del av den sista generationen av intellektuella som deltog i aktiviteterna i det litterära samhället Junimea (där Maiorescu hade uthärdat som det största inflytandet).

Rădulescu-Motru tilldelades en juridisk examen magna cum laude 1888 och klarade sin filosofiexamen året därpå.

Studier utomlands

Sommaren 1889 följde han Maiorescu på en resa till Österrike-Ungern , Tyskland och Schweiz , särskilt när han besökte universitetet i Wien och universitetet i München och skapade kontakter med tyska akademiker. Detta ledde till att han inkluderades i den sista etappen av ett program initierat av Maiorescu som Rumäniens utbildningsminister: tillsammans med andra viktiga kulturella och vetenskapliga personer (som Alexandru A. Philippide , Ştefan Zeletin , Ion Rădulescu-Pogoneanu , Iorgu Iordan , Simion Mehedinţi , Nicolae Bănescu , PP Negulescu , Teohari Antonescu och Constantin Litzica ) fick han officiellt stöd för att slutföra sin utbildning utomlands (för att ge Rumänien en ny generation akademiker). Inledningsvis riktade han sitt intresse mot studier i Frankrike och deltog i Henry Beaunis föreläsningar i psykologi vid University of Paris under hösten 1899.

Mellan 1890 och 1893, Rădulescu bosatte sig i Tyskland - han bodde i München och studerade vid universitetet för en termin (som student av Carl Stumpf ), och flyttade sedan till Leipzig , där han började arbeta i laboratorium Wilhelm Wundt på lokal universitet . Under sin utbildning med Wundt deltog han i lektioner i fysik, fysiologi , kemi , psykiatri och matematik samt Gustav Weigands föreläsningar i rumänsk filologi . Han gifte sig med en tysk kvinna, som senare vägrade att följa med honom tillbaka till Rumänien; de skilde sig så småningom. Han tog sin doktorsexamen 1893 med en avhandling om Immanuel Kants filosofi ( Zur Entwickelung von Kants Theorie der Naturkausalität ), som Henri Bergson särskilt citerade i sin introduktion à la Métaphysique .

Akademisk och politisk karriär

Efter 1897, tjänstgjorde han på redaktionen för Spiru Haret s Albina populärvetenskaplig tidskrift. Den 1 januari 1900 grundade och redigerade han också Noua Revistă Română (som publicerade artiklar av bland andra Nicolae Iorga , Ion Luca Caragiale , George Coşbuc , Lazăr Şăineanu , Ioan Nădejde , Ovid Densusianu , H. Sanielevici och Garabet Ibrăileanu ) . Han utnämndes till ordförande för filosofi vid universitetet i Bukarest 1906 (efter tre års anställning vid den kulturella stiftelsen som skapades av kung Carol I ) och var också grundaren av översynen Studii filosofice (senare döpt om till Revista de filosofie ), och 1918 blev chef för Nationalteatern Bukarest .

1923 anslöt sig Rădulescu-Motru till Virgil Madgearu , Constantin Costa-Foru , Victor Eftimiu , Grigore Iunian , Radu D. Rosetti , Dem I. Dobrescu och socialisterna Constantin Titel Petrescu , Nicolae L. Lupu och Constantin Mille för att skapa Liga Drepturilor Omului (Förbundet för mänskliga rättigheter ), protesterar mot åtgärder vidtagna av Ion IC Brătianus nationella liberala kabinett i hanteringen av vänster oppositionsstyrkor. 1925 var Rădulescu-Motru, Nicolae Basilescu och Traian Bratu en del av en regeringsutnämnd kommitté som undersökte rollerna för AC Cuza och Corneliu Şumuleanu i det antisemitiska våldet som inträffat vid University of Iaşi 1923-1925.

Ursprungligen konservativ blev han aktiv inom det nyligen skapade National Peasants Party mot slutet av 1920-talet och anpassade gruppens förespråkande för en bondstat som skulle gynna småskaliga jordbruksegendomar (ett eko av poporanism ), samtidigt som han tog en mer centristen än hans vän Madgearu. En medlem av partiets studiecirkel, han deltog i utarbetandet av ett nytt partiprogram (ett initiativ från 1935 som tagits av Ion Mihalache och Mihai Ralea , det involverade också vänstervindarna Ernest Ene , Mihail Ghelmegeanu och Petre Andrei ).

Det var vid denna tidpunkt som hans idéer om etnicitet ( rumänism ) kom att debatteras av olika personer på höger sida och utsattes för virulent kritik från intellektuella som var sympatiska för den fascistiska järnvakten , som särskilt avvisade sitt engagemang för sekularism och Maiorescus Junimea. tradition ( Mircea Vulcănescu talade mot "hans fientliga attityd, delad av sina junimistkollegor , mot inträngningen av en ny, religiös ande inom universitetet [i Bukarest]"), liksom från den nationalistiska modernisten Lucian Blaga . Enligt en senare bedömning av hans arbete av Vulcănescu, som sedan dess hade påverkats av centristiska National Peasants Party-medlem Dimitrie Gusti , var dennes syn på sociologi också oenig med Rădulescu-Motros följning av Junimistiska riktlinjer.

Mot slutet av 1930-talet var Rădulescu-Motru inblandad i en tvist med den högerextrema filosofen Nae Ionescu , som, trots att han utsåg sin assistent vid filosofiavdelningen, hade börjat kritisera sina åsikter i den pro-Iron Guard-tidskriften Cuvântul ; han skrev till Mircea Eliade 1938, anklagade han Ionescu för olika oakademiska metoder, bland annat genom att använda föreläsningar om logik för att främja "ett slags dilettant mysticism ".

Akademins president i det ögonblick då Carol II antog diktatoriska makter valde han att stödja den nya regeringen för National Renaissance Front (FRN) och flyttade sig bort från partipolitiken. Han förblev i sitt ämbete efter Carols fall från makten och upprättandet av Iron Guard's National Legionary State Government; hösten 1940, när Madgearu och Nicolae Iorga , som mördades av gardets väpnade grupper, begravdes ledde han delegationen av akademimedlemmar som trotsade Horia Simas politik genom att delta i begravningen. Under andra världskriget stödde han diktaturen för Ion Antonescu och Rumäniens allians med Nazityskland mot Sovjetunionen . Så sent som 1944 avskydde han den rumänska oppositionens försök att förhandla om landets övergång till FN: s läger . Även efter kriget fortsatte han i sina personliga tidskrifter att inta en ståndpunkt som var sympatisk för de rumänska och nazistiska krigsförbrytarna och avskedade Nürnberg-försöken och folkdomstolarna .

Kommunistisk förföljelse

Kritisk mot Rumäniens utträde från axelmakterna under andra världskriget ( se Rumänien under andra världskriget ), han var orolig över de sovjetiska framstegen och den slutliga ockupationen ; i sina privata anteckningar beklagade han det faktum att Rumänien misslyckades med att anta Marshallplanen . I juni 1948, sex månader efter upprättandet av en kommunistisk regim , var Rădulescu-Motru bland medlemmarna i akademin som renades av de nya myndigheterna (han återställdes efter mortem 1990). Trots hans protester avfärdades hela hans arbete av officiell stalinistisk retorik som " idealism ".

Han nekades anställning inom sitt kompetensområde, fram till två år före sin död, när han antogs till den mindre forskaruppgiften vid Psychology Institute; enligt hans biograf N. Bagdasar präglades hans sista år av extrem fattigdom. Rădulescu-Motru beviljades hjälp efter interventionerna från Miron Constantinescu och Constantin Ion Parhon och var på sjukhus på en klinik i Bukarest under mycket av hans sista år. Han dog medan han var där inne och begravdes på Bellu-kyrkogården .

Filosofi och politik

Syn

Påverkad av Wilhelm Wundts teorier om introspektion, flyttade Rădulescu-Motru bort från den kantianska filosofin och dess princip om omöjligheten att överskrida verkligheten som uppfattad genom sinnena. Han ansåg att metafysik var öppen för objektiv granskning och placerade sin kunskap vid toppen av filosofiska tillvägagångssätt.

Rădulescu-Motru konstaterade att det i själva verket fanns en enhet mellan människa och materiell natur och utvecklade sin egen version av personalismen , som tänkte på människan och dess personlighet som målet för evolutionen i naturen - en teori som han kallade Energetic Personalism . Han erkände påverkan av Georg Wilhelm Friedrich Hegels syn på förhållandet mellan varelse och helhet och hävdade att hans idealistiska koncept för externisering ("tron att världen leds av vårt ideal", som han ansåg "övergående personalism") ) hade varit drivkraften bakom alla moderna ideologier, från socialism och anarkism till liberalism ( se Höger-Hegelianer och Vänster-Hegelianer ).

På grund av Wundts Völkerpsychologie ägnade Rădulescu-Motru mycket av sitt arbete åt att bedöma och definiera nationalism i rumänskt socialt sammanhang. När han koncentrerade sin analys på effekterna av modernisering och västerländskhet argumenterade han för ett behov av att anpassa former till den rumänska etniciteten (som han definierade genom ärftlighet ) och representerade som den verkliga sociala grunden ("andes gemenskap"). Han stödde existensen av mänskliga raser och skillnader mellan dem , liksom eugenik , även efter att Nazitysklands nederlag ledde till att sådana teorier övergavs i den vanliga vetenskapliga världen.

Syn på modernisering

I sin Cultura română şi politicianismul ("rumänsk kultur och småpolitik") utformade han en hierarki av kulturer och placerade västerländsk civilisation högst upp på skalan och Fjärran Östern i dess botten. senare erkände han för Mircea Eliade att han var osäker när det gällde hinduisk filosofi (samtal mellan de två var istället inriktade på indisk nationalism i allmänhet och Satyagraha i synnerhet). Systemet placerade Rumänien i marginalen för europeiska framsteg, fortfarande föremål för att anta kulturella former från västerländska samhällen:

"Ingenstans har borgerliga institutioner härrör från folkens naturliga andliga behov, utan snarare ur kapitalismens behov . Den fullständiga harmoniseringen av dessa institutioner med den populära psyken var ett gradvis, svårt företag, ju mer i vårt land, där den bländande utvecklingen av kapitalismen har lämnat den andliga utvecklingen, alltid mer mödosam, långt efter. "

På annat håll hävdade han att trots ett traditionellt mönster av individualism saknade rumäner " initiativ i det ekonomiska och sociala livet, de två kännetecknen för individualism som de kultiverade västerländska folken upplevde och utgjorde en borgerlig ande"; enligt honom förlitade sig det vanliga folket på kollektivt arbete, vilket hade säkerställt bysamhällens överlevnad under "förbannade århundraden" (upprätthöll byarnas rörlighet "från slätt till berg", men förhindrade deras faktiska upplösning under medeltiden ).

I sina kapitel om den allmänna rösträtten , det parlamentariska systemet och den rumänska konstitutionen 1923 utvidgade Rădulescu-Motru denna grundläggande konservativa tes och argumenterade för att sådana reformer hade kommit för tidigt för att kunna integreras ordentligt. Den största faran han såg i processen var uppkomsten av "småpolitik" ( politiker ), som, enligt honom, hade en potential att förstöra den naturliga utvecklingen inom nationen.

Med hänsyn till kännetecknen för denna utveckling mot småpolitiken förkastade han kraftigt Mihai Eminescus teori om bourgeoisiens nästan utländska ursprung inom det gamla rike efter Phanariote . Istället utvidgade Rădulescu-Motru Titu Maiorescus kritik av "former utan grund" (med hänvisning till diskrepansen mellan den västerländska fasaden och den underutvecklade ekonomiska och sociala inställningen) och betraktade klassen av lågt rankade boyars , som alltmer lockades av liberala. strömmar under 1800-talet, som de viktigaste medlen för osammanhängande förändringar - detta lockade honom kritiken från poporanisten Garabet Ibrăileanu , som hävdade att Junimea var en exklusivistisk kritikskola som "aldrig har sagt [om utländska modeller] vad, hur mycket, och när ska importeras ". I detta sammanhang betonade Ibrăileanu gester från boyars före och under regeringen för organisk reglering , som ett tecken på en skeptisk nationalistisk stämning (snarare än en kosmopolitisk ideologi).

Rumänism och sekularism

Med Învăţământul filosofic în România ("Filosofisk utbildning i Rumänien"), hans uppsats från 1931 först publicerad i Convorbiri Literare , introducerade Rădulescu-Motru en polemik som skulle markera många andra skrifter av honom under följande period: reagera på tillväxten i överklagande av längst till höger tidskrifter som hävdade att de följde en rumänsk-ortodox filosofi - Cuvântul och Gândirea  - gjorde han skillnad mellan en " belletristisk " trend inom högre utbildning och en "vetenskaplig" och argumenterade för den senare och presenterade den förra som den objektiv källa till antiintellektualistiska attityder som han observerade inom det nya politiska fenomenet (som betonade det "mänskliga behovet av mysterium"). I grund och botten följde sekularisten Rădulescu-Motru Junimea- traditionen att avvisa mysticism och betraktade den som den oönskade egenskapen hos en arbetarklassens mentalitet.

Han ifrågasatte de subjektiva tillvägagångssätten för Lucian Blaga , Nichifor Crainic och Nae Ionescu : utveckla sin rumänism , Rădulescu-Motru uttalade sitt stöd för kulturell och nationell dialog ("och inte isoleringen av varje folk i sin egen etnicitet"), och för slutgiltig integration av rumänsk kultur i den högsta delen av europeisk kultur. Han hävdade till och med att principer som stöddes av högern för att definiera rumänsk specificitet faktiskt delades med andra kulturer (svar på Blagas betoning på rumänsk folklore , påpekade att dess teman var vanliga i närliggande Balkan- kulturer; svarade på Ionescus åsikter om påstådda särskilda tendenser mot teologi och metafysik inne nationella kulturen, förklarade han sin övertygelse att" prestige metafor , attraktion mot mystik och ontologi i ethnos [...] bara visa sig från andra kvartalet av 20-talet och framåt, [och är under inflytande av] utländska universitetskretsar [...] "; han avvisade också Crainics syn på ortodoxi som källa för specificitet och argumenterade för kristen universalism i nackdel för" nationalistisk andlighet "- en idé som ändå tolkades av Crainic som bevis på "militant filosofisk ateism ").

Bondens lära

Efter att ha anslutit sig till National Peasants Party höll Rădulescu-Motru en särskild inställning till gruppens doktriner och politik efter 1935: anpassa sin kritik av individualism (ett drag han förknippade med de nationella liberalerna ) till den poporanistiska doktrinen om "bondestaten", han definierade den senare som nödvändigtvis " totalitär ":

"[Den] skiljer sig från andra totalitära stater genom att den bland sina normer först och främst prioriterar bondebefolkningens permanenta intressen. Till skillnad från fascister , nationalsocialister och sovjetstater anser den att den kan tjäna hela befolkningen som den ska styra, inte på grundval av en härlig imperialistisk tradition, eller genom odling av ett rasförhållande , eller genom industriell strukturering på grundval av en diktatorisk plan , utan genom skapandet av en hälsosamt, moraliskt och arbetande bönder, redo att försvara landets gränser som de geografiska och historiska förhållandena kräver det. "

En pro- auktoritär kritik beklagade snart att ett sådant ideal trots sitt mål att konkurrera med rent nationalistiska trender faktiskt var socialklassbaserat och dess "numeriska, det vill säga demokratiska " definition (kring argumentet att bönderna bildade majoritet i Rumänien) ledde till " bondeanarki ".

Rădulescu-Motru kom för att stödja Carol II : s nationella renässansfront (FRN) och ettpartisystemet 1938 och talade för kungarnas initiativ att införa uniformer för akademiets medlemmar (kolliderade över saken med sin kollega akademikern Nicolae Iorga , i februari 1939).

Arbetar

  • FW Nietzsche. Viaţa şi filosofia sa (" FW Nietzsche . Hans liv och filosofi"), 1897
  • Problemele psihologiei ("Frågor i psykologi"), 1898
  • Ştiinţă şi energie ("Vetenskap och energi"), 1902
  • Cultura română şi politicianismul ("Rumänsk kultur och småpolitik"), 1904
  • Psihologia martorului (" Vittnets psykologi"), 1906
  • Psihologia industriaşului (" Industriens psykologi"), 1907
  • Puterea sufletească (" Andens kraft"), 1908
  • Psihologia ciocoismului ( "The psykologi boyars "), 1908
  • Poporanismul politic şi democraţia conservatoare ("Politisk poporanism och konservativ demokrati ), 1909
  • Naţionalismul cum se înţelege. Cum trebuie să se înţeleagă (" Nationalism som den förstås. Hur den ska förstås"), 1909
  • Sufletul neamului nostru. Calităţi bune şi defecte ("Andens anda. Dess goda egenskaper och dess brister"), 1910
  • Din psihologia revoluţionarului ("Från revolutionärens psykologi"), 1919
  • Rasa, cultura şi naţionalitatea în filosofia istoriei (" Ras , kultur och nationalitet i historiens filosofi "), 1922
  • Curs de psihologie ("Föreläsningar i psykologi"), 1923
  • Personalismul energetic ("The Energetic Personalism"), 1927
  • Ţărănismul. Un suflet şi o politică ("bondedoktrin. En ande och en politik"), 1927
  • Elemente de metafizică pe baza filosofiei kantiene ("Element av metafysik på grundval av kantiansk filosofi"), 1928
  • Învăţământul filosofic în România ("Filosofisk utbildning i Rumänien"), 1931
  • Centenarul lui Hegel (" Hegels hundraårsjubileum"), 1931
  • Psihologie practică ("Praktisk psykologi"), 1931
  • Vocaţia, factor hotărâtor în cultura popoarelor (" Röst - en avgörande faktor i människors kultur"), 1932
  • Ideologia statului român ("Rumäniens stats ideologi"), 1934
  • Românismul. Catehismul unei noi spiritualităţi ("Rumänism. Katekismen om en ny andlighet "), 1936
  • Psihologia poporului român (" Rumäniens folkpsykologi "), 1937
  • Timp şi destin ("Tid och öde"), 1940
  • Etnicul românesc. Comunitate de origine, limbă şi destin ("Rumänska etnos . En gemenskap av ursprung, språk och öde"), 1942

Anteckningar

Referenser

externa länkar