Zen master - Zen master

Zenmästare är en något vag engelsk term som uppstod under första hälften av 1900 -talet, ibland används för att hänvisa till en individ som undervisar i zenbuddistisk meditation och praktik, vilket vanligtvis innebär långvarig studie och efterföljande auktorisation för att undervisa och överföra traditionen själva.

Kina

Fram till Tang -dynastin användes termen "Chánshī" (禅师; Dhyana Master) regelbundet för en munk som var en mästare i chan eller meditation, mot dem som specialiserade sig på Dharma (skriftläror) och Vinaya (disciplin och moraliska föreskrifter) . Detta inkluderade flera viktiga figurer som senare inte ansågs vara en del av " Chán -skolan" i sig, till exempel Tiantai Master Zhiyi .

I det samtida Kina är termen "Chán" (禪), som helt enkelt är en av många termer för former av meditation, inte begränsad till Chan -skolan ensam. Majoriteten av lekmän är inte formellt knutna till en särskild ”skola” av buddhistiskt bruk. För kloster får de flesta Chan -utövare överföring till vissa Chan -släktlinjer, oftast antingen Lingji- eller Caodong -släkten, som är de mest dominerande Chan -släktlinjerna i modern kinesisk buddhism. Vissa äldre utövare kan också ha fått överföring från släktlinjer från andra buddhistiska skolor, som Tiantai och Huayan , förutom Chan. Många tempel tillhör Chan -skolan i namn, men omfattar och integrerar också läror och metoder från andra kinesiska buddhistiska traditioner, inklusive Tiantai , Pure Land , Huayan , Tangmi och Yogacara skolor, ofta under paraplybegreppet " kinesisk buddhism " (中國佛教). Detta har varit normen under de senaste 1000 åren, sedan Song -dynastin .

Även om det inte finns några officiella organisationer för att reglera användningen av hedersbeteckningar, används "chánshī" som en titel på respekt för en adept, vanligtvis en munk, som specialiserat sig på Chán. "Chánzōng Dàshī" (禅宗大師; stormästare i Chán -skolan) är en liknande och mer specifik hedersbeteckning, men ganska sällsynt. Detsamma gäller den enkla titeln "Dàshī" (大師; Great Master) som sällan används för att vända sig till en Dharma -lärare (och någon mästare i ett specifikt hantverk eller yrke); termen tilldelas ofta postumt av följare och studenter, även om det finns några undantag (t.ex. Hsing Yun ).

Den vanligare termen när man vänder sig till en buddhistmästare är " Shīfu " (師父; Mästare), som också används i respekt för alla munkar eller nunnor. Strängt taget hänvisar denna term, som inkluderar relationsbegreppet för "far" (父), mer till den egna läraren eller föreståndaren. Termen "Făshī" (法師; Dharma -lärare) är mer generisk och används både av lekbuddhister och även av buddhisternas kloster själva. Den allmänna termen "Lǎoshī" (老師; Lärare) används också för att tilltala en mästare som sin lärare, men denna term är en allmän sådan, så mycket att den används för en lärare i alla ämnen.

Japan

Det finns ingen officiell officiell titel för "Zen Master" över de olika zentraditionerna i Japan. Olika titlar kan användas:

" Shike " används för en utvald grupp människor, både i Rinzai och Soto, som är kvalificerade att övervaka utbildningen av blivande präster i sodos , träningshallarna.
" Rōshi " ("gammal lärare") är traditionellt en hedersbeteckning som ges till äldre munkar och zenlärare i Japan, även om både "sensei" och "roshi" har kommit att beteckna officiella eller halvofficiella led inom vissa zenskolor i Japan, USA och Europa.
" Sensei " (helt enkelt "lärare") används ofta för att vända sig till zenläraren eller "mästaren".
" Oshō ", "dygdig munk/präst" används för praktikanter som har förvärvat en grundläggande prästadöm.

Sōtō

I Sōtō Zen är titeln "Dai-Osho" den högsta prästraden i en tydlig klosterhierarki . Det överträffas bara av "Zenji" som endast tillämpas på Dōgen och Keizan (grundarna av skolan), och på de nuvarande eller tidigare abbotarna i sektens två huvudtempel. För att övervaka utbildningsmunkar krävs ytterligare kvalifikationer:

Dharmaöverföringens relativt låga status innebär att det i och för sig inte kvalificerar någon att ta emot studenter eller att utbilda lärjungar. Enligt bestämmelserna bör zenstudenter endast övervakas av en lärare som har uppnått tillsynscertifiering (dvs sanzen dōjō shike status), det vill säga någon som i populärlitteraturen kan kallas en zenmästare. För att uppnå tillsynscertifiering krävs inte bara höga kyrkliga betyg och dharma -anciennitet utan också minst tre års erfarenhet som biträdande handledare vid en särskilt utsedd utbildningshall ( tokubetsu sōdō ), under vilken tid man genomgår en lärlingsutbildning.

Rinzai

Även i Rinzai krävs ytterligare utbildning för att kvalificera sig som handledare. Den vanliga överföringen inkluderar inte inka shōmei . Helst är inka shōmei "det formella erkännandet av Zens djupaste insikt", men praktiskt taget används det för överföring av "den sanna härstamningen" för mästarna ( shike ) i träningshallarna. Träningshallar är tempel som är behöriga för vidareutbildning efter att ha blivit kvalificerade som tempelpräst.

Enligt roshi Sokun Tsushimoto, titeln på roshi motsvarar zenmästaren och Shike :

'Roshi' är titeln kompatibel med den mest formella titeln 'Shike' som officiellt godkändes som Dharma -efterträdare av autentisk mästare.

Det finns bara cirka femtio till åttio sådana inka shōmei -bärare i Japan:

I Rinzai Zen är det relativt enkelt att säga vem som är roshi och vem som inte är det. Den som är auktoriserad av en annan roshi (dvs. hans lärare) är en roshi. Denna behörighet (officiellt "inka-shômei" -dokumentet) dokumenteras på ett papper, det är därför det också kallas i folkmun "ichi-mai", det vill säga "ett ark (papper)". Överföringen är helt vertikal från lärare till elev, ingen kamratkontroll är inblandad. Det betyder att Rinzai -sekten inte har några möjligheter att kontrollera vem som görs till en roshi och vem som inte är det. Trots det är antalet Rinzai roshis relativt lågt, kanske runt 50 eller så.

Enligt roshi Sokun Tsushimoto,

Godkännande som Roshi bör ske på det mest formella och tydliga sättet. I Rinzai-tradition ger en mästare en kalligrafi av Inka-certifikat till lärjunge som bevis på auktorisering. Naturligtvis måste auktorisationen backas upp av det faktum att lärjungen tillbringade många år i zen -utbildning under befälhavaren på allvar och kontinuerligt.

Det Shike är inte gift. Shiken ...

[H] som prestige och i allmänhet äger respekten för att vara en sann zenmästare, en levande symbol för zen -klostertraditionen, kännetecknande för zen -dygder som idealiskt inkarnerar visdom, andlighet, strikt disciplin, individualitet och ändå mild social personlighet.

Shiken är också huvudet för sekten (underskola på Rinzai-skolan, med ett eget huvudtempel). De utser och avskedar prästerna och utser titlarna i rankningssystemet. Ändå "är positionen som abbot [på Myōshinji] baserad på val, varvid varje vald period varar i fyra år".

Kvinnor

Mugai Nyodai (1223 - 1298 CE), i Japan, var den första kvinnliga zenmästaren i Japan.

Korea

Sunim är den koreanska titeln för en buddhistmunk eller buddhistnunna av någon tradition, och anger inte någon specifik rang eller kvalifikation. Det anses respektfullt att hänvisa till äldre munkar eller nunnor i Korea som Kun sunim , och detta artiga sätt att uttrycka titeln kan också beteckna någon form av insikt från den individ som tas upp. I de flesta koreanska tempel antar en medelålders munk rollen som en juji sunim , som tjänar administrativa funktioner. Den äldsta sunim ses vanligtvis som en symbolisk ledare för de yngre sunimsna.

På koreanska Soen hänvisar Inka (In'ga) vanligtvis till det privata erkännandet av dharmaöverföring från en lärare till sin elev. "Sändning" används för att hänvisa till den offentliga ceremoniella versionen av samma bekräftelse. Båda anses lika i auktoritet och "förverkligande". En munk med antingen In'ga eller den offentliga "överföringen" är kvalificerad att inneha posten Soen Sa, eller "Zen Master" för ett tempel, och ge överföring till sina egna studenter (antingen In'ga eller offentlig "överföring" ). Majoriteten av Zen Masters i Korea har bara fått och ger bara In'ga, med den formella överföringsceremonin som är mycket mer sällsynt.

I Kwan Um School of Zen , grundad av koreanska Zen -läraren Seung Sahn i Amerika och Europa, kan en Zen -mästare kallas en Soen Sa Nim ("Soen" eller "Son" är koreansk för Chan eller Zen). Seung Sahn själv brukar kallas "Dae Soen Sa Nim" (hedersbeteckningen "Dae" betyder "stor").

Kwan Um School of Zen är unikt i det faktum att det tydligt skiljer två "nivåer" av Zen -lärare. "Lägre" nivå kallas Ji Do Poep Sa Nim , eller Dharma -mästare. Ji Do Poep Sa Nim är en person som endast har fått Inka (som i Kwan Um School of Zen ges också under en offentlig ceremoni). Han/hon får undervisa, men bara inom skolan - om en Dharma -mästare bestämmer sig för att lämna skolan anses hans/hennes titel och undervisningsmyndighet vara ogiltig. A Ji Do Poep Sa Nim kan inte heller ge Inka till andra individer.

När en Ji Do Poep Sa Nim har sin insikt "bekräftad" av flera (vanligtvis tre) zenmästare utanför skolan, blir han/hon berättigad till "full" överföring och titeln Zen -mästare (Soen Sa Nim), som ges under en annan offentlig ceremoni. En Soen Sa Nim kan ge både Inka och överföring till andra individer och behåller sin titel och undervisningsmyndighet om han/hon bestämmer sig för att lämna skolan.

västerländsk kultur

"Zen master" har använts för att hänvisa till individer som kommer från ett antal länder och traditioner. Det är inte en exakt översättning av någon titel från de länder som Zen -traditioner härrör från, där titlar varierar mycket, även i olika traditioner från samma land. Dess användning har minskat bland samtida amerikanska Zen -lärare och utövare.

Begreppet har kommit in i populärkulturen och har använts för att hänvisa till hur många offentliga personer som helst inom sport och underhållning, som betecknar en person som visar avskildhet och kontroll i stressiga situationer. Det antogs ibland av personer i den andliga motkulturen på 1970- och 1980 -talen som hade liten eller ingen egentlig zenträning (" Zen Master Rama ", " Osho ",) förmodligen för att skapa positiva associationer eller legitimitet.

Se även

Referenser

Bokreferenser

Webbreferenser

Källor

Bodiford, William M. (2008), Dharma Transmission in Theory and Practice. I: Zen Ritual: Studies of Zen Buddhist Theory in Practice (PDF) , Oxford University Press
Borup, Jørn (2008), japanska Rinzai Zen Buddhism: Myōshinji, a Living Religion , Brill
Buswell, Robert (1992). Zen Monastic Experience . Princeton University Press. ISBN 0-691-03477-X. OCLC 24953466 .
Daehang Sunim (2007). Ingen flod att korsa: Lita på upplysningen som alltid finns här . Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-534-3. OCLC 133465561 .
Ford, James Ishmael (2006). Zen Master Who?: En guide till zens människor och berättelser . Wisdom Publications. ISBN 0-86171-509-8.
Kwan, Okyun (2003). Buddistiska och protestantiska koreanska immigranter: religiösa övertygelser och socioekonomiska aspekter av livet . LFB Scholarly Publishing LLC. ISBN 1-931202-65-6. OCLC 56995147 .
Seager, Richard Hughes (1999). Buddhism i Amerika . Columbia University Press. ISBN 0-231-10868-0. OCLC 40481142 .

Vidare läsning

Clarke, Peter Bernard (2000). Japanska nya religioner: I globalt perspektiv . Routledge. ISBN 0-7007-1185-6. OCLC 45019710 .
Gard, Richard A. (2007). Buddhism . Gardners böcker. ISBN 978-0-548-07730-6. OCLC 176932841 .
Katagiri, Dainin (1988). Återgå till tystnad: Zen -övning i vardagen . Shambhala publikationer. ISBN 0-87773-431-3. OCLC 16982186 .
Ogata, Sohaku (1975). Zen för väst . Greenwood Press. ISBN 0-8371-6583-0.

externa länkar

Muho Noelke : Vad krävs för att bli en fullvärdig Sōtō-shu-präst och är det verkligen värt hela affären? Del 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10

Languages

In other projects