Likheter mellan pyrronism och buddhism - Similarities between Pyrrhonism and Buddhism

Enligt Edward Conze kan grekisk skepsis (särskilt Pyrrhos ) jämföras med buddhistisk filosofi , särskilt den indiska Madhyamika -skolan . Den Pyrrhonian Skeptics' mål att ataraxia (tillståndet av att vara obesvärad) är en soteriological mål liknar nirvana .

Dessa likheter kan spåras tillbaka till Pyrrhonismens ursprung. Pyrrho , grundaren av Pyrrhonism, tillbringade cirka 18 månader i Taxila som en del av Alexander den stores hov under Alexanders erövring av öst. Under sin tid i Indien studerade han indisk filosofi och stötte förmodligen på den tidiga buddhismen . Århundraden senare Pyrrhonism kan ha påverkat den buddhistiska filosofen Nagarjuna 's madhyamika filosofi.

Ömsesidiga influenser

Karta över Alexander den stores imperium och vägen han och Pyrrho tog till Indien

Buddhistiska influenser på Pyrrho

Diogenes Laërtius biografi om Pyrrho rapporterar att Pyrrho reste med Alexander den stores armé till Indien och baserade sin filosofi på vad han lärde sig där:

... han gick till och med så långt som gymnosoferna , i Indien och magierna . På grund av vilken omständighet tycks han ha tagit en ädel linje inom filosofin, introducerat läran om oförståelse och nödvändigheten av att avbryta sitt omdöme ....

Pyrrhonisterna främjar upphävande av dom ( epoké ) om dogm (tro på oklarheter ) som sättet att nå ataraxi . Detta liknar Buddhas vägran att svara på vissa metafysiska frågor som han såg som icke-gynnsamma för den buddhistiska praktikens väg och Nagarjunas "avstå från alla åsikter ( drsti )".

En sammanfattning av Pyrrhos filosofi bevarades av Eusebius i Praeparatio evangelica , citerade Aristokles , citerade den pyrronistiska filosofen Timon , citerade hans lärare, Pyrrho, i det som kallas "Aristoklespassagen".

"Den som vill leva bra ( eudaimonia ) måste överväga dessa tre frågor: För det första, hur är pragmata (etiska frågor, frågor, ämnen) till sin natur? För det andra, vilken inställning ska vi inta gentemot dem? För det tredje, vad blir resultatet för dem vem har denna inställning? " Pyrrhos svar är att "När det gäller pragmata är de alla adiaphora (odifferentierade av en logisk skillnad), astathmēta (instabil, obalanserad, inte mätbar) och anepikrita (obedömd, ofixerad, oavgörbar). Därför är varken våra sinnesuppfattningar eller vår doxai. (åsikter, teorier, övertygelser) berättar sanningen eller lögnen, så vi borde absolut inte förlita oss på dem. Snarare borde vi vara adoxastoi (utan åsikter), aklineis (oliniga mot denna eller den sidan) och akradantoi (orubbliga i vår vägran att välja), säger om var och en att det inte mer är än det inte är eller att det både är och inte är eller det varken är eller är inte.

Enligt Christopher I. Beckwiths analys av Aristoklespassagen är adiaphora ( anatta ), astathmēta ( dukkha ) och anepikrita ( anicca ) påfallande lik de buddhistiska tre existensmärkena , vilket indikerar att Pyrrhos undervisning är baserad på buddhismen. Beckwith hävdar att de 18 månader Pyrrho tillbringade i Indien var tillräckligt långa för att lära sig ett främmande språk, och att de viktigaste innovativa principerna för Pyrrhos skepsis bara fanns i indisk filosofi vid den tiden och inte i Grekland. Andra forskare, som Stephen Batchelor och Charles Goodman ifrågasätter Beckwiths slutsatser om graden av buddhistiskt inflytande på Pyrrho.

Omvänt, medan han är kritisk till Beckwiths idéer, ser Kuzminsky trovärdighet i hypotesen att Pyrrho påverkades av buddhismen, även om det inte säkert kan fastställas:

Det är nu klart att Pyrrho tillbringade månader om inte år i Taxila och nordvästra Indien, vid en tid då buddhister var aktiva där. Han verkar ha haft gott om möjligheter att samtala med lokala gymnosofer , vem de än har varit. Att sramanas var buddhister är en stark hypotes, kanske den bästa som finns. Frågan om direkt inflytande kan inte bekräftas med vad vi vet nu, men vi är fortfarande modiga att historiskt föreställa oss vad Pyrrho kan ha lärt sig från tidiga buddhister med tanke på hans grekiska bakgrund.

Ajñana påverkar Pyrrho

Ajñana , som upprätthöll radikal skepsis , kan ha varit ett starkare inflytande på Pyrrho än buddhismen. Buddhisterna hänvisade till Ajñanas anhängare som Amarāvikkhepikas eller "ålbrottare", på grund av deras vägran att förbinda sig till en enda doktrin. Forskare inklusive Barua , Jayatilleke och Flintoff hävdar att Pyrrho påverkades av, eller åtminstone instämde i, indisk skepsis snarare än buddhism eller jainism, baserat på det faktum att han uppskattade ataraxia , vilket kan översättas som "frihet från oro" ". Jayatilleke hävdar i synnerhet att Pyrrho kan ha påverkats av de tre första skolorna i Ajñana, eftersom de också uppskattade friheten från oro.

Pyrronister påverkar Nāgārjuna

På grund av den höga likheten mellan Madhyamaka och Pyrrhonism , särskilt de överlevande verken av Sextus Empiricus , misstänker Thomas McEvilley och Matthew Neale att Nāgārjuna påverkades av grekiska Pyrrhonist -texter importerade till Indien.

Enligt legenden sa Nagarjuna att han påverkades av böcker som inte var tillgängliga för andra människor. Han kontaktades av Nagas (halvgudliga ormar) i mänsklig form. De bjöd honom till sitt rike för att se några texter som de trodde skulle vara av stort intresse för honom. Nagarjuna studerade dessa texter och förde dem tillbaka till Indien. Matthew Neale illustrerade en sådan synvinkel inspirerad av Joseph G. Walser, "Nāgārjuna var en skicklig diplomat som dolde nya doktriner i acceptabelt buddhistiskt samtal ... för att dölja sina doktriner härledning från främmande visdomstraditioner."

Grekiskt inflytande på indiskt tänkande

Romersk handel på subkontinenten enligt Periplus Maris Erythraei 1 -talet CE

Under denna tid blomstrade handeln mellan Indien och Romarriket och grekiska idéer blev inflytelserika i Indien. Även om det inte finns några direkta bevis på att Nāgārjuna hade tillgång till grekiska pyrrhonisttexter, finns det gott om bevis för andra grekiska texter som importerades till Indien och att idéer från dessa texter införlivades i indisk tanke.

Enligt David Pingree finns det en väsentlig likhet mellan forntida indiska och pre-Ptolomaic grekisk astronomi . Pingree tror att dessa likheter tyder på ett grekiskt ursprung för vissa aspekter av indisk astronomi. Ett av de direkta bevisen för detta tillvägagångssätt är det faktum som citeras att många sanskritord relaterade till astronomi, astrologi och kalendrar antingen är direkt fonetiska lån från det grekiska språket eller översättningar, förutsatt komplexa idéer, som namnen på veckodagarna som förutsätter en relation mellan dessa dagar, planeter (inklusive sol och måne) och gudar.

Hellenistisk astronomi påverkade indisk astronomi starkt. Till exempel är det känt att hellenistisk astronomi har praktiserats nära Indien i den grekisk-baktriska staden Ai-Khanoum från 300-talet f.Kr. Olika sol-rattar, bland annat en ekvatorial solur anpassas till latitud Ujjain har hittats i arkeologiska utgrävningar där. Många interaktioner med Mauryanska riket och Indo-grekernas senare expansion till Indien tyder på att överföring av grekiska astronomiska idéer till Indien inträffade under denna period. Det grekiska konceptet med en sfärisk jord omgiven av planets sfärer påverkade astronomerna som Varahamihira och Brahmagupta ytterligare .

Flera grekisk-romerska astrologiska avhandlingar är också kända för att ha exporterats till Indien under de första århundradena i vår era. Den Yavanajataka var ett Sanskrit texten i 3: e århundradet CE på grekisk Horoscopy och matematisk astronomi. Rudradamans huvudstad i Ujjain "blev Greenwich för indiska astronomer och Arin i de arabiska och latinska astronomiska avhandlingarna; för det var han och hans efterträdare som uppmuntrade införandet av grekisk horoskopi och astronomi i Indien."

Senare på 600-talet betraktades Romaka Siddhanta ("Läran om romarna") och Paulisa Siddhanta ("Läran om Paulus ") som två av de fem viktigaste astrologiska avhandlingarna, som sammanställdes av Varāhamihira i hans Pañca-siddhāntikā ("Fem avhandlingar"), ett sammandrag av grekisk, egyptisk, romersk och indisk astronomi. Varāhamihira fortsätter att konstatera att "grekerna är verkligen utlänningar, men med dem är denna vetenskap (astronomi) i ett blomstrande tillstånd." En annan indisk text, Gargi-Samhita , komplimangerar också Yavanas (grekerna) och noterar att Yavanas även om barbarer måste respekteras som seare för deras introduktion av astronomi i Indien. Till exempel talar många interaktioner med Mauryanska riket och Indo-grekernas senare expansion för att Indien överförde grekiska astronomiska idéer till Indien under denna period.

Paralleller mellan pyrronismen och buddhismen

Catuṣkoṭi

Catuṣkoṭi är ett logiskt argument som är viktigt i de buddhistiska logico-epistemologiska traditionerna , särskilt de i Madhyamaka- skolan och i den skeptiska grekiska filosofin Pyrrhonism . McEvilley argumenterar för ömsesidig iteration och genomträngning mellan Pyrrhonism och Madhyamika :

En extraordinär likhet, som länge har märkts, mellan Pyrrhonism och Mādhyamika är den formel som är känd i samband med buddhismen som den fyrfaldiga negationen ( catuṣkoṭi ) och som i pyrronisk form kan kallas den fyrfaldiga obestämdheten.

I pyrronismen används den fyrfaldiga obestämdheten som en maxim för praktik. Denna maxim är också relaterad till den kortare, "ingenting mer" (ou mallon) maxim som används av Democritus .

Läran om två sanningar

McEvilley noterar en korrespondens mellan Pyrrhonistens och Madhyamakas åsikter om sanningen:

Sextus säger att Pyrrhonism har två kriterier angående sanning:

[T] hatt genom vilken vi bedömer verklighet och overklighet, och

[T] hatt som vi använder som vägledning i vardagen.

Enligt det första kriteriet är ingenting varken sant eller falskt [.] [I] nduktiva uttalanden baserade på direkt observation av fenomen kan behandlas som antingen sanna eller falska i syfte att fatta dagliga praktiska beslut.

Skillnaden, som Conze har noterat, motsvarar Madhyamika-skillnaden mellan "Absolut sanning" ( paramārthasatya ), "kunskapen om det verkliga som det är utan förvrängning" och "Sanning så kallad" ( saṃvṛti satya ), " sanningen som konventionellt tros på vanligt språk.

Således i Pyrrhonism motsvarar "absolut sanning" akatalepsi och "konventionell sanning" till phantasiai .

Orsak

Den buddhistiska filosofen Jan Westerhoff säger "många av Nāgārjunas argument om orsakssamband har starka likheter med klassiska skeptiska argument som presenteras i den tredje boken i Sextus Empiricus ' Outlines of Pyrrhonism ".

Beroende ursprung

Aulus Gellius beskrev den pyrronistiska synen som överensstämmer med den buddhistiska synen på beroende ursprung så här:

... de säger att framträdanden, som de kallar φαντασίαι , är framställda av alla föremål, inte enligt själva föremålens natur, utan efter sinnes- eller kroppstillståndet hos dem till vilka dessa framträdanden kommer. Därför kallar de absolut alla saker som påverkar mäns förnuft τὰ πρός τι (dvs "saker i förhållande till något annat.") Detta uttryck betyder att det inte finns något alls som är självberoende eller som har sin egen kraft och natur, utan att absolut alla saker har "hänvisning till något annat" och verkar vara sådana som deras utseende är medan de ses, och sådana som de bildas av våra sinnen, till vilka de kommer, inte av sakerna själva, från vilka de har fortsatte.

På samma sätt säger den gamla anonyma kommentaren om Platons Theaetetus , med en anmärkningsvärd parallell med termerna från Heart Sutra (dvs "i tomhet finns ingen form, ingen känsla, ingen diskriminering, ingen konditionering och ingen medvetenhet. Det finns inget öga , inget öra, ingen näsa, ingen tunga, ingen kropp, inget sinne. Det finns ingen form, inget ljud, ingen lukt, ingen smak, ingen konsistens, inget fenomen. Det finns inget ögonelement och så vidare upp till inget sinne- element och även upp till inget element av mental medvetenhet. "):

Pyrronisterna säger att allt är relativt i en annan mening, enligt vilket ingenting är i sig, utan allt ses relativt andra saker. Varken färg eller form eller ljud eller smak eller lukt eller texturer eller något annat föremål för uppfattning har en inneboende karaktär ....

Suspension av tro

Suspension of faith ( epoche ) är pyrrhonismens huvudsakliga praxis. Nāgārjuna beskriver motsvarande praxis i buddhismen som: "När man bekräftar varande, grips fruktansvärda och ondskefulla övertygelser, som uppstår från begär och hat, och från att stridigheter uppstår", "Genom att ta någon som helst ståndpunkt attackeras man av lidandenas vridande ormar. Men de vars sinne inte har någon ståndpunkt fångas inte. ”

Argument mot personlighet

Sextus Empiricus hävdade att "person" inte kunde definieras exakt. Han debunker olika definitioner av "mänsklig" som ges av filosofiska skolor, genom att visa att de är spekulativa och inte håller med varandra, att de identifierar egenskaper (många inte ens definitiva ändå) snarare än fastighetsinnehavaren, och att ingen av dessa definitioner verkar att inkludera varje människa och utesluta varje icke-människa. Denna debunking liknar de buddhistiska argumenten mot existensen av "personen". Det sägs att personen saknar identifierbar enhet. En stor del av Nāgārjunas Mūlamadhyamakakārikā ägnas åt att visa att den upplevande personen inte kan etableras som befintlig själv.

Godt och ont existerar inte av naturen

Sextus Empiricus hävdade att man genom att inse att ingenting av naturen är mer att sträva efter än att undvika eller tvärtom, utan istället är beroende av tillfällen och omständigheter, att man kan leva pigg och orolig, inte upprymd (av goda saker eftersom de är bra) och inte deprimerade (av ondska eftersom de är onda), och på så sätt acceptera händelser som sker av nödvändighet, befrias från tron, det är tron att något dåligt är nära eller något bra. Nāgārjuna gjorde ett nästan identiskt påstående: ”Genom att se [deras] avsaknad av existens av naturen förstörs törsten efter att förena sig med det goda och törsten efter att lossna från svårigheter. Så det finns frigörelse. ”

Önskan

I den andra av de fyra ädla sanningarna identifierade Buddha önskan ( taṇhā ) som en huvudorsak vid uppkomsten av dukkha (lidande, smärta, otillfredsställelse). I Silloi Timon från Phlius sa "begär är absolut det första av alla dåliga saker" Pyrrho trodde att de som dogmatiserar tror att det finns en natur av det goda och det gudomliga, och tror att de kan uppnå "det mest jämställda livet" genom att förvärva det som är naturligt bra. Att hålla denna tro förhindrar att uppnå ataraxi, förmodligen för att det föder lust.

Skillnader mellan pyrronism och buddhism

Medan han diskuterade Christopher Beckwiths påståenden i grekiska Buddha: Pyrrhos möte med tidig buddhism i Centralasien , säger Jerker Blomqvist att:

Å andra sidan är vissa element som allmänt betraktas som väsentliga drag i buddhismen helt frånvarande från den gamla pyrronismen/skepsisen. Begreppen god och dålig karma måste ha varit en omöjlighet i det pyrronistiska universum, om ”saker” var ἀδιάφορα, ”utan en logisk självidentitet”, och följaktligen inte kunde skiljas från varandra med etiketter som ”bra” 'och' dåligt 'eller' rättvist 'och' orättvist '. En doktrin om återfödelse, som påminner om den buddhistiska, fastän den gynnades av Platon och Pythagoras, var helt främmande för pyrronisterna. Den ἀταραξία, 'ostörning', som pyrronisterna lovade sina anhängare, kan ha en ytlig likhet med den buddhistiska nirvana, men ἀταραξία, till skillnad från nirvana, innebar inte en befrielse från en cykel av reinkarnation; snarare var det ett sätt att leva i denna värld, välsignat med μετριοπάθεια, "måttlig känsla" eller "måttligt lidande", inte med frånvaro av olika smärtor. Kuzminski, som Beckwith (s. 20) hyllar som en föregångare till hans, hade i stort sett ignorerat problemet med denna skillnad mellan buddhism och pyrronism.

Se även

Referenser

Källor

Barua, Benimadhab (1921). A History of Pre-Buddhistic Indian Philosophy (1: a upplagan). London: University of Calcutta. sid. 468.
Flintoff, Everard (1980). "Pyrrho och Indien". Phronesis . Slätvar. 25 (1): 88–108. doi : 10.1163/156852880X00052 . JSTOR 4182084 .
Jayatilleke, KN (1963). Tidig buddhistisk kunskapsteori (PDF) (1: a upplagan). London: George Allen & Unwin Ltd. s. 524.

Languages

In other projects