Dahui Zonggao - Dahui Zonggao
Dahui Zonggao | |
|---|---|
 | |
| Personlig | |
| Född | 1089 |
| Död | 10 augusti 1163 (73-74 år) |
| Religion | Buddhism |
| Skola | Linji |
| Högre utstationering | |
| Företrädare | Yuanwu Keqin |
 |
| Del av en serie om |
| Zen -buddhismen |
|---|
 |
| Del av en serie om |
| Buddhism |
|---|
 |
Dahui Zonggao (1089-1010 augusti 1163) ( Chinese :大慧宗杲, Wade-Giles: Ta-Hui Tsung-kao, japanska: Daie Soko, vietnamesiska: Đại Hue tong CAO) var en 12-talet kinesiska Chan (Zen) mästare. Dahui var elev av Yuanwu Keqin (Wade – Giles: Yuan-wu K'o-ch'in; japanska: Engo Kokugon) (1063–1135) och var den 12: e generationen av Linji-skolan för Chan-buddhismen. Han var den dominerande figuren i Linji -skolan under Song -dynastin .
Dahui introducerade praxis för kan huatou , eller "inspektera den kritiska frasen", i en kōan -berättelse . Denna metod kallades "Chan of gongan (kōan) introspection" (Kanhua Chan).
Dahui var en kraftfull kritiker av det han kallade "kättersk Chan av tyst belysning " (mozhao xie Chan) i Caodong-skolan (Wade – Giles: Ts'ao-tung; japanska: Sōtō ).
Biografi
Tidiga år
Dahui föddes i Xuancheng , Anhui , till familjen Xi. Han lämnade hemmet vid sexton år och blev buddhistmunk vid sjutton år. Hans inledande namn var Zong Gao. Efter dagens tradition vandrade han från Chan -gemenskap till gemenskap och sökte undervisning. Han studerade under en Caodong -mästare och behärskade det väsentliga i de fem raderna på två år. Han studerade alla register över de fem husen i Chan och lockades särskilt till orden från Yunmen Wenyan (Wade – Giles: Yün-men Wên-yen japanska: Ummon Bun'en), 864-949, grundare av en av " Fem hus "av Chan. Han sökte instruktioner om de gamla mästarnas uttalanden som samlats in och kommenterats av Xuedou Chongxian (Wade – Giles: Hsüeh-tou Ch'ung-hsien; japanska: Setchō Jūken) som blev grunden för koansamlingen, Blue Cliff Record .
Tangzhou
Missnöjd med intellektuella studier gick han vid tjugoenett till Treasure Peak , nära den moderna staden Nanchang i Jiangxi-provinsen, för att studera med Zhan Tangzhun (Wade – Giles: Chan-t'ang Wen-chun), en mästare av Huang-lung- grenen i Linji-skolan. Trots att Dahui utvecklade en stor intellektuell förståelse för Chan, gäckade upplysningen honom. Zhan Tangzhun erkände sin potential och stora intellektuella förmågor och gjorde Dahui till hans personliga skötare. En dag frågade Tangzhou Dahui,
- "Varför är dina näsborrar gränslösa idag?"
- Dahui svarade: "(Eftersom) jag är hos dig."
- Tangzhou svarade: "Du falska Chan -man."
En annan gång, när Dahui var tjugosex, ringde Tangzhou till honom och sa:
Du kan prata om Ch'an mycket bra; du kan citera tidigare mästares ord och skriva kommentarer om dem. Du är vältalig i att hålla predikningar och snabb med utbytena under intervjuer. Men det finns en sak som du fortfarande inte vet ".
Ta-hui frågade vad det var.
Tangzhou svarade: "Det du inte har är uppvaknandet. När jag talar med dig i mitt rum har du Chan. Men så fort du lämnar rummet förlorar du det. När du är vaken och uppmärksam har du Chan. Men så fort du somnar förlorar du det. Om du fortsätter så här, hur kan du någonsin erövra liv och död? "
Dahui höll med och sa: "Detta är just min tvivel."
Yuanwu
Dahui fortsatte sina studier med Yuanwu Keqin . På väg till Tianning Wanshou, ett kloster i den gamla kejserliga staden Bian (moderna Kaifeng ), lovade Dahui att arbeta med Yuanwu i nio år och om han inte uppnådde upplysning, eller om Yuanwu visade sig vara en falsk lärare, Dahui skulle ge upp för lätt och ge upp och vänder sig till att skriva skrifter eller avhandlingar.
Yuanwu gav Dahui Yunmen ordspråk, "East Mountain promenader på vattnet" som en koan att arbeta igenom. Dahui kastade sig in i koanen och kämpade med det dag och natt och gav fyrtionio svar på koanen, men alla avvisades av hans lärare. Slutligen, den 13 maj 1125, slog han igenom. Senare återkallade han händelsen:
Mästare Yuan-wu besteg högsätet i föreläsningssalen på begäran av Madame Chang K'ang-kuo (張康國 夫人). Han sa: "En gång ställde en munk Yun-men den här frågan," var kommer alla Buddhas ifrån? " Yun-men svarade: "Östberget går över vattnet" (Tung-shan shuei sheng hsing). Men om jag var han hade jag gett ett annat svar. "Var kommer alla buddhaer ifrån?" ”När den doftande brisen kommer från söder rör sig naturligtvis en sval svalka i palatspaviljongen.” ”När jag hörde detta var det helt plötsligt inget mer före och efter. Tiden stannade. Jag slutade känna någon störning i mitt sinne och förblev i ett tillstånd av fullständig lugn.
Som det visade sig gav Yuanwu inte alltför lätt godkännande. Han sa,
Det är verkligen inte lätt att komma fram till ditt nuvarande sinnestillstånd. Men tyvärr har du bara dött men är ännu inte pånyttfödd. Ditt största problem är att du inte tvivlar på ord nog. Minns du inte detta ordspråk? 'När du släpper greppet om branten blir du herre över ditt eget öde; för att dö och sedan komma till liv igen, ingen kan då lura dig.
Yuanwu gav Dahui koanen, "Att vara och inte vara --- det är som en blåregn lutad på ett träd" att arbeta på och efter sex månader uppnådde Dahui det slutliga genombrottet och erkändes av Yuanwu som en Dharma -arvtagare i Linji -traditionen.
Lärarkarriär
Yuanwu tilldelade Dahui undervisningsuppgifter och Dahuis berömmelse spred sig långt och brett. En högt uppsatt regeringstjänsteman, högerns minister , Lu Shun, gav Dahui en lila kappa och hedersbeteckningen "Fori", Dharma -solen. Året därpå, 1126, erövrade Jürchen Jin -dynastin kejsarna Huizong och Qinzong ; huvudstaden flyttades söderut och Southern Song -eran började.
Dahui flyttade också söderut och undervisade både munkar och lekmän. Det var vid denna tidpunkt som han inledde sin hårda kritik av den "kätterska Chan of silent belysning" av Caodong -skolan som han skulle fortsätta för resten av sitt liv. Han blev en stor favorit bland de utbildade och läskunniga klasserna samt Chan-munkar och 1137, vid fyrtionio års ålder , utsåg förbundskansler Zhang Jun (張浚), student i Dahui, honom till abbed i Jingshan-klostret i det nya huvudstad Lin-an (moderna Hangzhou , Zhejiang ). Inom några år växte hans sangha till två tusen och bland hans lekföljare fanns många högt uppsatta tjänstemän. Dahui blev erkänd ledare för buddhismen i södra Song -dynastin.
Exil och återvända
Men katastrofen var på väg att drabba honom. På grund av hans umgänge med en hög tjänsteman som fallit i onåd hos premiärministern avlägsnades alla Dahuis kejserliga utmärkelser och hans prövningsbevis från honom och han skickades i exil till Hengzhou ( Hunan ) år 1141. Vid en ålder av sextiotvå överfördes han till dagens Guangdong , en plats som var ökänd på den tiden för plågor och fientliga element. Ett femtiotal av Dahuis munkar dog där i en pest. Under dessa svåra år fortsatte Dahui att undervisa i Linji -traditionen för Chan -buddhismen och attraherade både herrar och vanliga. Slutligen, 1155, benådades Dahui och fick återvända till sitt tidigare kloster i Jingshan där han fortsatte sin undervisning tills han dog fem år senare den 10 augusti 1163. Han skrev en sista vers till sina lärjungar och sa: "Utan en vers , Jag kunde inte dö. "
- Födelse är alltså
- Döden är alltså
- Vers eller ingen vers
- Vad är väsen?
Kejsaren Xiaozong av Song skänkte honom den postume titeln "Chan Master of Great Wisdom", från vilken namnet Dahui härstammar.
Läror
Upplysningsupplevelsen som svaret på livets och dödens gåta och det stora tvivel som krävs för att ha beslutsamheten att bryta igenom blev central för Dahuis undervisning.
Kanhua chan
Dahuis brev till lekmän avslöjar en medkännande lärare, som trodde att den upplysning som Buddha utlovade var tillgänglig för alla människor, oavsett deras dagliga aktiviteter. Det bästa sättet att uppnå detta var genom användning av gong-ans som en daglig meditationsanordning.
Gong-ans
Gong-ans utvecklades under Tang-dynastin (618-907) från de inspelade ordspråkssamlingarna av Chán-mästare, som citerade många berättelser om "en berömd tidigare Chán-figur möte med lärjungar eller andra samtalspartners och sedan ge sin egen kommentar om det". Dessa berättelser och de medföljande kommentarerna användes för att utbilda studenter och bredda deras insikt i den buddhistiska läran.
Dessa berättelser blev kända som gonganska, "offentliga ärenden". En sådan historia betraktades bara som en gongan när den kommenterades av en annan Chán-mästare. Denna praxis att kommentera tidigare mästares ord och handlingar bekräftade mästarens ställning som väckt mästare i en släktlinje av väckta mästare i det förflutna.
Dahui såg denna praxis att kommentera gonganer på sin tid som en ytlig litterär studie. I ett radikalt drag för att motverka denna litterära betoning beordrade han till och med att hans egen lärares mästerliga samling av koaner skulle undertryckas, The Blue Cliff Record (Wade – Giles: Pi Yen Lu; Pinyin: Bìyán Lù; japanska: Hekiganroku) och brände alla kopior och träklossarna för att skriva ut dem, vilket effektivt tar den ärade texten ur cirkulation under de kommande två århundradena.
Hua tou träning
Dahui introducerade användningen av k'an-hua , koncentrationen på hua tou ("ordhuvud") för en gong-an för att uppnå insikt . Fram till sin tid bestod den utvecklande gonganska traditionen främst av att kommentera "gamla fall", lägga till kommentarer och poesi. Denna användning av skriftliga kommentarer och poesi visar påverkan av den kinesiska litteraturkulturen, som både statstjänstemän och de flesta buddhistiska högre präster hörde till.
Även om det fanns hundratals koaner tillgängliga, använde Dahui bara några få, och trodde att djup penetration av en eller två koans skulle vara tillräckligt för att uppnå upplysning. För att uppnå detta måste man arbeta ihärdigt och med stor beslutsamhet, som någon vars "huvudet brinner". Det spelade ingen roll för Dahui om en person var särskilt intelligent eller inte - befrielse var tillgänglig för alla. Han skrev:
Det spelar ingen roll om din rationella förståelse är skarp eller tråkig; det har ingenting att göra med frågor om skärpa eller tråkighet, inte heller har det att göra med tystnad eller förvirring.
Dahui använde ofta den berömda mu-koan , "En munk frågade Zhàozhōu ," Har en hund Buddha-natur? " Zhàozhōu svarade 'Nej' (kinesiska: Wu; japanska: Mu ) (som senare blev den 18: e koanen i samlingen The Book of Equanimity som publicerades 61 år efter hans död 1224 och därefter återkom som den första koanen i The Gateless Gate publicerad 4 år senare 1228). Dahui lärde ut det
Det här enda ordet "nej" är en kniv för att söndra det tvivlande sinnet om födelse och död. Handtaget på denna kniv är ensam i din egen hand: du kan inte låta någon annan använda den åt dig ... Du samtycker till att ta tag i den själv bara om du kan överge ditt liv. Om du inte kan överge ditt liv är det bara att hålla sig kvar där ditt tvivel förblir obrutet ett tag: plötsligt godkänner du att överge ditt liv och sedan är du klar.
Tvivel
Begreppet "tvivel" var mycket viktigt i Dahuis undervisning. Han varnade sina elever för att de måste "tvivla" på ord för att inte bli lurade av dem. Dessutom behövde de "tvivla" på deras existens. Han sa,
Många elever idag tvivlar inte på sig själva, men de tvivlar på andra. Och så sägs det: 'Inom stor tvivel finns det nödvändigtvis stor upplysning.'
Påverkan på Rinzai-traditionen
Hans läror om kanhuaövning blev standarden för Linji -skolans tradition av koanövning i Kina, Korea och Japan. Dahui pressade ett starkt inflytande på den japanska Rinzai läraren Hakuin Ekaku , som också undervisat stor tvekan som behövs för att väcka.
Avslag på tyst belysning
Dahuis läror innehåller obevekliga attacker mot övningen av tyst belysning , sittande i meditation i lugn och ro. Han betecknade lärare i denna typ av meditation som "kättare" och klagade,
De sitter bara i en spöklik grotta på ett mörkt berg efter maten. De kallar denna praxis för "tyst belysning", "att dö den stora döden", "staten före föräldrarnas födelse." De sitter där tills calluses dyker upp på bottnen, men ändå vågar de inte röra sig. "
Enligt hans uppfattning leder denna typ av övning till dåsighet, tomhet och intellektualisering och konceptualisering av Chan -buddhismen snarare än upplysning. Han trodde att lärare som undervisade i denna meditationsmetod "aldrig hade väckt sig själva, de tror inte att någon har vaknat". För Dahui var koans det enda sättet att upplysa och utan koans skulle man "vara som en blind man utan käpp: oförmögen att ta ett steg". Men koans måste penetreras helt, inte intellektualiserade. Det var denna rädsla för ytlighet och intellektualisering av gamla koaner som fick honom att förstöra alla kopior av sin egen lärares mästerverk, Blue Cliff Record, för att rädda Chan och för att autentisera korrekt koanövning.
Skrifter
Endast ett verk kan tillskrivas Dahui, en samling koaner med titeln Zhengfa Yanzang正法眼藏 (The Stockhouse of the True Dharma Eye, J. Shobogenzo )
Dahui sammanställde också Chánlín Bǎo Xùn (禪林 寶 訓, "Treasured Teachings of the Chan Monastic Tradition"), instruktioner från tidigare Chan -abboter om klosterlivets dygder och ideal , i samarbete med en annan munk, Dagui. En lärjunge till Dahui, Zuyong , sammanställde en samling av Dahuis liv och undervisning kallad Dahui Bujue Chanshi Nianbu ("Kronologisk biografi om Chan Master Dahui"). Den Zhiyue lu , sammanställd av Qu Ruji innehåller också information om Dahui läror och är grunden för JC Cleary översättning Swampland blommor, varav merparten är en samling brev Dahui skrev till sina elever.
Se även
Anteckningar
Referenser
Källor
- Buswell, Robert E. (1991), The "Short-cut" Approach of K'an-hua Meditation: Evolution of a Practical Subitism in Chinese Ch'an Buddhism. I: Peter N. Gregory (redaktör) (1991), Sudden and Gradual. Tillvägagångssätt för upplysning i kinesisk tanke, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Cleary, JC, 1997 (2006), Swampland Flowers: bokstäverna och föreläsningarna från Zen-mästaren Ta Hui, Shambhala, ISBN 978-1-59030-318-4
- Cleary, T .; Cleary, JC (1977), The Blue Cliff Record , Shambhala, ISBN 0-87773-622-7
- Cleary, T. & Cleary, JC, 1994, Zen Letters: undervisning i Yuanwu, Shambhala, ISBN 0-87773-931-5
- Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Zen Buddhism: A History, Volume I, India and China, Simon & Schuster and Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
- Ferguson, Andy (2000) Zen's Chinese Heritage: mästarna och deras läror, Wisdom Publications, ISBN 0-86171-163-7
- Foster, Nelson & Shoemaker, Jack (eds), 1996, The Roaring Stream: a new Zen reader, The Ecco Press, Hopewell, ISBN 0-88001-344-3
- Heine, Steven & Wright, Dale S., 2000, The Koan: texter och sammanhang i Zen-buddhismen, Oxford University Press, ISBN 0-19-511749-2
- Leighton, Taigen Daniel ; Yi Wu (1991), Odla det tomma fältet: Zen -mästarens Hongzhis tysta belysning , North Point Press, ISBN 0-86547-475-3
- Levering, Miriam A Munks litterära utbildning: Dahuis vänskap med Juefan Huihong ; Chung-Hwa Buddhist Journal, nr 13.2 (maj 2000) s. 369–384
- McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation and Genealogy in Chinese Chan Buddhism , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988
- Schlütter, Morten (2008), Hur Zen blev Zen. Tvisten om upplysning och bildandet av Chan-buddhismen i Song-dynastin Kina , Honolulu: University of Hawai'i Press, ISBN 978-0-8248-3508-8
- Watson, Burton, 1993, The Zen Teachings of Master Lin-Chi, Shambhala, ISBN 0-87773-891-2
- Yu, Chun-Fang, 1979, Ta-hui Tsung-kao och Kung-an Ch'an , Journal of Chinese Philosophy, v. 6, sid. 211-235