Skandha - Skandha

Översättningar av skandha
engelsk	aggregat, massa, hög
Sanskrit	स्कन्ध (skandha)
Pali	खन्ध (khandha)
Bengali	স্কন্ধ (skawndhaw)
Burmesiska	ခန် ဓာ (ငါးပါး)။ ( MLCTS : kʰàɰ̃dà )
Kinesiska	蘊(T) /蕴(S) ( pinyin : yùn )
Japanska	蘊 ( Rōmaji : un )
Khmer	បញ្ចក្ខន្ធ ( UNGEGN : pănhchăkkhăn )
Koreanska	R ( RR : på )
Mongoliska	ᠴᠣᠭᠴᠠᠰ ( tsogtsas )
Shan	ၶၼ်ႇ ထႃႇ ( [khan2 thaa2] )
Sinhala	ස්කන්ධ (skandha)
Tibetansk	ཕུང་ པོ་ ( phung po )
Thai	ขันธ์
Vietnamesiska	Ngũ uẩn
Ordlista över buddhismen

Del av en serie om
Buddhism
Historia Tidslinje Gautama Buddha Försektarisk buddhism Råd Buddhismens silkevägsöverföring Nedgång på den indiska subkontinenten Senare buddhister Buddistisk modernism
Dharma Begrepp Fyra ädla sanningar Ädel åttonde väg Dharma -hjul Fem aggregat Obeständighet Lidande Inte-jag Beroende ursprung Medelväg Tomhet Moral Karma Återfödelse Saṃsāra Kosmologi
Buddistiska texter Buddhavacana Tidiga buddhistiska texter Tripiṭaka Mahayana Sutras Pāli Canon Tibetansk kanon Kinesisk kanon
Övningar Tre juveler Buddistiska vägar till befrielse Fem föreskrifter Perfektioner Meditation Filosofiska resonemang Andaktiga metoder Meriterande Minnen Mindfulness Visdom Högt stående Hjälpmedel för upplysning Monastik Lägg liv Buddistisk sång Pilgrimsfärd Vegetarianism
Nirvana Uppvaknande Fyra steg Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Traditioner Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana Kinesiska Vajrayāna Tibetansk Navayana Newar
Buddhism efter land Bhutan Kambodja Kina Indien Japan Korea Laos mongoliet Myanmar Ryssland Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Översikt  Religionsportal
v t e

Skandhas ( sanskrit ) eller khandhas ( Pāḷi ) betyder "högar, aggregat, samlingar, grupperingar". I buddhismen hänvisar det till de fem aggregaten för att klamra sig fast ( Pañcupādānakkhandhā ), de fem materiella och mentala faktorerna som deltar i ökningen av begär och klamring. De förklaras också som de fem faktorerna som utgör och förklarar ett väsens person och personlighet, men detta är en senare tolkning som svar på sarvastivadin -väsentligheten .

De fem aggregaten eller högarna av fasthållande är:

1. form (eller materialbild, intryck) ( rupa )
2. känslor (eller känslor, mottagna från form) ( vedana )
3. uppfattningar ( samjna )
4. mental aktivitet eller formationer ( sankhara )
5. medvetande ( vijnana ).

I Theravada -traditionen uppstår lidande när man identifierar sig med eller håller fast vid aggregaten. Detta lidande släcks genom att avstå från bilagor till aggregat. Den Mahayana traditionen hävdar att naturen av alla aggregat är i sig tömma av oberoende existens .

Etymologi

Skandha ( स्कन्ध ) är ett sanskritord som betyder "mångfald, kvantitet, aggregerat", i allmänhet i samband med kropp, bagage, stam, empiriskt observerat grovt föremål eller något av bulk som kan verifieras med sinnen. Termen förekommer i den vediska litteraturen.

Pali -ekvivalenta ordet Khandha (ibland stavat Kkhanda ) förekommer i stor utsträckning i Pali -kanonen där det, säger Rhys Davids och William Stede, betyder "huvuddelen av kroppen, aggregat, hög, material samlat i bulk" i ett sammanhang, "allt som är innefattade under, grupperingar "i vissa sammanhang, och särskilt som" elementen eller substraten för sensorisk existens, sensoriska aggregat som villkorar livets utseende i någon form ". Paul Williams et al. översätt skandha som "hög, aggregat", med angivande av att det hänvisar till förklaringen av den psykofysiska sammansättningen av någon varelse.

Johannes Bronkhorst gör skandhas som "aggregat". Damien Keown och Charles Prebish uppger att skandha är ཕུང་ པོ ། på tibetanska, och termerna betyder "samlingar eller aggregat eller buntar".

Beskrivning

Buddha lär ut i Pali Canon de fem aggregaten enligt följande:

1. "form" eller "materia" (Skt., Pāli रूप rūpa ; Tib. གཟུགས ། (gzugs); Ch.色(sè)): materia, kropp eller "materiell form" av en varelse eller någon existens. Buddhistiska texter anger rupa av varje person, känselvarelse och objekt som ska bestå av fyra grundelement eller krafter: jord (soliditet), vatten (sammanhållning), eld (värme) och vind (rörelse).
2. "sensation" eller "känsla" (Skt., Pāli वेदना vedanā ; Tib. ཚོར་ བ ། (tshor ba); Ch.受(shòu)): sensorisk upplevelse av ett objekt. Det är antingen trevligt, obehagligt eller neutralt.
3. "perception" (Skt. संज्ञा saṃjñā , Pāli सञ्ञा saññā , Tib. འདུ་ ཤེས ། ('du shes); Ch.想(xiǎng)): sensorisk och mental process som registrerar, känner igen och märker (till exempel formen på ett träd, färg grönt, känsla av rädsla).
4. "mentala formationer" (Skt. संस्कार saṃskāra , Pāli सङ्खार saṅkhāra , Tib. འདུ་ བྱེད ། ('du.byed); Ch.行(xíng)): "konstruera aktiviteter" , "betingade saker" , "vilja" , " karmiska aktiviteter "; alla typer av mentala avtryck och konditionering utlöst av ett objekt. Inkluderar alla processer som får en person att inleda handling eller handling.
5. "medvetande" (Skt. विज्ञान vijñāna , Pāli विञ्ञाण viññāṇa , Tib. རྣམ་ ཤེས ། (sna'i rnam par shes pa); Ch.識(shí)): "diskriminering" eller "urskillning" . Medvetenhet om ett objekt och diskriminering av dess komponenter och aspekter, och är av sex typer, säger Peter Harvey. Den buddhistiska litteraturen diskuterar denna skandha som,
   1. I Nikayas / Āgamas : medvetenhet, det som skiljer.
   2. I Abhidhamma: en serie snabbt föränderliga sammanlänkade diskreta erkännandehandlingar.
   3. I vissa Mahayana -källor: basen som stöder all erfarenhet.

Tolkning

Aggregat av personlighet

De fem aggregaten tolkas ofta i den senare traditionen som en förklaring av beståndsdelarna i person och personlighet, och "listan över aggregat blev oerhört viktig för den senare utvecklingen av undervisningen." Enligt denna tolkning finns det i varje skandha - kropp, förnimmelser, uppfattningar, mentala formationer och medvetande - tomhet och ingen substans.

Enligt Damien Keown och Charles Prebish hävdar skandha i samband med kanonisk buddhism att "föreställningen om ett jag läggs i onödan på fem skandha" om ett fenomen eller en levande varelse. Den skandhas läran, säger Matthew MacKenzie, är en form av anti-realism om vardagen, inklusive personer, och presenterar ett alternativ till "substantialist utsikt över jaget". Det är en buddhistisk reduktionism av allt som uppfattas, varje person och personlighet som en "aggregerad, hög" av sammansatta enheter utan väsen.

Enligt Harvey ger de fem skandhaerna en känsla av personlighet, men är dukkha , obeständiga och utan ett bestående jag eller väsen. Varje aggregat är ett föremål för att greppa (klamra sig), vid roten till självidentifiering som "jag, jag, mig själv". Enligt Harvey är det nödvändigt för nirvana att inse skandhas verkliga natur , både när det gäller impermanens och icke-jag. Denna "tomhet från personligheten" finns i beskrivningar av det upplysta, fulländade tillståndet Arhat och Tathagata , där det inte längre finns någon identifiering med de fem skandhaerna.

Denna syn på 'ingen essens' har varit en källa till långvariga frågor, stora meningsskiljaktigheter och kommentarer sedan antiken, av icke-buddhistiska indiska religioner, liksom inom buddhistiska traditioner. Användningen av skandhas -konceptet för att förklara jaget är unikt för buddhismen bland stora indiska religioner, och måste ses i polemikens sammanhang om Sarvastivadas läror om att "fenomen" eller dess beståndsdelar är verkliga. Det står i kontrast till hinduismens och jainismens förutsättning att en levande varelse har en evig själ eller ett metafysiskt jag.

David Kalupahana förklarar vidare att individen anses vara overklig men skandha anses vara verklig i vissa tidiga buddhistiska texter, men skandha anses också vara overkligt och obetydligt i många andra buddhistiska Nikaya- och amagama -texter.

Aggregat av erfarenhet och grepp

Enligt Thanissaro den Buddha försökte aldrig att definiera vad en "person" är dock forskare tenderar att närma sig skandhas som en beskrivning av beståndsdelarna i person. Han tillägger att nästan alla buddhistiska meditationslärare förklarar det på det sättet, som även buddhistkommentarer från omkring 1: a århundradet och framåt har gjort. Enligt Thanissaros uppfattning är detta felaktigt, och han föreslår att skandha ska ses som aktiviteter som orsakar lidande, men vars ohälsosamma arbete kan avbrytas.

Rupert Gethin noterar också att de fem skandhaerna inte bara är "den buddhistiska analysen av människan", utan "fem aspekter av en individuell varels upplevelse av världen [...] som omfattar både grepp och allt som fattas."

Boisvert säger att "många forskare har hänvisat till de fem aggregaten i sina arbeten om buddhismen, [men] ingen har grundligt förklarat sina respektive funktioner." Enligt Boisvert är de fem aggregaten och det beroende ursprunget nära besläktade, vilket förklarar processen som binder oss till samsara . Boisvert noterar att pancha-upadanakkhanda inte innehåller all mänsklig erfarenhet. Vedana kan förvandlas till antingen niramisa eller nekkhamma-sita vedana , vedana som inte är skadligt, eller till amisa eller gehasita vedana , en "typ av känsla [som] kan fungera som en agent som leder till framtiden som uppstår av begär och aversion." Detta bestäms av sanna . Enligt Boisvert, "inte alla sanna tillhör sanna-skandha ." Den hälsosamma sanna känner igen existensens tre märken ( dukkha , anatta , anicca ) och tillhör inte sanna-skandha . Ohälsosam sanna är inte "gynnsam för insikt", och utan ordentlig sanna kommer "personen sannolikt att generera sug, klänga fast och bli". Som med sanna , "inte alla sankhara tillhör sankharaskandha ", eftersom inte alla sankhara ger framtida effekter.

Enligt Johannes Bronkhorst måste uppfattningen att de fem aggregaten inte är själv ses mot bakgrund av debatter om "befriande kunskap", kunskapen om Atman som ansågs befriande av de vediska traditionerna. Bronkhorst noterar att "kunskap om jaget spelar ingen användbar roll på Buddhas väg till befrielse." Det som är viktigt är att inte förstå de former, ljud, lukter, smaker, föremål och mentala egenskaper som uppfattas med de sex sinnesorganen (dessa inkluderar sinnet som det sjätte sinnesorganet). Insikten om att aggregaten inte är självhjälpmedel för att släppa detta grepp.

Miri Albahari invänder också mot den vanliga förståelsen av skandhaerna som betecknar frånvaron av något "jag". Albahari har hävdat att khandhaerna inte nödvändigtvis utgör hela den mänskliga upplevelsen, och att det hinduiska begreppet Ātman (evig själ) inte uttryckligen förnekas av Pāli Canon. Enligt Albani förstås "anattā bäst som en praktisk strategi snarare än som en metafysisk doktrin." För Albahari är Nibbāna en ständigt närvarande del av människans natur, som gradvis "upptäcks" av att okunskapen upphör.

I Theravada Abhidhamma

De fem aggregaten ( pañca khandha ) enligt Pali Canon .
	form  ( rūpa )   4 element ( mahābhūta )         ↓     kontakt ( phassa )     ↓ ↑   medvetande ( viññāna )	→ ←       ←	mentala faktorer ( cetasika )     känsla ( vedanā )       uppfattning ( sañña )       bildning ( saṅkhāra )
Formen härrör från de fyra stora elementen . Medvetandet uppstår från andra aggregat . Mentala faktorer uppstår från Kontakt av medvetandet och andra aggregat .
Källa: MN 109 (Thanissaro, 2001)   |   diagram detaljer

De tidiga buddhistiska skolorna utvecklade detaljerade analyser och översikter över lärorna som finns i sutraerna, kallade Abhidharma . Varje skola utvecklade sin egen Abhidharma. Den mest kända numera är Theravāda Abhidhamma , men Sarvāstivāda Abhidharma var historiskt mycket inflytelserikt och har bevarats delvis i den kinesiska Āgama.

Sex sinnesbaser

De inre och yttre sinnesbaserna bildar tillsammans "sex sinnesbaser". I denna beskrivning, som finns i texter som Salayatana samyutta , resulterar sammanslagningen av ett objekt och ett sinneorgan i att motsvarande medvetande uppstår.

Enligt Bhikkhu Bodhi lär Theravada -traditionen att de sex sinnesbaserna rymmer "alla existensfaktorer", det är "allt" och "förutom att ingenting alls existerar" och "är tomma för ett jag och för vad som tillhör jaget ".

Suttorna själva beskriver inte detta som ett alternativ till skandhaerna; det är i Abhidhamma, som strävar efter "ett enda allomfattande system" som de fem aggregaten och de sex sinnesbaserna uttryckligen är anslutna:

• De fem första yttre sinnesbaserna (synlig form, ljud, lukt, smak och beröring) och de fem första inre sinnesbaserna (öga, öra, näsa, tunga och kropp) är en del av formaggregatet;
• Det mentala sinnesobjektet (dvs. mentala objekt) överlappar de fyra första aggregaten (form, känsla, uppfattning och bildning);
• Det mentala sinnesorganet (sinnet) är jämförbart med medvetandet.

Bodhi säger att de sex sinnesbaserna är en "vertikal" syn på mänskliga erfarenheter medan aggregaten är en "horisontell" (tidsmässig) vy. Theravadas buddhistiska meditationsövning på sinnesbaser syftar till att både ta bort förvrängda kognitioner som de som påverkas av begär, uppfattningar och åsikter, samt att "riva upp alla uppfattningar i alla dess skepnader".

Arton Dhātus och Four Paramatthas

Arton dhātus - Sex externa baser, sex interna baser och sex medvetanden - fungerar genom de fem aggregaten. Dessa dhātus kan ordnas i sex triader, varje triad sammansatt av ett sinnesobjekt, ett sinnesorgan och sinnesmedvetenhet.

Abhidhamma- och postkanoniska Pali-texterna skapar ett metaschema för Sutta Pitakas föreställningar om aggregat, sinnesbaser och dhattus (element). Detta metaschema är känt som de fyra paramatorna eller ultimata verkligheterna, tre villkorade, en ovillkorlig:

• Materialfenomen (rūpa, form)
• Sinne eller medvetande (Citta)
• Mentala faktorer (Cetasikas: namafaktorerna sensation, uppfattning och bildning)
• Nibbāna

Tolv Nidanas

De tolv Nidanas är en linjär lista över tolv element från den buddhistiska läran som uppstår beroende på föregående länk. Även om denna lista kan tolkas som att den beskriver de processer som ger upphov till återfödelse, beskriver den i huvudsak uppkomsten av dukkha som en psykologisk process, utan inblandning av en atman. Forskare anser att det är en senare syntes av flera äldre listor. De fyra första länkarna kan vara ett hån mot den vedisk-brahmaniska kosmogonin, som beskrivs i Hymn of Creation av Veda X, 129 och Brihadaranyaka Upanishad . Dessa integrerades med en grenad lista som beskriver konditioneringen av mentala processer, liknande de fem skandhaerna. Så småningom utvecklades denna förgrenade lista till den vanliga tolvfaldiga kedjan som en linjär lista.

Enligt Boisvert kan "funktionen för var och en av aggregaten, i deras respektive ordning, direkt korreleras med teorin om beroende ursprung - särskilt med de åtta mittlänkarna." Fyra av de fem aggregaten nämns uttryckligen i följande sekvens, men i en annan ordning än listan över aggregat, som avslutas med viññāṇa • vijñāna :

• mentala formationer ( saṅkhāra • saṃskāra ) tillståndsmedvetande ( viññāṇa • vijñāna )
• vilka villkor namn-och-form ( nāma-rūpa )
• som villkorar föregångarna ( saḷāyatana , phassa • sparśa ) till sensationer ( vedanā )
• som i sin tur vill begära ( taṇhā • tṛṣṇā ) och klamrar sig ( upādāna )
• som i slutändan leder till "hela lidandets massa" ( kevalassa dukkhakkhandha ).

Samspelet mellan den fem-aggregerade modellen för omedelbar orsakssamband och tolv-nidana-modellen för erforderlig konditionering är uppenbar, till exempel som understryker den centrala roll som mentala formationer har i både ursprung och upphörande av lidande.

Satipatthana

Mindfulness tros tillämpas på fyra upassanā (domäner eller baser), "ständigt titta på sensorisk upplevelse för att förhindra uppkomsten av begär som skulle driva framtida erfarenheter till återfödelser", som också överlappar skandhaerna. De fyra domänerna är:

• kroppens uppmärksamhet (kaya);
• uppmärksamhet på känslor eller förnimmelser ( vedanā );
• mindfulness of mind eller medvetenhet ( citta ); och
• uppmärksamhet hos dhammās .

Enligt Grzegorz Polak har de fyra upassanāna missförståtts av den utvecklande buddhistiska traditionen, inklusive Theravada, för att hänvisa till fyra olika grunder. Enligt Polak hänvisar de fyra upassanāna inte till fyra olika grundvalar som man bör vara medveten om, utan är en alternativ beskrivning av jhanorna , som beskriver hur samskharorna tranquiliseras:

• de sex sinnesbaserna som man måste vara medveten om ( kāyānupassanā );
• kontemplation om vedanās , som uppstår med kontakten mellan sinnena och deras objekt ( vedanānupassanā );
• de förändrade sinnestillstånd som denna praxis leder till (cittānupassanā);
• utvecklingen från de fem hindren till de sju upplysningsfaktorerna ( dhammānupassanā ).

I Mahayana -traditionen

Mahayana utvecklades från de traditionella skolorna, introducerade nya texter och lägger andra betoning på lärorna, särskilt sunyata och Bodhisattva-idealet .

Indien

De Prajnaparamita -teachings utvecklats från det första århundradet BCE och framåt. Det betonar "tomheten" i allt som finns. Detta betyder att det inte finns några evigt existerande "essenser", eftersom allt är beroende beroende . Skandhaerna har också sitt beroende och saknar någon väsentlig existens. Enligt Red Pine är Prajnaparamita -texterna en historisk reaktion på några tidiga buddhistiska Abhidhammas. Specifikt är det ett svar på Sarvastivadas läror att "fenomen" eller dess beståndsdelar är verkliga. Begreppet prajnaparamita om "tomhet" överensstämmer också med Theravada Abhidhamma.

Detta är formulerat i Heart Sutra . I sanskritversionen av "Prajnaparamita Hridaya Sutra" ("Heart Sutra"), som kan ha komponerats i Kina från sanskrittexter, och senare översatt till sanskrit, står det att de fem skandhaerna är tomma från själv existens och berömt säger "form är tomhet , tomhet är form. Samma sak gäller känslor, uppfattningar, mentala formationer och medvetande."

Den madhyamika -skola Bygger på begreppet medelvägen . Dess grundtext är Mūlamadhyamakakārikā , skriven av Nagarjuna , som motbevisade Sarvastivadas verklighetsuppfattning, som fördömmer dhammas. Den samtidiga icke-reifieringen av jaget och reifieringen av skandhaerna har av vissa buddhistiska tänkare betraktats som mycket problematiska.

Den Yogacara -skola analyseras ytterligare arbetet i sinnet, utarbetade på begreppet nama-rupa och de fem skandhas och utvecklat begreppet de åtta medveten .

Kina

Sunyata, i kinesiska texter, är "wu" , ingenting . I dessa texter var förhållandet mellan absolut och relativt ett centralt ämne för att förstå den buddhistiska läran. Aggregaten förmedlar en individs relativa (eller konventionella) upplevelse av världen, även om den absoluta sanningen förverkligas genom dem. Kommenterar om Heart Sutra, DT Suzuki noterar:

När sutran säger att de fem skandhaerna har karaktären av tomhet [...], är meningen: inga begränsande egenskaper ska tillskrivas det absoluta; även om det är immanent i alla konkreta och särskilda objekt, är det inte i sig definierbart.

De Tathāgatagarbha Sutras , behandla idén om Buddha-natur , som utvecklats i Indien men spelade en framträdande roll i Kina. Tathagatagarbha-sutras, ibland, talar om Buddhas ineffektiva skandhas (bortom naturen i världsliga skandhas och bortom världslig förståelse). I Mahayana Mahaparinirvana Sutra berättar Buddha om hur Buddhas skandhas faktiskt är eviga och oföränderliga. Buddhas skandha sägs vara obegripliga för oväckad syn.

Tibet

Den Vajrayana tradition utvecklas ytterligare aggregaten i fråga om Mahamudra epistemologi och tantriska reifications.

Med hänvisning till mahamudra -läror identifierar Chogyam Trungpa den sammanlagda formen som okunskapens "stelning" (Pali, avijjā ; Skt., Avidyā ), vilket gör att man kan ha en illusion av att "ha" någonsin dynamisk och rymlig visdom (Pali, vijjā ; Skt . vidyā ), och därmed vara grunden för skapandet av ett dualistiskt förhållande mellan "jag" och "annat".

Enligt Trungpa Rinpoche är de fem skandhaerna "en uppsättning buddhistiska begrepp som beskriver upplevelsen som en femstegsprocess" och att "hela utvecklingen av de fem skandhaerna ... är ett försök från vår sida att skydda oss från sanningen av vår obetydlighet, "medan" övningen av meditation är att se insynen i denna sköld. "

Trungpa Rinpoche skriver (2001, s. 38):

[S] om detaljerna i tantrisk ikonografi är utvecklade från abhidharma [det vill säga i detta sammanhang detaljerad analys av aggregaten]. Olika färger och känslor hos just detta medvetande, just den känslan, manifesteras i en särskild gudom som bär en sådan och en sådan dräkt, med vissa färger, som håller vissa speciella sceptrar i handen. Dessa detaljer är mycket nära kopplade till individualiteten hos specifika psykologiska processer.

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

Webbkällor

externa länkar

Theravada

• Khandavagga suttas (ett urval) , främst översatt av Thanissaro Bhikkhu.

Mahayana

• The Five Skandhas , tabell som visar de fem skandhaerna, utarbetad av Alan Fox (Institutionen för filosofi, U. i Delaware).

Vajrayana

• En syn på buddhismen: sinne och mentala faktorer , webbsida inklusive beskrivning av de fem aggregaten.