Saṅkhāra - Saṅkhāra

Saṅkhāra ( Pali ; सङ्खार; sanskrit : संस्कार eller saṃskāra ) är en term som framträder framträdande i buddhismen . Ordet betyder "formationer" eller "det som har satts ihop" och "det som sätter ihop".

I den första (passiva) meningen avser saṅkhāra konditionerade fenomen generellt men specifikt till alla mentala "dispositioner". Dessa kallas ”frivilliga formationer” både för att de bildas som ett resultat av viljan och för att de är orsaker till att framtida frivilliga handlingar uppstår. Engelska översättningar för saṅkhāra i ordets första bemärkelse inkluderar "betingade saker", "bestämningar", "fabrikationer" och "formationer" (eller, särskilt när det hänvisar till mentala processer, "volitionsformationer").

I den andra (aktiva) betydelsen av ordet hänvisar saṅkhāra till karma ( sankhara-khandha ) som leder till konditionerat uppstått, beroende ursprung .

Enligt Vijnanavada -skolan finns det 51 samskaror eller mentala faktorer .

Etymologi och mening

Saṅkhāra är ett Pali -ord som är förknippat med sanskritordet saṃskāra . Det senare ordet är inte en vedisk sanskrit term, men finns i stor utsträckning i klassisk och episk epok sanskrit i alla indiska filosofier. Saṃskāra finns i de hinduiska upanishaderna, till exempel i vers 2.6 i Kaushitaki Upanishad , 4.16.2–4 i Chandogya Upanishad , 6.3.1 i Brihadaranyaka Upanishad samt nämnd av den forntida indiske forskaren Panini och många andra. Saṅkhāra förekommer i de buddhistiska Pitaka -texterna med en mängd olika betydelser och sammanhang, något annorlunda än de upanishadiska texterna, särskilt för allt som kan förutsäga oändlighet .

Det är ett komplext begrepp, utan någon enskild översättning i ett ord, som förenar "objekt och ämne" som ömsesidigt beroende delar av varje människas medvetande och epistemologiska process. Det förklarar "intryck, disposition, konditionering, formning, perfektion i sinnet, påverkar ens sensoriska och begreppsmässiga förmåga" liksom varje "förberedelse, sakrament" som "imponerar, disponerar, påverkar eller villkorar" hur man tänker, tänker eller känner.

Konditionerade saker

I den första (passiva) betydelsen hänvisar saṅkhāra till "betingade saker" eller "dispositioner, mental avtryck". Alla aggregat i världen - fysiska eller mentala samtidigt, och alla fenomen, anger tidiga buddhistiska texter, är betingade saker. Det kan referera till vilken sammansatt form som helst i universum oavsett om det är ett träd, ett moln, en människa, en tanke eller en molekyl. Allt detta är saṅkhāras , liksom allt som är fysiskt och synligt i den fenomenala världen är betingade saker, eller sammanlagda mentala förhållanden. Buddha lärde att alla saṅkhāras är obeständiga och väsentliga. Dessa subjektiva dispositioner, säger David Kalupahana, "hindrade Buddha från att försöka formulera en ytterst objektiv syn på världen".

Eftersom betingade saker och dispositioner är uppfattningar och inte har verklig väsen, är de inte tillförlitliga källor till njutning och de är obeständiga. Att förstå betydelsen av denna verklighet är visdom . Denna "betingade saker" -känsla för ordet Saṅkhāra förekommer i Four Noble Truths och i buddhistisk teori om beroende ursprung, det är hur okunskap eller missuppfattningar om impermanens och icke-jag leder till Taṇhā och återfödelser. De Samyutta Nikaya II.12.1 presenterar en sådan förklaring, liksom andra Pali texter.

De sista orden i Buddha , enligt Mahāparinibbāna Sutta , var "Lärjungar detta förklarar jag er: Allt rade saker är föremål för sönderdelning - sträva på outtröttligt för befrielse." (Pali: " handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti. ").

Sankhara-khandha

I den andra (aktiva) meningen avser saṅkhāra (eller saṅkhāra-khandha ) den formskapande sinnesförmågan. Det är en del av läran om konditionerat uppstått eller beroende ursprung ( paṭiccasamuppāda ). I denna mening är termen Sankhara karmiskt aktiv vilja eller avsikt, som genererar återfödelse och påverkar riket av återfödelse. Sankhara häri är synonymt med karma och inkluderar handlingar av kropp, tal och sinne.

De Sankhara-khanda stater som levande varelser återföds ( bhava blir) med hjälp av åtgärder för kropp och tal ( kamma ). Buddha konstaterade att alla frivilliga konstruktioner är betingade av okunnighet ( avijja ) om obeständighet och icke-jag . Det är denna okunskap som leder till att sankharas uppstår och i slutändan orsakar mänskligt lidande ( dukkha ). Upphörandet av alla sådana sankharas ( sabba-saṅkhāra-nirodha ) är synonymt med Awakening ( bodhi ), uppnåendet av nirvana. Slutet på konditionerad uppkomst eller beroende ursprung i karmisk mening ( Sankharas ) ger det ovillkorliga fenomenet nirvana.

När okunskapen villkorar de frivilliga formationerna, förutsätter dessa formationer i sin tur medvetandet ( viññāna ). Buddha utarbetade:

'Vad man tänker sig, vad man ordnar och vad man är besatt av: Detta är ett stöd för medvetandets stationering. Eftersom det finns ett stöd finns det en landning [eller: en etablering] av medvetandet. När det medvetandet landar och växer, sker produktionen av förnyat bli i framtiden. När det finns en produktion av förnyad bli i framtiden, det finns framtida födelse, åldrande och död, sorg, klagande, smärta, nöd och förtvivlan. Så här kommer hela massan av lidande och stress. '

Mentala faktorer

Mentala faktorer (sanskrit: caitasika ; Pali: cetasika ; tibetanska Wylie: sems byung ) är formationer (sanskrit: saṅkhāra ) samtidigt med sinnet (sanskrit: citta ). De kan beskrivas som aspekter av sinnet som uppfattar ett objekts kvalitet och som har förmågan att färga sinnet.

Nibbana

Buddha betonade behovet av att rena dispositioner snarare än att eliminera dem helt.

Kalupahana säger att "eliminering av dispositioner är epistemologisk självmord", eftersom dispositioner bestämmer våra perspektiv. Utvecklingen av ens personlighet i riktning mot perfektion eller ofullkomlighet vilar på ens dispositioner.

När preliminär nibbana med substrat inträffar (det vill säga nibbana av en levande varelse), förstörs konstruktivt medvetande, det vill säga husbyggaren, helt och inga nya formationer kommer att konstrueras. Men sankharas i betydelsen konstruerat medvetande, som existerar som ett 'karmiskt resulterande medvetande' ( vipāka viññāna ), fortsätter att existera. Varje befriad individ producerar ingen ny karma, utan bevarar en viss individuell personlighet som är resultatet av spåren efter hans eller hennes karmiska arv. Just det faktum att det finns ett psyko-fysiskt substrat under resten av en arahants livstid visar den fortsatta effekten av karma.

Engelska översättningar för termen Sankhara

• Aktiviteter (Ajahn Sucitto)
• Hällkok (Santikaro)
• Betingelser
• Konditioneringsfaktorer
• Konditionerade saker
• Bestämmelser
• Tillverkningar
• Formationer (Bhikkhu Bodhi)
• Karmiska formationer
• Mentala konstruktioner
• Mentala konstruktioner (Bhante S. Dhammika)
• Förberedelser ( Bhikkhu Katukurunde Ñāṇānanda )
• Frivilliga aktiviteter
• Frivilliga dispositioner
• Frivilliga formationer (Bhikkhu Bodhi)

Se även

• Kleshas (buddhism)
• Mentala faktorer (buddhism)
• Paticca-samuppada
• Samskara (indisk filosofi) - hinduiskt koncept
• Skandha

Referenser

Källor

• Bodhi, Bhikkhu (övers.) (2000). Buddhas anslutna diskurser: En översättning av Samyutta Nikaya . Boston: Wisdom Publications. ISBN  0-86171-331-1 .
• Geshe Tashi Tsering (2006). Buddhistisk psykologi: Grunden för buddhistiskt tänkande . Perseus Books Group. Kindle Edition.
• Guenther, Herbert V. & Leslie S. Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" Dharma Publishing. Kindle Edition.
• Kunsang, Erik Pema (översättare) (2004). Gateway to Knowledge, vol. 1 . Nordatlantiska böcker.
• Piyadassi Thera (övers.) (1999). Girimananda Sutta: Diskurs till Girimananda Thera ( AN 10.60). Hämtad 2007-11-18 från "Access to Insight" på Girimananda Sutta: Diskurs till Girimananda Thera .
• Radhakrishnan, S. och Moore, CA (1957). En källbok i indisk filosofi . Princeton University Press.
• Thanissaro Bhikkhu (övers.) (1995). Cetana Sutta: Avsikt ( SN 12.38). Hämtad 2007-11-16 från "Access to Insight" på Cetana Sutta: Intention .
• Thanissaro Bhikkhu (övers.) (1997a). Avijja Sutta: Okunnighet ( SN 45.1). Hämtad 2007-11-16 från "Access to Insight" på Avijja Sutta: Okunnighet .
• Thanissaro Bhikkhu (övers.) (1997b). Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Analys av beroende co-arising ( SN 12.2). Hämtad 2007-11-16 från "Access to Insight" på Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Analysis of Dependent Co-arising .
• Thanissaro Bhikkhu (övers.) (2001). Khajjaniya Sutta: Chewed Up ( SN 22.79). Hämtad 2007-11-18 från "Access to Insight" på Khajjaniya Sutta: Chewed Up .