Västens nedgång -The Decline of the West

Västens nedgång
La Subiro de la Okcidento, eldono 1922.jpg
Omslag av volym II, första upplagan, 1922
Författare Oswald Spengler
Originaltitel Der Untergang des Abendlandes
Översättare Charles Francis Atkinson
Land Tyskland
Språk tysk
Ämne Historiens filosofi
Publiceringsdatum
 1918 (vol.I); 1922 (Vol.II)
Publicerad på engelska
 1926
Mediatyp Skriv ut ( inbunden och pocket )
Sidor 507

The Decline of the West ( tyska : Der Untergang des Abendlandes ), eller mer bokstavligen, The Occident of Down , är ett tvåbindsverk av Oswald Spengler . Den första volymen, undertiteln Form och verklighet , publicerades sommaren 1918. Den andra volymen, undertexten Perspectives of World History , publicerades 1922. Den slutgiltiga upplagan av båda volymerna publicerades 1923.

Spengler introducerar sin bok som en " kopernikanska vältning " - en specifik metafor för samhällskollaps - vilket innebär att den eurocentriska historiesynet avvisas , särskilt historiens uppdelning i den linjära " forntida - medeltida - moderna " rubriken . Enligt Spengler är de meningsfulla enheterna för historien inte epoker utan hela kulturer som utvecklas som organismer . Han känner igen minst åtta högkulturer : babyloniska , egyptiska , kinesiska , indiska , mesoamerikanska ( maya / azteker ), klassiska ( grekiska / romerska ), arabiska och västerländska eller europeiska . Kulturer har en livslängd på cirka tusen år av blomstrande och tusen år av nedgång. Det sista steget i varje kultur är, i hans ordbruk, en " civilisation ".

Spengler presenterar också tanken på att muslimer , judar och kristna , liksom deras persiska och semitiska förfäder, är " magiska "; Medelhavskulturer i antiken som antikens Grekland och Rom som " Apollonian "; och moderna västerlänningar är " Faustian ".

Enligt Spengler tar västvärlden slut och vi bevittnar den sista säsongen, "vintern" i den faustiska civilisationen. I Spenglers skildring är Western Man en stolt men tragisk gestalt, för medan han strävar efter och skapar, vet han i hemlighet att det verkliga målet aldrig kommer att uppnås.

Allmänt sammanhang

Spengler berättar att han tänkt boken någon gång 1911 och tillbringade tre år för att avsluta det första utkastet. I början av första världskriget , började han revidera den och avslutade den första volymen i 1917. Den publicerades året därpå när Spengler var 38 och var hans första verk, bortsett från hans doktorsavhandling om Herakleitos . Den andra volymen publicerades 1922. Den första volymen har undertexten Form och verklighet ; den andra volymen är Perspectives of World-history . Spenglers egen syn på verkets syften och avsikter skisseras i förordet och ibland på andra platser.

Boken fick ogynnsamma recensioner från de flesta intresserade forskare redan innan den andra volymen släpptes. Spengler vände mot högeruppfattningar i den andra volymen, och strömmen av kritik fortsatte i årtionden. Ändå fick boken i Tyskland populär framgång: 1926 såldes cirka 100 000 exemplar.

En 1928 Time genomgång av den andra volymen av nedgång beskrev enorma inflytande och kontroverser Spengler idéer haft på 1920-talet: "När den första volymen av nedgången av West dök upp i Tyskland för några år sedan, tusentals kopior som säljs Odlad europeiska. diskursen blev snabbt Spengler-mättad. Spenglerismen sprang ur pennorna på otaliga lärjungar. Det var absolut nödvändigt att läsa Spengler, att sympatisera eller göra uppror. Det är fortfarande så. "

Översikt

Spenglers världshistoriska uppfattning informerades av många filosofer , inklusive Goethe och till viss del Nietzsche . Han skulle senare förklara betydelsen av dessa två tyska filosofer och deras inflytande på hans världsbild i sin föreläsning Nietzsche and His Century . Hans analytiska tillvägagångssätt är " Analogi . Med dessa medel kan vi skilja polaritet och periodicitet i världen."

Morfologi är en viktig del av Spenglers historiefilosofi, med en metodik som närmade sig historia och historiska jämförelser på grundval av civiliserade former och struktur, utan hänsyn till funktion.

I en fotnot beskriver Spengler den väsentliga kärnan i hans filosofiska förhållningssätt till historia, kultur och civilisation:

Platon och Goethe står för filosofin om att bli, Aristoteles och Kant filosofin om att vara ... Goethes anteckningar och vers ... måste betraktas som uttryck för en helt bestämd metafysisk doktrin. Jag skulle inte låta ett enda ord ändras om detta: " Gudomen är effektiv i de levande och inte i de döda, i att bli och i förändring, inte i blivande och fasta; och därför är orsaken på samma sätt berörde bara att sträva mot det gudomliga genom att bli och leva, och förståelsen bara för att utnyttja bli och fasta. (Brev till Eckermann ) "Denna mening omfattar hela min filosofi.

Forskare är nu överens om att ordet "nedgång" mer exakt ger den avsedda innebörden av Spenglers ursprungliga tyska ord "Untergang" (ofta översatt som det mer eftertryckliga "fallet"; "Unter" att vara "under" och "gänget" att "gå", det återges också exakt på engelska som "går under" i väst). Spengler förklarade att han inte menade att beskriva en katastrofal händelse, utan snarare ett långvarigt fall - en skymning eller solnedgång ( Sonnenuntergang är tyska för solnedgång, och Abendland , hans ord för väst, betyder bokstavligen "kvällens land"). När han skrev 1921 konstaterade Spengler att han i sin titel kunde ha använt ordet Vollendung (som betyder "uppfyllelse" eller "fulländning") och sparat ett stort missförstånd. Ändå kan "Untergang" tolkas på båda sätten, och efter andra världskriget valde vissa kritiker och forskare att läsa den i katastrofal mening.

Spenglerianska termer

Spengler investerar vissa termer med ovanliga betydelser som inte vanligt förekommit i vardagens diskurs.

Kultur/civilisation

Spengler använder de två termerna på ett specifikt sätt och laddar dem med särskilda värden. För honom är civilisationen vad en kultur blir när dess kreativa impulser avtar och blir överväldigade av kritiska impulser. Kultur är på väg att bli, civilisation är det som blivit. Rousseau, Sokrates och Buddha markerar var och en den punkt där deras kulturer förvandlades till civilisation. De begravde var och en århundraden av andligt djup genom att presentera världen i rationella termer - intellektet kommer att styra när själen har abdikerat.

Apollonian/Magian/Faustian

Detta är Spenglers termer för klassiska , arabiska respektive västerländska kulturer.

Apollonian
Kultur och civilisation är inriktad kring det antika Grekland och Rom. Spengler såg sin världsbild som kännetecknad av uppskattning av den mänskliga kroppens skönhet och en preferens för det lokala och nuet. Det apollonska världssinnet är ahistoriskt, det är därför Thucydides hävdade i sina historier att inget av betydelse hade hänt före honom. Spengler hävdar att den klassiska kulturen inte kände samma ångest som Faustian när han konfronterades med en papperslös händelse.
Magian
Kultur och civilisation inkluderar judarna från cirka 400 f.Kr., tidiga kristna och olika arabiska religioner till och med islam. Dess världskänsla kretsade kring konceptet om världen som grotta, epitomiserat av den kupolformade moskén, och en upptagenhet med väsen. Spengler såg utvecklingen av denna kultur som förvrängd av en alltför inflytelserik förekomst av äldre civilisationer, varvid de första kraftfulla expansiva impulserna av islam delvis var en reaktion mot detta.
Faustian
Kultur började i Västeuropa runt 900 -talet och enligt Spengler har sådan varit dess expansionsmakt att den under 1900 -talet täckte hela jorden, med bara några få regioner där islam ger en alternativ världsbild. Världskänslan för faustisk kultur är inspirerad av konceptet oändligt brett och djupt utrymme, längtan efter avstånd och oändlighet. Faustian är en referens till Goethes Faust (Goethe gav en massiv effekt på Spengler) där en missnöjd intellektuell är villig att ingå en pakt med djävulen mot obegränsad kunskap. Spengler trodde att detta representerar västmännens gränslösa metafysik, hans obegränsade kunskapstörst och hans ständiga konfrontation med det oändliga.

Pseudomorfos

Begreppet pseudomorfos är ett som Spengler lånar från mineralogin och ett koncept som han introducerar som ett sätt att förklara vad som i hans ögon är halvutvecklade eller endast delvis manifesterade kulturer. Specifikt innebär pseudomorfos en äldre kultur eller civilisation så djupt rotad i ett land att en ung kultur inte kan hitta sin egen form och sitt fulla uttryck för sig själv. Detta leder till att den unga själen kastas i de gamla formarna, med Spenglers ord. Unga känslor stelnar sedan i senila metoder, och i stället för att expandera kreativt, främjar det hat mot den andra äldre kulturen.

Spengler tror att den magiska pseudomorfosen började med slaget vid Actium . Här förlorade den dräktiga arabiska kulturen mot den klassiska civilisationen. Han hävdar att det borde ha varit Mark Antony som vann. Striden var inte Rom och Greklands kamp - den kampen hade utkämpats i Cannae och Zama , där det var Hannibal som stod som mästare för hellenismen. Antonys seger skulle ha befriat den magiska kulturen, men hans nederlag tvingade den romerska civilisationen.

I Ryssland ser Spengler en ung, outvecklad kultur arbeta under Faustian (Petrine) form. Peter den store förvrängde Rysslands tsarism till den dynastiska formen av Västeuropa . Bränningen av Moskva , som Napoleon skulle invadera, ser han som ett primitivt uttryck för hat mot utlänningen. Detta följdes snart av Alexander I: s inträde i Paris , den heliga alliansen och Europakonserten . Här tvingades Ryssland in i en konstgjord historia innan dess kultur var redo eller kunde förstå sin börda. Detta skulle resultera i ett hat mot Europa, ett hat som Spengler hävdar förgiftar livmodern för den nya kulturen i Ryssland. Medan han inte nämner kulturen hävdar han att Tolstoj är dess förflutna och Dostojevskij är dess framtid.

Att bli/vara

För Spengler är att bli grundelementet och vara är statiskt och sekundärt, inte tvärtom. Han informerar om att hans filosofi i ett nötskal finns i dessa rader från Goethe : "Gudshuvudet är effektivt i de levande och inte i de döda, i att bli och förändras, inte i bli och fasta; och därför handlar intuitionen på samma sätt bara om att sträva mot det gudomliga genom att bli och leva, och logik bara för att utnyttja det bli och det fasta ”.

Blod

Spengler beskriver blod som den enda kraft som är tillräckligt stark för att störta pengar, som han såg som den dominerande makten i sin ålder. Blod förstås vanligen som ras-känsla, och detta är delvis sant men vilseledande. Spenglers idé om ras har ingenting att göra med etnisk identitet, han var verkligen fientlig mot rasister i den meningen. Boken talar om att en befolkning blir en ras när den är enad i synen. Möjligen olika etniskt ursprung är inte ett problem. Avgörande nog talar Spengler om att den slutliga kampen med pengar också är en kamp mellan kapitalism och socialism, men återigen socialism i en speciell bemärkelse: "viljan att väcka liv i en mäktig politisk-ekonomisk ordning som överskrider alla klassintressen, ett system av höga omtanke och pliktkänsla. " Han skriver också "En makt kan störtas endast av en annan makt, inte av en princip, och bara en makt som kan möta pengar finns kvar. Pengar störtas och avskaffas med blod. Livet är alfa och omega ... Det är faktum av fakta ... Innan den oemotståndliga rytmen på generationssekvensen försvinner till sist allt som uppbyggts av vaket-medvetandet i dess intellektuella värld. " Därför, om vi ville ersätta blod med ett enda ord skulle det vara mer korrekt att använda "livskraft" snarare än "ras-känsla".

Spenglers kulturer

Spengler listar åtta Hochkulturen eller högkulturer som har funnits:

"Nedgången" handlar till stor del om jämförelser av de klassiska och västerländska kulturerna (Detta härrör till stor del från sammansättningen av det klassiska ahistoriska, men några exempel är hämtade från den arabiska, kinesiska och egyptiska kulturen. Varje kultur uppstår inom en specifik geografisk område och definieras av dess interna sammanhang av stil när det gäller konst, religiöst beteende och psykologiskt perspektiv. Centralt i varje kultur är dess uppfattning om rymden som uttrycks av ett "Ursymbol". Även om det inte är mottagligt för en strikt logisk undersökning, är Spenglers idé av kultur är, hävdar han, motiverat genom förekomsten av återkommande utvecklings- och nedgångsmönster under de tusen år av varje kulturs aktiva livstid.

Spengler klassificerar inte de sydostasiatiska och peruanska ( inkan , etc.) kulturerna som Hochkulturen . Han tror att Ryssland, medan han fortfarande definierar sig, håller på att bli en Hochkultur . Den Induskulturen hade inte upptäckts vid tidpunkten han skrev, och dess förhållande till senare indiska civilisationen förblev oklart under en tid.

Mening av historia

Spengler skiljer mellan ahistoriska folk och människor som har fastnat i världshistorien. Samtidigt som han erkänner att alla människor är en del av historien, menar han att endast vissa kulturer ger en större känsla av historiskt engagemang. Således ser vissa människor sig själva som en del av en stor historisk design eller tradition , medan andra ser sig själva på ett fristående sätt. För det senare finns det inget världshistoriskt medvetande .

För Spengler pekar en världshistorisk syn på själva historiens innebörd genom att bryta historikern eller observatören ur hans grova kulturellt parokiala klassificeringar av historien. Genom att lära sig om olika kurser som andra civilisationer tar kan man bättre förstå sin egen kultur och identitet . De som fortfarande har en historisk syn på världen är de samma som fortsätter att "skapa" historia. Spengler hävdar att livet och mänskligheten som helhet har ett yttersta mål . Han upprätthåller emellertid en åtskillnad mellan världshistoriska folk och ahistoriska folk-de förra kommer att ha ett historiskt öde som en del av en högkultur, medan de senare kommer att ha enbart zoologiskt öde. Den världshistoriska människans öde är självuppfyllelse som en del av hans kultur. Vidare hävdar Spengler att inte bara förkulturell människa utan historia, han tappar sin historiska tyngd när hans kultur blir utmattad och blir en mer och mer definierad civilisation.

Till exempel klassificerar Spengler klassiska och indiska civilisationer som ahistoriska, medan de egyptiska och västerländska civilisationerna utvecklade uppfattningar om historisk tid. Han ser alla kulturer som nödvändigtvis placerade på lika fot i studiet av världshistorisk utveckling. Från denna idé flyter ett slags historisk relativism eller dispensationalism . Historiska data, i Spenglers sinne, är ett uttryck för deras historiska tid, beroende av och i förhållande till det sammanhanget. Insikterna från en era är således inte orubbliga eller giltiga i en annan tid eller kultur - "det finns inga eviga sanningar." Varje individ har en plikt att se bortom sin egen kultur för att se vad individer från andra kulturer har med lika stor säkerhet skapat för sig själva. Det viktiga är inte om de tidigare tänkarnas insikter är relevanta idag, utan om de var exceptionellt relevanta för de stora fakta i sin egen tid.

Kultur och civilisation

Spengler antar en organisk uppfattning om kultur. Primitiv kultur är helt enkelt en samling, eller summa, av dess beståndsdelar och osammanhängande delar ( individer , stammar , klaner , etc.). Högre kultur blir i sin mognad och sammanhang en organism i sig, enligt Spengler. Kulturen kan sublimera de olika sedvänjorna , myterna , teknikerna, konsterna , folken och klasserna till en enda stark och diffus historisk tendens.

Spengler delar upp begreppen kultur och civilisation, den förra fokuserade inåt och växande, den senare utåt och bara expanderande. Men han ser civilisationen som varje kulturs öde. Övergången är inte en valfråga - det är inte individer, klasser eller människors medvetna vilja som avgör. Medan kulturer är "ting-blir", är civilisationer "sak-bli". Som avslutning på en kulturs tillväxtbåge är civilisationer utåt fokuserade och i den meningen artificiella eller ouppriktiga. Civilisationer är vad kulturer blir när de inte längre är kreativa och växer. Till exempel pekar Spengler på grekerna och romarna och säger att den fantasifulla grekiska kulturen sjönk till en helt praktisk romersk civilisation.

Spengler jämför också "världs staden " och - provinsen som begrepp är analoga med civilisation och kultur respektive. Staden drar nytta av och samlar livet i breda omgivande regioner. Han kontrasterar den "sanna" landsbygdens födda, med den nomadiska , traditionlösa , irreligiösa , sakliga, kluriga, ofruktbara och föraktfulla av landsmannen. I städerna ser han bara " mobben ", inte ett folk, som är fientligt inställd till de traditioner som representerar kulturen (enligt Spenglers uppfattning är dessa traditioner: adel , kyrka , privilegier, dynastier , konvention inom konst och begränsningar av vetenskaplig kunskap). Stadsborna har kall intelligens som förvirrar bondens visdom , en nymodig naturalism i attityder till sex som är en återgång till primitiva instinkter och en döende inre religiöshet. Spengler ser vidare i lönetvister i städerna och fokus på påkostade sportutgifter för underhållning de sista aspekterna som signalerar att kulturen stängs och civilisationens framväxt.

Spengler har en låg uppfattning om civilisationer, även de som ägnade sig åt betydande expansion, eftersom den expansionen inte var faktisk tillväxt. Ett av hans främsta exempel är det romerska "världsherravälde". Det var ingen prestation eftersom romarna inte mötte något betydande motstånd mot deras expansion. Således erövrade de inte så mycket sitt imperium, utan tog helt enkelt i besittning av det som var öppet för alla. Spengler hävdar att Romarriket inte uppstod på grund av den typ av kulturell energi som de hade uppvisat i Puniska krig . Efter slaget vid Zama tror Spengler att romarna aldrig förde, eller ens var kapabla att föra, ett krig mot en konkurrerande stor militärmakt .

Tävlingar, folk och kulturer

En ras, skriver Spengler, har "rötter", som en växt. Det är kopplat till ett landskap. "Om rasen inte kan hittas i det hemmet betyder det att loppet har upphört att existera. En ras migrerar inte. Män migrerar och deras på varandra följande generationer föds i ständigt föränderliga landskap; men landskapet utövar en hemlig kraft vid utrotning av det gamla och utseendet på det nya. " I det här fallet skriver han om "ras" i stam och kultur snarare än i biologisk mening, en 1800-tals användning av ordet som fortfarande var vanligt när Spengler skrev.

Av denna anledning är en ras inte exakt som en växt:

Vetenskapen har helt misslyckats med att notera att ras inte är detsamma för rotade växter som för mobila djur, att med den mikrokosmiska sidan av livet dyker det upp en ny grupp egenskaper och att det är avgörande för djurvärlden. Inte heller har den uppfattat att en helt annan betydelse måste läggas på "raser" när ordet betecknar underavdelningar inom den integrerade rasen "Människan". Med sitt tal om tillfällig koncentration skapar den en själlös koncentration av ytliga karaktärer och utplånar det faktum att blodet och där landets makt över blodet uttrycker sig - hemligheter som inte kan inspekteras och mätas, utan bara levande upplevt från öga till öga. Inte heller vet forskare om den relativa rangordningen av dessa ytliga karaktärer ...

Spengler skriver att

"Kamratskap föder upp raser ... Där ett rasideal existerar, i högsta grad under en kulturs tidiga tid ... längtan efter en härskande klass mot detta ideal, är dess vilja att vara precis så och inte annorlunda, arbetar (helt oberoende av valet av fruar) för att förverkliga denna idé och så småningom uppnår den. "

Han skiljer detta från den typ av pseudo-antropologiska föreställningar som vanligt förekommit när boken skrevs, och han avfärdar tanken på "en arisk skalle och en semitisk skalle". Han tror inte heller att språket i sig är tillräckligt för att föda upp raser, och att "modersmålet" betyder "djupa etiska krafter" i sena civilisationer snarare än tidiga kulturer, när en ras fortfarande utvecklar språket som passar dess "rasideal" .

Nära kopplad till ras definierar Spengler ett "folk" som en enhet i själen. "Historiens stora händelser uppnåddes inte riktigt av folk; de skapade själva folken. Varje handling förändrar görarens själ." Sådana händelser inkluderar migration och krig. Till exempel migrerade det amerikanska folket inte från Europa, utan bildades av händelser som den amerikanska revolutionen och det amerikanska inbördeskriget. "Varken talets enhet eller fysisk härkomst är avgörande." Det som skiljer ett folk från en befolkning är "den inre levda upplevelsen av" vi ", som existerar så länge en folksjäl håller. "Namnet Roman på Hannibals tid betydde ett folk, på Trajans tid inget annat än en befolkning." Enligt Spenglers uppfattning: "Folk är varken språkliga eller politiska eller zoologiska, utan andliga enheter."

Spengler ogillade den moderna trenden att förena en definition av ras som liknar hans med den biologiska definitionen. "Naturligtvis är det ganska ofta motiverat att anpassa folk till raser, men" ras "i denna anslutning får inte tolkas i dagens darwinistiska bemärkelse. Det kan säkert inte accepteras att ett folk någonsin hållits tillsammans bara genom enigheten av fysiskt ursprung, eller, om det vore det, kunde upprätthålla denna enhet i tio generationer. Det kan inte alltför ofta upprepas att denna fysiologiska härkomst inte existerar förutom vetenskap-aldrig för folkmedvetande-och att inga människor blev någonsin rörd till entusiasm av detta ideal om blodrenhet.I ras ( Rasse haben ) finns det inget materiellt annat än något kosmiskt och riktat, en ödes känsla av harmoni, den historiska varelsens enda kadens. Det är inkoordineringen av detta (helt metafysiska) beat som producerar rashat ... och det är resonans på detta beat som gör den sanna kärleken - så besläktad med hat - mellan man och fru. "

För Spengler bildas folk från tidiga prototyper under en kulturs tidiga fas. "Av karolinska rikets folkformer- saxarna , schwaberna , frankerna , visigoterna , lombarderna- reser sig plötsligt tyskarna , fransmännen , spanjorerna , italienarna ." Dessa folk är produkter av de stora kulturernas andliga "ras", och "människor under en kulturens besvärjelse är dess produkter och inte dess författare. Dessa former där mänskligheten grips och formas besitter stil och stilhistoria inte mindre än typer av konst eller tankesätt.Atens folk är en symbol inte mindre än det doriska templet, engelsmannen inte mindre än modern fysik.Det finns folk av apollonska, magiska och faustiska rollverk ... Världshistorien är historien om de stora kulturerna och folken är bara de symboliska former och kärl i vilka dessa kulturs män uppfyller sina öden. "

Hävdar att ras och kultur är knutna till varandra, upprepar Spengler idéer som liknar Friedrich Ratzel och Rudolf Kjellén . Dessa idéer, som framträdande framträder i bokens andra volym, var vanliga i hela tysk kultur vid den tiden.

I sina senare verk, som Man and Technics (1931) och The Time of Decision (1933), utökade Spengler sin "andliga" rasteori och knöt den till sin metafysiska uppfattning om evigt krig och hans tro att "Människan är en rovdjur". Myndigheterna förbjöd dock boken.

Religionens roll

Spengler skiljer mellan manifestationer av religion som uppträder inom en civilisations utvecklingscykel. Han ser varje kultur som en ursprunglig religiös identitet. Detta religiösa koncept uppstår ur kulturens grundprincip. Religioner följer en bana som korrelerar med kulturens bana. Religionen resulterar så småningom i en reformationsliknande period, efter att kulturidealet har nått sin topp och uppfyllelse. Spengler ser en reformation som representativ för en fabrik i nedgång. Reformationen följs av en period av rationalism och slutligen in i en period av andra religiöshet som korrelerar med nedgång. Intellektuell skapande av en kulturs sena period börjar efter reformationen, som vanligtvis inleder nya friheter inom vetenskapen.

Det vetenskapliga stadiet i samband med efterreformationen puritanism innehåller rationalismens grunder. Så småningom sprider sig rationalismen genom kulturen och blir den dominerande tankeskolan. För Spengler är kultur synonymt med religiös kreativitet. Varje stor kultur börjar med en religiös trend som uppstår på landsbygden, förs vidare till kulturstäderna och slutar med materialism i världsstäderna.

Spengler beskrev den process genom vilken upplysningens rationalism undergräver och förstör sig själv och går från obegränsad optimism till okvalificerad skepsis. Den kartesiska självcentrerade rationalismen leder till tankeskolor som inte känner igen sig utanför sina egna konstruerade världar och ignorerar den verkliga vardagliga livserfarenheten. Den tillämpar kritik på sin egen konstgjorda värld tills den utmattar sig i meningslöshet. Som reaktion på de utbildade eliterna ger massorna upphov till den andra religionen, som manifesteras som djupt misstänksam mot akademi och vetenskap.

Den andra religionen framstår som en förebud om nedgången av den mogna civilisationen till ett ahistoriskt tillstånd. Den andra religionen inträffar samtidigt med kejsarismen, den slutliga politiska konstitutionen för sen civilisation. Caesarism är framväxten av en auktoritär härskare, en ny 'kejsare' som liknar Caesar eller Augustus, som tar tyglarna som reaktion på en minskning av kreativitet, ideologi och energi efter att en kultur har nått sin höjdpunkt och blivit en civilisation. Både den andra religionen och kejsarismen visar på den brist på ungdomskraft eller kreativitet som den tidiga kulturen en gång hade. Den andra religionen är helt enkelt en omarbetning av kulturens ursprungliga religiösa trend.

Demokrati, media och pengar

Spengler hävdar att demokrati helt enkelt är pengarnas politiska vapen , och media är de medel genom vilka pengar driver ett demokratiskt politiskt system. Den grundliga penetrationen av pengars makt i ett samhälle är ännu en markör för skiftet från kultur till civilisation.

Demokrati och plutokrati är likvärdiga i Spenglers argument. Den "tragiska komedin för världsförbättrare och frihetslärare" är att de helt enkelt hjälper pengar att bli mer effektiva. Principerna om jämlikhet , naturliga rättigheter , allmän rösträtt och tryckfrihet är alla förklädnader för klasskrig (de borgerliga mot aristokratin). Frihet, för Spengler, är ett negativt begrepp, som helt enkelt innebär att en tradition avvisas. I verkligheten kräver pressfrihet pengar och innebär äganderätt och tjänar därmed pengar i slutet. Rösträtt innebär valrörelse , där donationerna styr dagen. De ideologier som kandidaterna förespråkar, vare sig det är socialism eller liberalism , sätts igång av och tjänar i slutändan bara pengar. "Fri" press sprider inte fri åsikt - den genererar åsikter, hävdar Spengler.

Spengler medger att pengar i sin tid redan har vunnit, i form av demokrati. Men genom att förstöra de gamla elementen i kulturen, förbereder den vägen för framväxten av en ny och överväldigande figur: kejsaren. Innan en sådan ledare, pengar kollapsar, och Imperial ålder politik pengar försvinner.

Spenglers analys av demokratiska system hävdar att även användningen av de egna konstitutionella rättigheterna kräver pengar, och att röstning bara kan fungera som utformat i avsaknad av organiserat ledarskap som arbetar med valprocessen. Så snart valprocessen organiseras av politiska ledare, i den mån pengar tillåter, upphör omröstningen att vara verkligt betydande. Det är inte mer än en uppfattning från massorna om regeringsorganisationer som de inte har något positivt inflytande över.

Spengler konstaterar att ju större koncentration av rikedom som finns hos individer, desto mer kretsar kampen om politisk makt kring frågor om pengar. Man kan inte ens kalla detta korruption eller degeneration, eftersom detta i själva verket är det nödvändiga slutet för mogna demokratiska system.

När det gäller pressen är Spengler lika föraktfullt. I stället för samtal mellan män håller pressen och den "elektriska nyhetstjänsten hela medvetenhet och kontinenters vaknande medvetande under en öronbedövande trumeld av teser, ledord , ståndpunkter, scener, känslor, dag för dag och år för år. " Genom media förvandlas pengar till kraft - ju mer spenderat, desto mer intensivt inflytande.

För att pressen ska fungera krävs universell utbildning . Tillsammans med skolgången kommer ett krav på massornas herdning, som ett objekt för partipolitiken. De som ursprungligen trodde att utbildningen enbart var för upplysningen av varje individ förberedde vägen för pressens makt och så småningom för kejsarens uppkomst. Det finns inte längre något behov av ledare att införa militärtjänstgöring , eftersom pressen kommer att göra allmänheten till en frenesi, ropar efter vapen och tvinga sina ledare till en konflikt.

Den enda kraft som kan motverka pengar, enligt Spenglers uppskattning, är blod. När det gäller Marx framförs hans kritik av kapitalismen på samma språk och på samma antaganden som Adam Smiths . Hans protest är mer ett erkännande av kapitalismens sannhet än en motbevisning. Det enda målet är att "ge fördelen fördelen med att vara ämnen."

Reception

The Decline of the West var ett framgångsrikt verk och lästes mycket av tyska intellektuella. Det har föreslagits att det intensifierade en känsla av kris i Tyskland efter slutet av första världskriget . Kritikern George Steiner har föreslagit att arbetet kan ses som en av flera böcker som resulterade från krisen tyska kulturen efter Tysklands nederlag i första världskriget , jämförbar i detta avseende filosofen Ernst Bloch 's The Spirit of Utopia (1918 ), teologen Franz Rosenzweig 's The Star av befrielsen (1921), teologen Karl Barth s episteln till romarna (1922), nazistpartiet ledare Adolf Hitler 's Mein Kampf (1925), och filosofen Martin Heidegger ' s Varande och tid (1927).

1950 publicerade filosofen Theodor W. Adorno en uppsats med titeln "Spengler after the Downfall" (på tyska : Spengler nach dem Untergang ) för att fira det som skulle ha varit Spenglers 70 -årsdag. Adorno omprövade Spenglers tes tre decennier efter att den hade lagts fram, mot bakgrund av den katastrofala förstörelsen av Nazityskland (även om Spengler inte hade menat "Untergang" i en katastrofal mening, så tolkade de flesta författare efter andra världskriget det).

Som medlem i Frankfurt School of marxistisk kritisk teori var Adornos påstådda projekt i denna uppsats att "vända (Spenglers) reaktionära idéer mot progressiva ändamål." Således medgav Adorno att Spenglers insikter ofta var djupare än hans mer liberala samtida, och hans förutsägelser mer långtgående. Adorno ser nazisternas framväxt som en bekräftelse på Spenglers idéer om "kejsarskap" och maktpolitikens triumf över marknaden. Adorno drar också paralleller mellan Spenglers kritik av upplysningen och sin egen analys av upplysningens självdestruktiva tendenser. Adorno kritiserar dock också Spengler för en alltför deterministisk syn på historien och ignorerar den oförutsägbara roll som mänskligt initiativ spelar hela tiden. Han citerar den samtida österrikiska poeten Georg Trakl : "Hur sjukt verkar allt som växer" (från dikten " Heiterer Frühling ") för att illustrera att förfallet innehåller nya möjligheter till förnyelse. Adorno kritiserar också Spenglers språkbruk, som alltför förlitar sig på fetischistiska termer som "Soul", "Blood" och "Destiny".

Arv

Andra påverkas av Decline

  • Shamil Basayev : tjetjenska krigsherren gav Decline i gåva av en rysk radiojournalist. Enligt uppgift läste han det på en natt och bestämde sig för sin plan för att organisera livet i Tjetjenien.
  • Samuel Huntington verkar ha påverkats starkt av Spenglers The Decline of the West i sin " Clash of Civilizations " -teori.
  • Joseph Campbell, en amerikansk professor, författare och talare mest känd för sitt arbete inom jämförande mytologi och jämförande religion, hävdade att Nedgång i väst var hans största inflytande.
  • Northrop Frye , som granskade nedgången i väst , sa att "Om ... inget annat, skulle det fortfarande vara en av världens stora romantiska dikter".
  • Ludwig Wittgenstein kallade Spengler som en av hans filosofiska influenser.
  • Camille Paglia har listat The Decline of the West som en av påverkan på hennes litterära kritikverk från Sexual Personae 1990 .
  • William S. Burroughs refererade upprepade gånger till Decline som ett avgörande inflytande på hans tankar och arbete.
  • Martin Heidegger påverkades djupt av Spenglers arbete och hänvisade ofta till honom i sina tidiga föreläsningskurser.
  • James Blish i sina böcker Cities in Flight använder många av Spenglers idéer.
  • Francis Parker Yockey skrev Imperium: The Philosophy of History and Politics , publicerat under pseudonymet Ulick Varange 1948. Denna bok beskrivs i sin inledning som en "uppföljare" till The Decline of the West .
  • Whittaker Chambers refererar ofta till "Crisis", ett koncept som påverkats av Spengler, i Witness (mer än 50 sidor, inklusive ett dussin gånger på den första sidan som nämns), under Cold Friday (1964, mer än 30 sidor) och i andra pre - Hiss Case -skrifter ("Hans centrala känsla, upprepad i hundratals uttalanden och liknelser, är att västvärlden går in i sin spenglerianska skymning, en nedbrytning där kommunism är mer ett symptom än en agent.)

Utgåvor

  • Spengler, Oswald. Västens nedgång. Ed. Arthur Helps och Helmut Werner. Trans. Charles F. Atkinson. Förord ​​Hughes, H. Stuart. New York: Oxford UP, 1991. ISBN  0-19-506751-7
  • Oförkortade versioner av båda volymerna av The Decline of the West ( Form & Actuality and its follow-up Perspectives of World-History ) återutgavs av Arktos Media 2021, som också behåller de engelska översättningarna av Charles Francis Atkinson.

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar