Pierre Teilhard de Chardin - Pierre Teilhard de Chardin

Pastor Pierre Teilhard de Chardin SJ
Född	( 1881-05-01 )1 maj 1881 Orcines, Puy-de-Dôme , Frankrike
Död	10 april 1955 (1955-04-10)(73 år) New York City , USA
Alma mater	Universitetet i Paris
Anmärkningsvärt arbete
Epok	1900-talets filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola
Huvudintressen	Biologins filosofi religionsfilosofi
Anmärkningsvärda idéer	Omega Point Noosphere
Påverkan Aposteln Paulus Johannes evangelisten Origen Ignatius av Loyola David Hume Edward Gibbon Voltaire Jean-Jacques Rousseau Henri Bergson Friedrich Nietzsche Sigmund Freud Karl Marx Charles Darwin
Påverkad Henri de Lubac Thomas Berry Julian Huxley Theodosius Dobzhansky Påven Benedikt XVI Påve Francis Frank Tipler Marshall McLuhan

Pierre Teilhard de Chardin SJ ( franska:  [pjɛʁ tɛjaʁ də ʃaʁdɛ] ( lyssna ( hjälp · info ) ), 1 maj 1881 - 10 April 1955) var en fransk Jesuit präst , forskare, paleontologen , teolog , filosof och lärare. Han var darwinistisk i synen och författare till flera inflytelserika teologiska och filosofiska böcker.  

Han deltog i upptäckten av Peking Man . Han kom på den vitalistiska idén om Omega Point . Med Vladimir Vernadsky utvecklade han konceptet noosphere .

År 1962 fördömde kongregationen för trosläran flera av Teilhards verk baserat på deras påstådda oklarheter och doktrinära fel. Några framstående katolska figurer, däribland påven Benedikt XVI och påve Franciskus , har sedan dess gett positiva kommentarer till några av hans idéer. Svaret på hans skrifter av forskare har mestadels varit kritiskt.

Liv

Tidiga år

Pierre Teilhard de Chardin föddes på slottet Sarcenat, Orcines , cirka fyra km (2,5 mi) nordväst om Clermont-Ferrand , Auvergne , Franska tredje republiken , den 1 maj 1881, som det fjärde av elva barn till bibliotekarien Emmanuel Teilhard de Chardin (1844–1932) och Berthe-Adèle, född de Dompierre d'Hornoys i Picardie , en grand-grandniece av Voltaire . Han ärvde det dubbla efternamnet från sin far, som härstammade från Teilhard -sidan från en uråldrig familj av magistrater från Auvergne med ursprung i Murat, Cantal , adlad under Ludvig XVIII i Frankrike .

Hans far, examen från Ecole Nationale des Chartes , fungerade som regional bibliotekarie och var en ivrig naturforskare . Han samlade stenar, insekter och växter och uppmuntrade naturstudier i familjen. Pierre Teilhards andlighet väcktes av hans mor. När han var tolv gick han till jesuitkollegiet i Mongré i Villefranche-sur-Saône , där han avslutade Baccalauréat i filosofi och matematik . År 1899 gick han in på jesuitnovitatet i Aix-en-Provence . I oktober 1900 började han sina juniorstudier vid Collégiale Saint-Michel de Laval. Den 25 mars 1901 avgav han sina första löften. 1902 avslutade Teilhard en licentiat i litteratur vid universitetet i Caen .

Samma år tog Emile Combes premiärskap över från Pierre Waldeck-Rousseau i jakten på en antiklerikal agenda. Som ett resultat fick religiösa föreningar överlämna sina fastigheter till statlig kontroll, vilket tvingade jesuiterna att gå i exil i Storbritannien. Theilhard fortsatte sina filosofiska studier på ön Jersey till 1905. Han var stark i naturvetenskapliga ämnen och skickades för att undervisa i fysik vid Collège de la Sainte Famille i Kairo , Khedivate i Egypten till 1908. Därifrån skrev han i ett brev: "[ I] t är bländningen i öst förutsedd och berusad girigt ... i dess ljus, dess vegetation, dess fauna och dess öknar. "

Under de kommande fyra åren var han en Scholastic på Ore Place i Hastings, East Sussex där han förvärvade sin teologiska bildning. Där syntetiserade han sin vetenskapliga, filosofiska och teologiska kunskap mot bakgrund av evolutionen . Vid den tiden läste han Creative Evolution av Henri Bergson , om vilken han skrev att "den enda effekten som den lysande boken hade på mig var att ge bränsle i precis rätt ögonblick, och mycket kort, för en eld som redan förtärde mitt hjärta och sinne." Bergsons idéer hade inflytande på hans syn på materia, liv och energi. Den 24 augusti 1911 i åldern 30, blev han ordinerad präst.

Akademisk karriär

Paleontologi

Från 1912 till 1914 arbetade Teilhard i paleontologilaboratoriet vid Nationalmuseet för naturhistoria, Frankrike , och studerade däggdjur från mitten av tertiärperioden . Senare studerade han på andra håll i Europa. I juni 1912 utgjorde han en del av det ursprungliga grävteamet, tillsammans med Arthur Smith Woodward och Charles Dawson , på Piltdown -platsen , efter upptäckten av de första fragmenten av den bedrägliga " Piltdown Man ". Vissa har föreslagit att han deltog i bluffen. Marcellin Boule , specialist på Neanderthalstudier , som redan 1915 kände igen Piltdown-fyndens icke- hominida ursprung, guidade Teilhard gradvis mot mänsklig paleontologi. På museets Institute of Human Paleontology blev han vän med Henri Breuil och deltog 1913 med honom i utgrävningar vid den förhistoriska målade grottan El Castillo i nordvästra Spanien.

Tjänstgöring under första världskriget

Mobiliserad i december 1914 tjänstgjorde Teilhard i första världskriget som bårbärare i de åttonde marockanska gevärna . För sin tapperhet fick han flera citat, inklusive Médaille militaire och Legion of Honor .

Under kriget utvecklade han sina reflektioner i sina dagböcker och i brev till sin kusin, Marguerite Teillard-Chambon, som senare publicerade en samling av dem. (Se avsnitt nedan) Han skrev senare: "... kriget var ett möte ... med det absoluta." År 1916 skrev han sin första uppsats: La Vie Cosmique ( kosmiskt liv ), där hans vetenskapliga och filosofiska tankar avslöjades precis som hans mystiska liv. Medan han var ledig från militären uttalade han sina högtidliga löften som jesuit i Sainte-Foy-lès-Lyon den 26 maj 1918. I augusti 1919 i Jersey skrev han Puissance spirituelle de la Matière ( materiens andliga kraft ).

Vid universitetet i Paris bedrev Teilhard tre enhetsgrader naturvetenskap: geologi , botanik och zoologi . Hans avhandling behandlade däggdjur från den franska nedre eocenen och deras stratigrafi . Efter 1920 föreläste han i geologi vid katolska institutet i Paris och efter att ha tagit en doktorsexamen 1922 blev han biträdande professor där.

Forskning i Kina

År 1923 reste han till Kina med Father Émile Licent , som ansvarade för ett betydande laboratoriesamarbete mellan National Museum of Natural History och Marcellin Boules laboratorium i Tianjin . Licent utförde betydande grundarbete i samband med missionärer som samlade observationer av vetenskaplig karaktär på fritiden.

Teilhard skrev flera uppsatser, inklusive La Messe sur le Monde ( mässan om världen ), i Ordosöknen . Året därpå fortsatte han att föreläsa vid Katolska institutet och deltog i en cykel av konferenser för eleverna på ingenjörsskolorna. Två teologiska uppsatser om arvsynd skickades till en teolog på hans begäran på en rent personlig grund:

• Juli 1920: Chute, Rédemption et Géocentrie ( Fall, Redemption and Geocentry )
• Våren 1922: Notes sur quelques représentations historiques possibles du Péché originel ( Anmärkning om några möjliga historiska representationer av originalsynden ) (Works, Tome X)

Kyrkan krävde att han gav upp sitt föredrag vid Katolska institutet för att kunna fortsätta sin geologiska forskning i Kina.

Teilhard reste igen till Kina i april 1926. Han skulle stanna där i cirka tjugo år, med många resor över hela världen. Han bosatte sig fram till 1932 i Tianjin med Émile Licent, sedan i Peking . Teilhard gjorde fem geologiska forskningsexpeditioner i Kina mellan 1926 och 1935. De gjorde det möjligt för honom att upprätta en allmän geologisk karta över Kina.

Samma år förbjöd Teilhards överordnade i jesuitorden att han skulle undervisa längre.

1926–27, efter en missad kampanj i Gansu , reste Teilhard i Sanggan River Valley nära Kalgan ( Zhangjiakou ) och gjorde en turné i östra Mongoliet . Han skrev Le Milieu Divin ( The Divine Milieu ). Teilhard utarbetade de första sidorna i sitt huvudverk Le Phénomène Humain ( Människans fenomen ). Heliga stolen vägrade Imprimatur för Le Milieu Divin 1927.

Han gick med i de pågående utgrävningarna av Peking Man -platsen i Zhoukoudian som rådgivare 1926 och fortsatte i rollen för Cenozoic Research Laboratory of China Geological Survey efter grundandet 1928. Teilhard bodde i Manchuria med Emile Licent, som bodde i västra Shanxi och norra Shaanxi med den kinesiska paleontologen Yang Zhongjian och med Davidson Black , ordförande för China Geological Survey.

Efter en rundtur i Manchurien i Greater Khingan med kinesiska geologer gick Teilhard med i teamet av American Expedition Center-Asia i Gobiöknen , organiserat i juni och juli av American Museum of Natural History med Roy Chapman Andrews . Henri Breuil och Teilhard upptäckte att Peking -mannen , den närmaste släktingen till Anthropopithecus från Java , var en faber (stenarbetare och eldkontrollant). Teilhard skrev L'Esprit de la Terre ( Jordens ande ).

Teilhard deltog som forskare i Croisière Jaune (Yellow Cruise) som finansierades av André Citroën i Centralasien . Nordväst om Peking i Kalgan gick han med i den kinesiska gruppen som gick med i den andra delen av teamet, Pamir -gruppen, i Aksu City . Han stannade hos sina kollegor i flera månader i Ürümqi , huvudstaden i Xinjiang .

År 1933 beordrade Rom honom att ge upp sin tjänst i Paris. Teilhard gjorde därefter flera utforskningar i södra Kina. Han reste i dalarna i Yangtze och Sichuan 1934, sedan året därpå i Guangxi och Guangdong . Förhållandet med Marcellin Boule stördes; museet minskade sin finansiering med motiveringen att Teilhard arbetade mer för den kinesiska geologiska tjänsten än för museet.

Under alla dessa år har Teilhard bidragit avsevärt till upprättandet av ett internationellt nätverk av forskning inom mänsklig paleontologi relaterad till hela östra och sydöstra Asien. Han skulle särskilt associeras i denna uppgift med två vänner, Davidson Black och skotten George Brown Barbour . Ofta besökte han Frankrike eller USA, bara för att lämna dessa länder för ytterligare expeditioner.

Världsresor

Från 1927 till 1928 baserade Teilhard sig i Paris. Han reste till Leuven , Belgien, och till Cantal och Ariège , Frankrike. Mellan flera artiklar i recensioner träffade han nya människor som Paul Valéry och Bruno de Solages , som skulle hjälpa honom i frågor med den katolska kyrkan.

Teilhard svarade på en inbjudan från Henry de Monfreid och gjorde en resa på två månader i Obock , i Harar i Etiopiska riket och i Somalia med sin kollega Pierre Lamarre , en geolog, innan han gav sig in i Djibouti för att återvända till Tianjin. I Kina utvecklade Teilhard en djup och personlig vänskap med Lucile Swan .

Under 1930–1931 stannade Teilhard i Frankrike och i USA. Under en konferens i Paris uttalade Teilhard: "För framtidens observatörer blir den största händelsen plötsligt ett kollektivt humant samvete och ett mänskligt arbete att göra." Från 1932 till 1933 började han träffa människor för att klargöra frågor med Congregation for the Doctrine of Faith angående Le Milieu divin och L'Esprit de la Terre . Han träffade Helmut de Terra , en tysk geolog i International Geology Congress i Washington, DC

Teilhard deltog i Yale - Cambridge -expeditionen 1935 i norra och centrala Indien med geologen Helmut de Terra och Patterson, som verifierade deras antaganden om indiska paleolitiska civilisationer i Kashmir och Salt Range Valley. Han gjorde sedan en kort vistelse i Java , på inbjudan av den holländska paleontologen Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald till Java Man . En andra kran , mer komplett, upptäcktes. Professor von Koenigswald hade också hittat en tand i en kinesisk apoteksbutik 1934 som han trodde tillhörde en tre meter hög apa , Gigantopithecus , som levde mellan hundra tusen och för cirka en miljon år sedan. Fossiliserade tänder och ben ( drakben ) males ofta till pulver och används i vissa grenar av traditionell kinesisk medicin .

År 1937 skrev Teilhard Le Phénomène spirituel ( The Phenomenon of the Spirit ) ombord på båten Empress of Japan, där han träffade Sylvia Brett , Ranee från Sarawak Fartyget förde honom till USA. Han fick Mendel -medaljen som beviljades av Villanova University under kongressen i Philadelphia , som ett erkännande av hans verk om mänsklig paleontologi. Han höll ett tal om evolution , ursprung och människans öde. New York Times daterad 19 mars 1937 presenterade Teilhard som jesuiten som ansåg att mannen härstammade från apor . Några dagar senare skulle han beviljas doktor Honoris Causa -distinktion från Boston College . Vid ankomsten till staden fick han veta att priset hade avbrutits.

Rom förbjöd hans arbete L'Énergie Humaine 1939. Vid denna tidpunkt var Teilhard baserad igen i Frankrike, där han immobiliserades av malaria . Under sin återresa till Peking skrev han L'Energie spirituelle de la Souffrance ( Spirituell energi av lidande ) (Complete Works, tome VII).

1941 överlämnade Teilhard till Rom sitt viktigaste verk, Le Phénomène Humain . År 1947 förbjöd Rom honom att skriva eller undervisa i filosofiska ämnen. Nästa år kallades Teilhard till Rom av jesuiternas generalöverordnade som hoppades få tillstånd från Heliga stolen för publiceringen av Le Phénomène Humain . Förbudet att publicera det som tidigare utfärdades 1944 förnyades dock igen. Teilhard var också förbjudet att ta en lärartjänst i Collège de France. Ett annat bakslag kom 1949, då tillstånd att publicera Le Groupe Zoologique nekades.

Teilhard nominerades till franska vetenskapsakademien 1950. Han förbjöds av sina överordnade att delta på den internationella kongressen för paleontologi 1955. Högsta myndigheten för det heliga kontoret förbjöd i ett dekret av den 15 november 1957 verk av De Chardin förvaras på bibliotek, inklusive i religiösa institut . Hans böcker skulle inte säljas i katolska bokhandlar och inte översättas till andra språk.

Ytterligare motstånd mot Teilhards arbete uppstod någon annanstans. I april 1958 gav alla jesuitpublikationer i Spanien ("Razón y Fe", "Sal Terrae", "Estudios de Deusto", etc.) ett meddelande från den spanska provinsen om jesuiterna att Teilhards verk hade publicerats på spanska utan föregående kyrklig granskning och i strid med påkestolen. Ett dekret från det heliga kontoret av den 30 juni 1962, under myndighet av påven Johannes XXIII , varnade:

[I] t är uppenbart att i filosofiska och teologiska frågor är de nämnda verken [Teilhards] fyllda med oklarheter eller snarare med allvarliga fel som kränker den katolska doktrinen. Det är därför ... Rev. -fäderna i det heliga kontoret uppmanar alla ordinarier, överordnade och rektorer ... att effektivt skydda, särskilt de unga sinnen, mot farorna med fr. Teilhard de Chardin och hans anhängare.

Det stift i Rom den 30 September 1963 krävs katolska bokhandlare i Rom för att dra tillbaka sina verk liksom de som stödde hans åsikter.

Död

Teilhard dog i New York City, där han bodde i Jesuit Church of St. Ignatius Loyola , Park Avenue . Den 15 mars 1955, i huset till sin diplomatkusin Jean de Lagarde, berättade Teilhard för vänner att han hoppades att han skulle dö på påsksöndagen . På kvällen påsksöndagen den 10 april 1955, under en animerad diskussion i Rhoda de Terras lägenhet, hans personliga assistent sedan 1949, fick Teilhard en hjärtattack och dog. Han begravdes på kyrkogården för jesuitprovinsen i New York vid jesuitnovitatet, St. Andrew-on-Hudson , i Hyde Park, New York . När nybörjaren flyttade såldes fastigheten till Culinary Institute of America 1970.

Läror

Teilhard de Chardin skrev två omfattande verk, The Phenomenon of Man och The Divine Milieu .

Hans postumt publicerade bok, The Phenomenon of Man , redogjorde för en omfattande redogörelse för kosmos och utvecklingen av materia för mänskligheten, till slut en återförening med Kristus. I boken övergav Teilhard bokstavliga tolkningar av skapelsen i 1 Moseboken till förmån för allegoriska och teologiska tolkningar. Utvecklingen av det materiella kosmos beskrivs från urpartiklar till livets utveckling, människor och noosfären , och slutligen till hans vision om Omega Point i framtiden, som "drar" hela skapelsen mot den. Han var en ledande förespråkare för ortogenes , tanken att evolutionen sker på ett riktat, måldrivet sätt. Teilhard argumenterade i darwinistiska termer med avseende på biologi och stödde den syntetiska utvecklingsmodellen , men argumenterade i lamarckiska termer för kulturens utveckling, främst genom utbildningsväsendet. Teilhard gjorde ett totalt engagemang för den evolutionära processen på 1920 -talet som kärnan i hans andlighet, i en tid då andra religiösa tänkare kände att evolutionärt tänkande utmanade strukturen för konventionell kristen tro. Han begav sig till vad bevisen visade.

Teilhard kände till universum genom att anta att det hade en vitalistisk evolutionär process. Han tolkar komplexitet som materiens evolutionära axel till en geosfär, en biosfär, till medvetandet (hos människan) och sedan till det högsta medvetandet (Omega Point). Jean Houstons berättelse om att träffa Teilhard illustrerar denna punkt.

Teilhards unika relation till både paleontologi och katolicism tillät honom att utveckla en mycket progressiv, kosmisk teologi som tog hänsyn till hans evolutionära studier. Teilhard insåg vikten av att föra kyrkan in i den moderna världen och närmade sig evolutionen som ett sätt att ge ontologisk mening för kristendomen, särskilt skapelseteologin. För Teilhard var evolutionen "det naturliga landskapet där frälsningens historia finns."

Teilhards kosmiska teologi bygger till stor del på hans tolkning av den Paulinska skriften , särskilt Kolosserna 1: 15-17 (särskilt vers 1: 17b) och 1 Korinthierna 15:28. Han använde kristocentrismen i dessa två Paulinska passager för att konstruera en kosmisk teologi som erkänner Kristi absoluta företräde. Han förstod att skapelsen var "en teleologisk process mot förening med gudomen, genomförd genom Kristi inkarnation och förlossning," i vilken allt håller ihop "(Kol 1:17)." Han påstod vidare att skapelsen inte skulle vara fullständig förrän varje "deltagande varelse är helt förenad med Gud genom Kristus i Pleroma , när Gud kommer att vara" allt i allt "(1Kor. 15:28)."

Teilhards livsarbete var baserat på hans övertygelse om att mänsklig andlig utveckling påverkas av samma universella lagar som materiell utveckling. Han skrev, "... allt är summan av det förflutna" och "... ingenting är begripligt utom genom dess historia." Naturen "motsvarar" att bli ", självskapande: detta är den uppfattning som erfarenhet leder oss oemotståndligt ... Det finns ingenting, inte ens människosjälan, den högsta andliga manifestation vi känner till, som inte omfattas av denna universella lag. " The Phenomenon of Man representerar Teilhards försök att förena sin religiösa tro med sina akademiska intressen som paleontolog . En särskilt gripande observation i Teilhards bok innebär föreställningen att evolutionen blir en allt mer valfri process . Teilhard pekar på samhällsproblemen med isolering och marginalisering som enorma hämmare av evolution, särskilt eftersom evolutionen kräver en medvetenhet . Han säger att "ingen evolutionär framtid väntar någon utom i samarbete med alla andra." Teilhard hävdade att det mänskliga tillståndet nödvändigtvis leder till mänsklighetens psykiska enhet, även om han betonade att denna enhet bara kan vara frivillig; denna frivilliga psykiska enhet kallade han "enhällighet". Teilhard säger också att "evolutionen är en stigning mot medvetandet", vilket ger encefalisering som ett exempel på tidiga stadier, och betyder därför en kontinuerlig uppgång mot Omega -punkten som för alla syften är Gud .

Teilhard använde också sin upplevda korrelation mellan andligt och materiellt för att beskriva Kristus och hävdade att Kristus inte bara har en mystisk dimension utan också får en fysisk dimension när han blir universums organiserande princip - det vill säga den som "håller ihop" universum (Kol 1: 17b). För Teilhard bildar Kristus inte bara det eskatologiska ändamålet mot vilket hans mystiska/kyrkliga kropp är inriktad, utan han "fungerar också fysiskt för att reglera alla saker och" bli "den från vilken hela skapelsen får sin stabilitet." Med andra ord, som den som håller ihop allt, "utövar Kristus en överlägsenhet över universum som är fysiskt, inte bara juridiskt. Han är universums förenande centrum och dess mål. Funktionen att hålla ihop allting indikerar att Kristus är inte bara människa och Gud; han har också en tredje aspekt - ja, en tredje natur - som är kosmisk. " På detta sätt är den Paulinska beskrivningen av Kristi kropp inte bara ett mystiskt eller kyrkligt begrepp för Teilhard; det är kosmiskt . Denna kosmiska Kristi kropp "sträcker sig över hela universum och omfattar alla saker som uppnår deras uppfyllelse i Kristus [så att] ... Kristi kropp är det enda som skapas i skapelsen." Teilhard beskriver denna kosmiska samlande av Kristus som "Christogenesis". Enligt Teilhard är universum engagerat i Christogenesis när det utvecklas mot sitt fulla förverkligande vid Omega , en punkt som sammanfaller med den fullt förverkligade Kristus. Det är vid denna tidpunkt som Gud kommer att vara "allt i allt" (1Kor. 15: 28c).

Vårt sekel är förmodligen mer religiöst än något annat. Hur kan det misslyckas med sådana problem som ska lösas? Det enda problemet är att den ännu inte har hittat en Gud den kan älska.

Tielhard har kritiserats för att införliva vanliga uppfattningar om social darwinism och vetenskaplig rasism i sitt arbete, tillsammans med stöd för eugenik , även om han också har försvarats av teologen John Haught .

Förhållande till den katolska kyrkan

År 1925 beordrades Teilhard av överlägsen general i Jesu sällskap , Włodzimierz Ledóchowski , att lämna sin lärarposition i Frankrike och att underteckna ett uttalande om att dra tillbaka hans kontroversiella uttalanden om läran om arvsynd. I stället för att lämna Jesu sällskap undertecknade Teilhard uttalandet och åkte till Kina.

Detta var den första av en rad fördömanden av en rad kyrkliga tjänstemän som skulle fortsätta tills efter Teilhards död. Höjdpunkten för dessa fördömanden var en monitum från 1962 (varning) från kongregationen för trosläran som varnade för Teilhards verk. Det stod:

Flera verk av Fr. Pierre Teilhard de Chardin, av vilka några publicerades postumt, redigeras och vinner en hel del framgångar. Utgående från en dom om de punkter som rör de positiva vetenskaperna är det tillräckligt tydligt att de ovan nämnda verken florerar i sådana oklarheter och faktiskt till och med allvarliga fel, för att kränka den katolska doktrinen. Av den anledningen uppmanar de mest framstående och mest vördade fäderna till det heliga kontoret alla ordinarier såväl som överordnade religiösa institut, rektorer för seminarier och universitetspresidenter, för att effektivt skydda sinnen, särskilt ungdomarna, mot de faror som uppstår genom verk av Fr. Teilhard de Chardin och hans anhängare.

Det heliga kontoret placerade dock inte någon av Teilhards skrifter på Index Librorum Prohibitorum (Index of Forbidden Books), som fanns under Teilhards livstid och vid tiden för 1962 års dekret.

Kort därefter monterade framstående präster ett starkt teologiskt försvar av Teilhards verk. Henri de Lubac (senare kardinal) skrev tre omfattande böcker om Teilhard de Chardins teologi på 1960 -talet. Medan de Lubac nämnde att Teilhard var mindre än exakt i vissa av sina begrepp, bekräftade han Teilhard de Chardins ortodoxi och svarade på Teilhards kritiker: "Vi behöver inte bry oss om ett antal motståndare till Teilhard, där känslor har trubbat intelligens ". Senare det decenniet Joseph Ratzinger, en tysk teolog som blev påve Benedikt XVI, talade glödande om Teilhards kristologi i Ratzingers introduktion till kristendomen :

Det måste betraktas som en viktig tjänst för Teilhard de Chardin att han tänkte om dessa idéer från den moderna världsbildens vinkel och, trots en inte helt obestridlig tendens till det biologiska tillvägagångssättet, men i det stora hela fattade dem korrekt och i alla fall gjort dem tillgängliga igen.

Under de kommande decennierna skrev framstående teologer och prelater, inklusive ledande kardinaler, alla godkännande av Teilhards idéer. 1981 skrev kardinal Agostino Casaroli på Vatikanens tidning l'Osservatore Romanos förstasida :

Vad våra samtidiga utan tvekan kommer att komma ihåg, bortom svårigheterna att uppfatta och uttrycksbrister i detta djärva försök att nå en syntes, är vittnesbörd om det sammanhängande livet för en man som Kristus innehar i djupet av sin själ. Han var bekymrad över att hedra både tro och förnuft, och förutsåg svaret på Johannes Paulus II: s vädjan: "Var inte rädd, öppna, öppna för Kristus dörrarna till de enorma områdena kultur, civilisation och framsteg".

Den 20 juli 1981 förklarade Heliga stolen att brevet , efter samråd med kardinal Casaroli och kardinal Franjo Šeper , inte ändrade ståndpunkten för varningen från det heliga kontoret den 30 juni 1962, som påpekade att Teilhards arbete innehöll oklarheter och allvarliga doktrinära fel.

Kardinal Ratzinger i sin bok Liturgiens ande införlivar Teilhards vision som en hörnsten för den katolska mässan:

Och så kan vi nu säga att målet för tillbedjan och målet med skapelsen som helhet är ett och samma - gudomlighet, en värld av frihet och kärlek. Men det betyder att det historiska gör sitt intryck i det kosmiska. Kosmos är inte en slags sluten byggnad, en stationär behållare där historien av en slump kan utspelas. Det är själv rörelse, från dess ena början till dess ena ände. På ett sätt är skapandet historia. Mot bakgrund av den moderna evolutionära världsbilden skildrade Teilhard de Chardin kosmos som en uppstigningsprocess, en serie fackföreningar. Från en mycket enkel början leder vägen till allt större och mer komplexa enheter, där mångfald inte avskaffas utan smälter samman till en växande syntes, vilket leder till "Noosphere" där ande och dess förståelse omfamnar helheten och blandas till ett slags levande organism. Teilhard åberopar breven till efesierna och kolosserna och ser på Kristus som den energi som strävar mot Noosphere och slutligen införlivar allt i sin "fullhet". Härifrån fortsatte Teilhard med att ge en ny mening till den kristna tillbedjan: den transsubstantierade värden är förväntan på förvandlingen och diviniseringen av materia i den kristologiska "fullheten". Enligt hans uppfattning ger eukaristin kosmos rörelse sin riktning; den förutser sitt mål och uppmanar den samtidigt.

Kardinal Avery Dulles sa 2004:

I sin egen poetiska stil gillade franska jesuiten Teilhard de Chardin att meditera över nattvarden som de första frukterna av den nya skapelsen. I en uppsats som heter The Monstrance beskriver han hur han, på knä i bön, hade en känsla av att värden började växa tills till sist, genom sin mystiska expansion, "hela världen hade blivit glödande, i sig hade blivit som en enda jätte värd ". Även om det förmodligen skulle vara felaktigt att föreställa sig att universum så småningom kommer att transubstansieras, identifierade Teilhard korrekt sambandet mellan nattvarden och den slutliga förhärligandet av kosmos.

Kardinal Christoph Schönborn skrev 2007:

Knappt någon annan har försökt få ihop kunskapen om Kristus och evolutionstanken som forskaren (paleontologen) och teologen Fr. Pierre Teilhard de Chardin, SJ, har gjort. ... Hans fascinerande vision ... har representerat ett stort hopp, hoppet om att tro på Kristus och ett vetenskapligt förhållningssätt till världen kan sammanföras. ... Dessa korta referenser till Teilhard kan inte göra rätt för hans ansträngningar. Den fascination som Teilhard de Chardin utövade under en hel generation härrörde från hans radikala sätt att se på vetenskap och kristen tro tillsammans.

I juli 2009 sade Vatikanens talesman Federico Lombardi , "Vid det här laget skulle ingen drömma om att säga att [Teilhard] är en heterodoxförfattare som inte borde studeras."

Påve Francis hänvisar till Teilhards eskatologiska bidrag i sin encyklika Laudato si ' .

Filosofen Dietrich von Hildebrand kritiserade hårt Teilhards arbete. Enligt Hildebrand, i ett samtal efter ett föredrag av Teilhard: "Han (Teilhard) ignorerade helt den avgörande skillnaden mellan natur och övernatur. Efter en livlig diskussion där jag vågade mig kritiserad av hans idéer hade jag möjlighet att tala med Teilhard privat. När vårt tal berörde St Augustine , utbrast han våldsamt: 'Nämn inte den olyckliga mannen; han förstörde allt genom att införa det övernaturliga.' "Von Hildebrand skriver att teilhardism är oförenlig med kristendomen, ersätter effektivitet med helighet, avhumaniserar människan och beskriver kärleken som enbart kosmisk energi.

Utvärderingar av forskare

Julian Huxley , evolutionärbiologen, i förordet till 1955 års utgåva av The Phenomenon of Man , berömde tanken på Teilhard de Chardin för att han tittade på hur mänsklig utveckling måste undersökas inom en större integrerad universell evolutionskänsla, men medger att han inte kunde följa Teilhard hela vägen. Theodosius Dobzhansky , som skrev 1973, använde Teilhards insisterande på att evolutionsteorin utgör kärnan i hur människan förstår sitt förhållande till naturen och kallar honom "en av de stora tänkarna i vår tid".

Enligt Daniel Dennett (1995), "har det framgått till enhällighet bland forskare att Teilhard inte erbjöd något allvarligt som ett alternativ till ortodoxi; de idéer som var speciellt hans var förvirrade, och resten var bara bombastisk omskrivning av ortodoxi. " Steven Rose skrev att "Teilhard är vördad som en genial mystiker av vissa, men bland de flesta biologer ses det som lite mer än en charlatan ."

1961 skrev den brittiska immunologen och nobelpristagaren Peter Medawar en hånlig recension av The Phenomenon Of Man för tidskriften Mind : "större delen av det [...] är nonsens, lurat ut med en mängd olika metafysiska uppfattningar och dess författare kan ursäktas för oärlighet bara med motiveringen att innan han bedrar andra har han gjort stora ansträngningar för att lura sig själv ". Evolutionärbiologen Richard Dawkins kallade Medawars recension "förödande" och The Phenomenon of Man "the quintessence of bad poetical science".

George Gaylord Simpson ansåg att om Teilhard hade rätt, var livsarbetet "från Huxley, Dobzhansky och hundratals andra inte bara fel, utan meningslöst", och förvirrad av deras offentliga stöd för honom. Han ansåg Teilhard vara en vän och hans arbete inom paleontologi omfattande och viktigt, men uttryckte starkt ogynnsamma synpunkter på hans bidrag som vetenskaplig teoretiker och filosof.

År 2019 berömde evolutionärbiologen David Sloan Wilson Teilhards bok The Phenomenon of Man som "vetenskapligt profetisk på många sätt" och betraktar sitt eget arbete som en uppdaterad version av det och kommenterar att "[m] odern evolutionsteori visar att vad Teilhard menade av Omega Point kan uppnås inom överskådlig framtid. "

Arv

Brian Swimme skrev "Teilhard var en av de första forskarna som insåg att människan och universum är oskiljaktiga. Det enda universum vi vet om är ett universum som frambringade människan."

Pierre Teilhard de Chardin hedras med en högtid på kalendern för helgon i biskopskyrkan den 10 april. George Gaylord Simpson utsetts till det mest primitiva och gamla släkte av sann primat , den eocen släktet Teilhardina .

Teilhard och hans arbete fortsätter att påverka konsten och kulturen. Karaktärer baserade på Teilhard förekommer i flera romaner, däribland Jean Telemond i Morris Wests Fisherman 's Shoes (nämns vid namn och citeras av Oskar Werner som spelar Fr. Telemond i filmversionen av romanen). I Dan Simmons 1989–97 Hyperion Cantos har Teilhard de Chardin kanoniserats till helgon inom en mycket längre framtid. Hans arbete inspirerar antropologprästkaraktären Paul Duré. När Duré blir påve tar han Teilhard I som sitt regeringsnamn . Teilhard framstår som en mindre karaktär i pjäsen Fake av Eric Simonson , iscensatt av Chicagos Steppenwolf Theatre Company 2009, med en fiktiv lösning på den ökända Piltdown Man -bluffen.

Referenser sträcker sig från enstaka citat - en bilmekaniker citerar Teilhard i Philip K. Dick 's A Scanner Darkly - till att fungera som den filosofiska grunden för handlingen, som Teilhards verk gör i Julian May 1987–94 Galactic Milieu Series . Teilhard spelar också en stor roll i Annie Dillards 1999 For The Time Being . Teilhard nämns vid namn och kort Omega Point förklaras i Arthur C. Clarke 's och Stephen Baxter ' s mot bakgrund av andra dagar . Titeln på novellsamlingen Everything That Rises Must Converge av Flannery O'Connor är en referens till Teilhards verk. Den amerikanska romanförfattaren Don DeLillos roman 2010 Om Point lånar sin titel och några av dess idéer från Teilhard de Chardin. Robert Wright jämför i sin bok Nonzero: The Logic of Human Destiny sin egen naturalistiska tes om att biologisk och kulturell evolution är riktad och möjligen målmedveten med Teilhards idéer.

Teilhard arbete inspirerade också filosofiska grubblerier genom italienska pristagare arkitekten Paolo Soleri och mexikanska författaren Margarita Casasús Altamirano, konstverk som franska målare Alfred Manessier 's L'Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Chardin och amerikanske skulptören Frederick Hart ' s akryl skulptur The Divine Milieu: Homage to Teilhard de Chardin . En skulptur av Omega Point av Henry Setter, med citat från Teilhard de Chardin, finns vid ingången till Roesch Library vid University of Dayton . Den spanske målaren Salvador Dalí fascinerades av Teilhard de Chardin och Omega Point -teorin. Hans målning The Ecumenical Council från 1959 sägs representera "sammanlänkningen" av Omega Point.

Edmund Rubbras symfoni nr 8 från 1968 heter Hommage à Teilhard de Chardin .

The Embracing Universe en oratorium för kör och 7 instrument komponerade av Justin Grounds till ett libretto av Fred LaHaye såg sin första föreställning 2019. Den är baserad på Teilhard de Chardins liv och tanke.

Flera högskolestudier hedrar Teilhard. En byggnad vid University of Manchester är uppkallad efter honom, liksom sovsalar vid Gonzaga University och Seattle University .

De Chardin Project , en pjäs som firar Teilhards liv, pågick från 20 november till 14 december 2014 i Toronto, Kanada. The Evolution of Teilhard de Chardin , en dokumentärfilm om Teilhards liv, var planerad att släppas 2015.

George Addair grundades 1978 och baserade mycket av Omega Vector på Teilhards arbete.

Den amerikanske fysikern Frank J. Tipler har vidareutvecklat Teilhards Omega Point -koncept i två kontroversiella böcker, The Physics of Immortality och den mer teologiskt baserade kristendomen Physics. Samtidigt som Teilhards Omega Point (dvs ett universum utvecklas mot ett maximalt tillstånd av komplexitet och medvetande) behåller den centrala förutsättningen för Teilhards Omega Point med några av de mer mystiska/ teologiska elementen i OPT med sina egna vetenskapliga och matematiska observationer (liksom några element) lånad från Freeman Dysons eviga intelligensteori ).

År 1972 skrev den uruguayanska prästen Juan Luis Segundo i sin fem-volymserie A Theology for Artisans of a New Humanity att Teilhard "märkte de djupgående analogier som finns mellan de begreppsmässiga element som används av naturvetenskapen-alla baserade på hypotesen om en allmän utveckling av universum. "

Påverkan av hans kusin, Marguerite

Marguerite Teillard-Chambon  [ fr ] , (alias Claude Aragonnès) var en fransk författare som redigerade och hade publicerat tre volymer korrespondens med sin kusin, Pierre Teilhard de Chardin, "La genèse d'une pensée" ("The Making of a Mind" ") var den sista, efter sin egen död 1959. Hon försåg var och en med en introduktion. Marguerite, ett år äldre än Teilhard, ansågs bland dem som kände och förstod honom bäst. De hade delat en barndom i Auvergne ; hon var det som uppmuntrade honom att avlägga en doktorsexamen i vetenskap vid Sorbonne; hon underlättade hans inträde i katolska institutet , genom sin koppling till Emmanuel de Margerie och hon introducerade honom för Paris intellektuella liv. Under första världskriget korresponderade hon med honom och fungerade som "barnmorska" för hans tänkande, hjälpte hans tanke att komma fram och finslipa den. I september 1959 deltog hon i en samling som anordnades i Saint-Babel , nära Issoire , ägnat åt Teilhards filosofiska bidrag. På vägen hem till Chambon-sur-Lac skadades hon dödligt i en vägtrafikolycka . Hennes syster, Alice, slutförde de sista förberedelserna för publiceringen av den sista volymen av hennes kusin Teilhards krigstidsbrev.

Påverkan på New Age -rörelsen

Teilhard har haft ett starkt inflytande på New Age -rörelserna och har beskrivits som "kanske den mest ansvariga för evolutioniseringen av evolutionen i ett globalt och kosmiskt sammanhang".

Teilhards ord om att likna upptäckten av kärlekens kraft till andra gången människan kommer att ha upptäckt eldens kraft, citerades i predikan till den mest vördade Michael Curry , presiderande biskop i biskopskyrkan , under bröllopet med prins Harry och Meghan Markle den 20 maj 2018.

Bibliografi

Datumen inom parentes är datumen för första publiceringen på franska och engelska. De flesta av dessa verk skrevs år tidigare, men Teilhards kyrkliga ordning förbjöd honom att publicera dem på grund av deras kontroversiella karaktär. Uppsamlingarna är organiserade efter ämne snarare än datum, så var och en sträcker sig vanligtvis över många år.

• Le Phénomène Humain (1955), skriven 1938–40, vetenskaplig redogörelse för Teilhards evolutionsteori.
  • The Phenomenon of Man (1959), Harper Perennial 1976: ISBN  0-06-090495-X . Omtryck 2008: ISBN  978-0-06-163265-5 .
  • The Human Phenomenon (1999), Brighton: Sussex Academic, 2003: ISBN  1-902210-30-1 .
• Letters From a Traveler (1956; engelsk översättning 1962), skriven 1923–55.
• Le Groupe Zoologique Humain (1956), skriven 1949, mer detaljerad presentation av Teilhards teorier.
  • Man's Place in Nature (engelsk översättning 1966).
• Le Milieu Divin (1957), andlig bok skriven 1926–27, där författaren försöker erbjuda ett sätt för vardagen, det vill säga det sekulära, att bli gudomligt.
  • The Divine Milieu (1960) Harper Perennial 2001: ISBN  0-06-093725-4 .
• L'Avenir de l'Homme (1959) uppsatser skrivna 1920–52, om medvetandets utveckling (noosphere).
  • Människans framtid (1964) Bild 2004: ISBN  0-385-51072-1 .
• Hymn of the Universe (1961; engelsk översättning 1965) Harper and Row: ISBN  0-06-131910-4 , mystiska/andliga uppsatser och tankar skrivna 1916–55.
• L'Energie Humaine (1962), uppsatser skrivna 1931–39, om moral och kärlek.
  • Human Energy (1969) Harcort Brace Jovanovich ISBN  0-15-642300-6 .
• L'Activation de l'Energie (1963), uppföljare till mänsklig energi , uppsatser skrivna 1939–55 men inte planerade för publicering, om universalitet och irreversibilitet av mänsklig handling.
  • Aktivering av energi (1970), Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602817-4 .
• Je M'Explique (1966) Jean-Pierre Demoulin, redaktör ISBN  0-685-36593-X , "The Essential Teilhard"-utvalda passager från hans verk.
  • Let Me Explain (1970) Harper and Row ISBN  0-06-061800-0 , Collins/Fontana 1973: ISBN  0-00-623379-1 .
• Christianity and Evolution , Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602818-2 .
• The Heart of the Matter , Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602758-5 .
• Mot framtiden , Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602819-0 .
• The Making of a Mind: Letters from a Soldier-Priest 1914–1919 , Collins (1965), brev skrivna under krigstid.
• Writings in Time of War , Collins (1968) bestående av andliga uppsatser skrivna under krigstid. En av de få böckerna till Teilhard som fick en imprimatur.
• Vision of the Past , Collins (1966) bestående av mestadels vetenskapliga uppsatser publicerade i den franska vetenskapliga tidskriften Etudes .
• The Appearance of Man , Collins (1965) bestående av mestadels vetenskapliga skrifter publicerade i den franska vetenskapliga tidskriften Etudes .
• Brev till två vänner 1926–1952 , Fontana (1968). Består av personliga brev om olika ämnen inklusive hans förståelse av döden. Se Brev till två vänner 1926–1952 . Helen Weaver (översättning). 1968. ISBN 9780853911432. OCLC  30268456 .CS1 -underhåll: andra ( länk )
• Brev till Léontine Zanta , Collins (1969).
• Korrespondens / Pierre Teilhard de Chardin, Maurice Blondel , Herder och Herder (1967) Denna korrespondens har också både imprimatur och nihil obstat .
• de Chardin, PT (1952). "Om zoologisk position och Australopithecines evolutionära betydelse". Transaktioner från New York Academy of Sciences (publicerad i mars 1952). 14 (5): 208–10. doi : 10.1111/j.2164-0947.1952.tb01101.x . PMID  14931535 .
• de Terra, H; de Chardin, PT; Paterson, TT (1936). "Gemensamma geologiska och förhistoriska studier av sen -senozoiken i Indien". Science (publicerad 6 mars 1936). 83 (2149): 233–236. Bibcode : 1936Sci .... 83..233D . doi : 10.1126/science.83.2149.233-a . PMID  17809311 .

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar

Proffs

• Verk av eller om Pierre Teilhard de Chardin på Internet Archive
• Teilhard de Chardin (en webbplats som ägnas åt Teilhard de Chardins idéer)
• Teilhard de Chardin Foundation
• American Teilhard Association
• Teilhard de Chardin En personlig webbplats

Kontra

• Varning angående fader Teilhard de Chardins skrifter The Sacred Congregation of the Holy Office, 1962
• Medawar, Peter (1961). " En recension av The Phenomenon of Man" . Sinne . 70 : 99–106. doi : 10.1093/mind/LXX.277.99 .
• McCarthy, John F. ♦ En översyn av Teilhardism and the New Religion av Wolfgang Smith 1989

Övrig

• Verk av eller om Pierre Teilhard de Chardin på bibliotek ( WorldCat -katalogen)
• Webbsidor och tidslinje om Piltdown -förfalskningen som värd för British Geological Survey
• "Teilhard de Chardin: His Importance in the 21st Century" - Georgetown University - 23 juni 2015