Islamiska regeringen -Islamic Government

För annan användning, se Islamisk stat .
Islamisk regering: Juristens styrning
Islamic Government Governance of the Jurist.jpg
Författare Ruhollah Khomeini ; översatt av Hamid Algar
Land Iran och Storbritannien
Språk Översatt till engelska
Ämne Islam och staten
Utgivare Manor Books, Mizan Press, Alhoda UK
Publiceringsdatum
 1970, 1979, 1982, 2002
Sidor 139 sidor
ISBN 964-335-499-7
OCLC 254905140

Velayat-e faqih ( persiska : ولایت فقیه , velāyat-e faqīh ), även känd som islamisk regering ( persiska : حکومت اسلامی , Hokumat-i Eslami ), är en bok av den iranska muslimska präst , faqīh och revolutionära Ayatollah Ruhollah Khomeini , som publicerades första gången 1970, och förmodligen det mest inflytelserika dokumentet som skrivits i modern tid till stöd för teokratiskt styre .

Boken hävdar att regeringen bör drivas i enlighet med traditionell islamisk lag ( sharia ), och för att detta ska hända måste en ledande islamisk jurist ( faqih ) tillhandahålla politiskt "förmynderskap" ( wilayat eller velayat ) över folket och nationen. En modifierad form av denna doktrin införlivades i 1979 års konstitution för Islamiska republiken Iran efter den iranska revolutionen , med doktrinens författare, Ayatollah Khomeini, som den första faqih "väktaren" eller Irans högste ledare .

Historia

Del av en serie om
islamism
Islamisk halvmåne och stjärna
Grunder
Ideologier
Islamisk fundamentalism
Begrepp
Påverkan
Rörelser
Scholastic

Politisk

Militant

Viktiga texter
Statsöverhuvuden
Viktiga ideologer
Kritik mot islamism
Relaterade ämnen

Allah-green.svg Islam portal

En färgad röstlåda.svg Politikportal
Ruhollah Khomeini , antisekularistisk ledare för den iranska revolutionen

Medan han var i exil i Irak i den heliga staden Najaf, höll Khomeini en serie om 19 föreläsningar för en grupp av hans studenter från 21 januari till 8 februari 1970 om islamisk regering. Anteckningarna från föreläsningarna gjordes snart till en bok som dök upp under tre olika titlar: Den islamiska regeringen, juristmyndigheten och ett brev från imamen Musavi Kashef al-Qita (för att lura iranska censorer). Den lilla boken (färre än 150 sidor) smugglades in i Iran och "breddades" till Khomeinis anhängare före revolutionen.

Kontroverser omger hur mycket av bokens framgångar som kom från dess religiositet, och hur mycket från den politiska skickligheten och kraften hos dess författare, som i allmänhet anses ha varit den "obestridliga" ledaren för den iranska revolutionen . Många observatörer av revolutionen hävdar att medan boken distribuerades till Khomeinis kärnanhängare i Iran, var Khomeini och hans medhjälpare noga med att inte publicera boken eller tanken på wilayat al-faqih för utomstående, med vetskap om att grupper som är avgörande för revolutionens framgång- sekulära och islamiska modernistiska iranier - skulle sannolikt vara oförenligt mot teokrati. Det var först när Khomeinis kära anhängare hade befäst sitt grepp om makten som wilayat al-faqih blev känt för allmänheten och skrevs in i landets nya islamiska konstitution.

Boken har översatts till flera språk, inklusive franska, arabiska, turkiska och urdu. Den engelska översättningen som oftast hittas, anses av minst en källa (Hamid Dabashi) vara den "enda pålitliga" översättningen ", och godkänd av den iranska regeringen är den av Hamid Algar, en engelskfödd konvertit till islam, forskare i Iran och Mellanöstern, och anhängare av Khomeini och den islamiska revolutionen. Den finns i Algars bok Islam och revolution , i en fristående utgåva publicerad i Iran av "Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini's Works", som var även publicerad av Alhoda UK, och är tillgänglig online.

Den andra engelska upplagan av boken, även med titeln Islamic Government, är en fristående utgåva, översatt av den amerikanska regeringens Joint Publications Research Service. Algar anser att denna översättning är en sämre än sin egen - att vara "rå" och "opålitlig" och baserad på arabisk översättning snarare än den ursprungliga persiska - och hävdar att dess publicering av herrgårdsböcker är "vulgär" och "sensationell" i sina attacker mot Ayatollah Khomeini. (Huruvida originalspråket för den islamiska regeringens föreläsningar var persiska eller arabiska ifrågasätts.)

Innehåll

Betydelsen av den islamiska regeringen

Khomeini trodde att behovet av styrning av faqih var uppenbart för goda muslimer. Att "alla som har en allmän medvetenhet om islams övertygelser och förordningar" "utan tvekan skulle ge sitt samtycke till principen om faqihs styrning så snart han stöter på det", eftersom principen har "lite behov av demonstration, för alla som har en allmän medvetenhet om islams övertygelser och förordningar ... "(s. 27)

Ändå listar han flera skäl till varför islamisk regering är nödvändig:

  • Att förhindra "intrång av förtryckande härskande klasser i de svagas rättigheter", och plundra och korrumpera folket för "njutning och materiellt intresse" (s. 54)
  • För att förhindra "innovation" i islamisk lag "och godkännande av anti-islamiska lagar av skenparlament", (s. 54) och så
  • För att bevara "den islamiska ordningen" och hålla alla individer på "islams rättfärdiga väg utan avvikelse", (s. 54) "beror det på att de rättfärdiga fuqaha inte har haft verkställande makt i det land som är bebodda av muslimer ... att Islam har avböjt. " (s 80)
  • Och för att förstöra "inflytandet från främmande makter i de islamiska länderna" (s. 54),

Khomeini trodde vidare att den islamiska regeringen i sin verksamhet var överlägsen icke-islamisk regering på många sätt. Dessutom, även om islamisk regering ska vara universell, jämför Khomeini den ibland med (påstått) icke-islamiska regeringar i allmänhet i hela den muslimska världen och kontrasterar den oftare specifikt med Shahs regering i Iran-även om han inte nämner Shahen av namn.

När det gäller icke-islamiska regeringar säger verket "Icke-islamisk regering ..."

  • är inskränkt i byråkrati tack vare "överflödiga byråkratier", (s. 58),
  • lider av "hänsynslösa utgifter" och "ständiga förskingringar" i Irans fall, vilket tvingar det att "begära bistånd eller lån från" utomlands och därmed "att böja sig underkastad inför Amerika och Storbritannien" (s. 58)
  • har alltför hårda straff, (s. 33)
  • skapar en "orättvis ekonomisk ordning" som delar upp folket "i två grupper: förtryckare och förtryckta" (s. 49),
  • även om den kan bestå av förtroendevalda tillhör inte "verkligen folket" när det gäller muslimska länder. (s. 56)

Även om vissa kanske tror att den moderna världens komplexitet skulle få muslimer att lära av länder som har moderniserats framför dem, och till och med låna lagar av dem, är detta inte bara o-islamiskt utan också helt onödigt. Guds lagar ( Shariah ) täcker "alla mänskliga angelägenheter ... Det finns inte ett enda ämne i människolivet för vilket islam inte har gett undervisning och fastställt en norm." (s. 29-30, även s. 44) Som ett resultat blir det islamiska regeringen mycket enklare än vissa kanske tror.

Hela regerings- och administrationssystemet, tillsammans med nödvändiga lagar, ligger redo för dig. Om administrationen i landet kräver skatter har islam tagit nödvändiga bestämmelser; och om lagar behövs har islam fastställt dem alla. ... Allt är klart och väntar. [s.137-8]

Av denna anledning avböjer Khomeini "att gå in på detaljer" om sådant som "hur straffbestämmelserna i lagen ska genomföras" (s. 124)

Förutom de funktionella skälen som erbjuds för juristens förmynderskap, ger Khomeini också mycket utrymme för doktrinära som han argumenterar för att bevisa att juristernas styre krävs av islam.

Inga heliga texter från shiaislam säger specifikt att jurister ska styra muslimer. Traditionellt följer shia-islam en avgörande hadith där profeten Muhammed vidarebefordrar sin makt att befalla muslimer till sin kusin Ali ibn Abi Talib , den första av tolv "imamer" steg ner i en rad som slutade med ockultationen av den sista imamen, Muhammad al- Mahdi , 939 och som inte väntas tillbaka förrän sluttiden, ( se: Muhammad al-Mahdi#Födelse och tidigt liv enligt Twelver Shi'a ). Shiajurister har tenderat att hålla sig till en av tre förhållningssätt till staten: samarbetade med den, försök att påverka politiken genom att bli aktiv i politiken, eller oftast hålla sig borta från den.

Khomeini strävar emellertid efter att bevisa att en ledande jurist eller jurister också har ärvt profetens politiska auktoritet genom att förklara flera ahadith från Shi'a Imamerna. Ett exempel är hans analys av ett talesätt som tillskrivs den första imamen, 'Ali som talade till en domare:

Sittplatsen du intar fylls av någon som är en profet, en legat till en profet eller en syndig eländare. (s.81)

Khomeini menar att termen domare måste hänvisa till utbildade jurister ( fuqaha ) eftersom de "per definition lärde sig i frågor som rör domarens funktion" (s. 84), och eftersom utbildade jurister varken är syndiga elände eller profeter, genom process av eliminering "vi utgår från den tradition som citeras ovan att fuqaha är legaterna." (s. 84) Han förklarar att legatärer från profeten har samma makt att befalla muslimer som profeten Muhammed och (i shiamuslimsk tro) imamerna. Således säger ordspråket: 'Den plats du intar av någon som är en profet, en legat till en profet, eller annars en syndig elände', att islamiska jurister har makten att styra muslimer.

Nivån av betydelse för jurister och att Khomeini lyder dem i Waliyat al-faqih är lika hög som alla religiösa plikter en muslim har. "Våra lydiga innehavare av auktoritet" som jurister "är faktiskt ett uttryck för lydnad mot Gud." (s. 91) Att bevara islam "är mer nödvändigt än bön och fasta" (s. 75) och utan islamisk regering kan islam inte bevaras.

Vad är islamisk regering?

Grunden för den islamiska regeringen är exklusiv anslutning till sharia eller islamisk lag. De som innehar regeringstjänster bör ha kunskap om sharia (islamiska jurister är sådana människor), och landets härskare bör vara en faqih som "överträffar alla andra i kunskap" om islamisk lag och rättvisa (s. 59) - känd som en marja` - liksom att ha intelligens och administrativ förmåga.

Och även om denna faqih reglerar, kan det sägas att härskaren faktiskt är sharialag i sig eftersom "islams lag, gudomligt kommando, har absolut auktoritet över alla individer och den islamiska regeringen. Alla, inklusive den ädlaste budbäraren [profeten Muhammad ] och hans efterträdare, är underkastad lag och kommer att förbli så i all evighet ... "(s. 56)

"Förvaltningen av faqih" motsvarar "utnämningen av en vårdnadshavare för en minderårig". Precis som Gud etablerade profeten Mohammad som "ledare och härskare" för tidiga muslimer, "för att göra lydnad mot honom obligatorisk, så måste fuqaha (flertalet faqih ) vara ledare och härskare" över muslimer idag. (s. 63) Medan profetens och imamernas "andliga dygder" och "status" är större än de i dagens faqih, är det inte deras makt, eftersom denna dygd "inte ger ökade regeringsmakter". (s 62)

Islamisk regering är konstitutionell, men "inte konstitutionell i ordets nuvarande bemärkelse, dvs baserad på godkännande av lagar i enlighet med majoritetens uppfattning." I stället för de vanliga verkställande, lagstiftande och rättsliga regeringsgrenarna, "i en islamisk regering, tar ett enkelt planeringsorgan platsen för den lagstiftande församlingen som är en av de tre regeringsgrenarna" - en lagstiftare är onödig eftersom "ingen har rätten att lagstifta ... utom ... den gudomliga lagstiftaren "(s. 56).

Islamisk regering ökar intäkterna "på grundval av de skatter som islam har fastställt - khums , zakat ... jizya och kharaj ." (s. 45) Detta kommer att vara gott eftersom "khums är en enorm inkomstkälla" (s. 44-5)

Islamisk regering kommer att vara rättvis men det kommer också att vara osparande med "besvärliga" grupper som orsakar "korruption i det muslimska samhället" och skadar "islam och den islamiska staten". I detta avseende kommer det att följa exemplet från profeten Muhammad som eliminerade stamhuvudena i Bani Qurayza , (s. 89) (män i Bani Qurayza avrättades och kvinnorna och barnen förslavades efter att stammen samarbetat med Muhammeds fiender och senare vägrade att konvertera till islam) ..

Islamisk regering kommer att följa Imam Alis oföränderliga mod och rättsamhet . Hans befälsplats var helt enkelt hörnet av en moské (s. 86); han hotade med att få bort sin dotters hand om hon inte betalade tillbaka ett lån från statskassan (s. 130); och han "levde mer sparsamt än de fattigaste av våra studenter". (s. 57) Islamisk regering kommer att följa de "segrande och triumferande" arméerna av tidiga muslimer som gav sig ut "från moskén för att gå i strid" och "frukta bara Gud" (s. 131) och följa Koranens kommando "Förbered dig mot dem vilken kraft du än kan samla och hästar bundna "(8:60). Faktum är att "om den regeringsform som islam vill ha skulle komma till stånd skulle ingen av de nuvarande regeringarna i världen kunna motstå den; de skulle alla kapitulera" (s 122)

Varför har inte islamisk regering inrättats?

Khomeini lägger ner en stor del av sin bok på att förklara varför islamisk regering ännu inte hade inrättats, trots att behovet av faqihs styrning är uppenbart för "alla som har en viss allmän medvetenhet om islams övertygelser och förordningar." (s. 27)

Oppositionens "historiska rötter" är västerländska vantro som vill

att hålla oss bakåt, att hålla oss i vårt nuvarande eländiga tillstånd så att de kan utnyttja vår rikedom, vår underjordiska rikedom, våra marker och våra mänskliga resurser. De vill att vi ska förbli drabbade och elaka, och att våra fattiga ska fångas i deras elände ... de och deras agenter vill fortsätta bo i stora palats och njuta av liv av avskyvärd lyx. (s.34)

Utländska experter har studerat vårt land och har upptäckt alla våra mineralreserver - guld, koppar, petroleum och så vidare. De har också gjort en bedömning av vårt folks intelligens och kommit fram till att det enda hindret som hindrar deras väg är islam och det religiösa ledarskapet. (s.139-40)

Dessa västerlänningar "har själva känt islams makt för att det en gång styrde en del av Europa, och ... vet att sann islam står emot deras verksamhet." (S 140) Få människor att tro att "islam inte har fastställt några lagar för praxis med ocker, för bank på grundval av ocker, för konsumtion av alkohol eller för odling av sexuell last "och vill" främja dessa laster i den islamiska världen ", (s. 31-2) Westerns har satt om att lura muslimer, använda sina "agenter" för att berätta för dem att "att islam består av några förordningar om menstruation och förlossning." (s 29-30)

Islams fiender riktar sig till utsatta unga: "Imperialismens agenter har fullt upp i varje hörn av den islamiska världen för att dra vår ungdom ifrån oss med sin onda propaganda." (s 127)

Denna imperialistiska attack mot islam är inte någon ad hoc-taktik för att underlätta den kejserliga strävan efter makt eller vinst, utan en genomarbetad, 300 år lång plan.

De brittiska imperialisterna trängde in i östländerna för mer än 300 år sedan. Eftersom de var kunniga om alla aspekter av dessa länder utarbetade de utarbetade planer för att ta kontroll över dem. (s.139, även s.27-28, s.34, s.38).

Förutom britterna finns judarna:

Redan från början har islams historiska rörelse tvingats strida mot judarna, för det var de som först etablerade anti-islamisk propaganda och ägnade sig åt olika stratagem, och som ni kan se fortsätter denna aktivitet ner till nutid. (s.27-8)

Vi måste protestera och göra folket medvetet om att judarna och deras utländska stödjare är emot själva grunden för islam och vill upprätta judisk dominans över hela världen. (s.127)

Medan den största faran för icke-troende kommer från utländska (europeiska och amerikanska) imperialister, utgör icke-muslimer i Iran och andra muslimska länder också en fara,

centra för ond propaganda som drivs av kyrkorna, sionisterna och Baha'ierna för att leda vårt folk vilse och få dem att överge islams förordningar och undervisning ... Dessa centra måste förstöras. (s.128)

Kanske mest oroväckande, enligt Khomeinis uppfattning, har det imperialistiska kriget mot islam till och med trängt in på seminarierna där Khomeini ogillande noterade: "Om någon vill tala om islamisk regering och upprättandet av den islamiska regeringen måste han följa taqiyya -principerna , [ dvs spridning, tillåtelse att ljuga när ens liv är i fara eller försvara islam], och räkna med motståndet från dem som har sålt sig till imperialismen "(s. 34) Om dessa" pseudo-helgon inte vaknar " Khomeini antyder mörkt, "vi kommer att inta en annan inställning till dem." (s 143)

När det gäller de präster som tjänar regeringen, "behöver de inte bli slagen särskilt mycket", men "våra ungdomar måste ta bort dem från sina turbaner". (s 145)

Påverkan

Islamiska

Khomeini själv hävdar Mirza Hasan Shirazi, Mirza Muhammad Taqi Shriazi, Kashif al-Ghita, (s. 124) som präster som föregick honom som fattade vad som var "i själva verket" (s. 124) regeringsbeslut och därmed etablerade de facto islamisk regering av islamisk jurister. Vissa krediter "tidigare uppfattningar om politisk och juridisk auktoritet" under Irans Safavid -period. Khomeini sägs ha citerat shi'i-juristen Mulla Ahmad Naraqi från 1800-talet (d. 1829) och Shaikh Muhammad Hussain Na'ini (d. 1936) som myndigheter som hade en liknande uppfattning om sig själv om ulamaens politiska roll. Ett äldre inflytande är Abu Nasr Al-Farabi , och hans bok, The Principles of the People of the Virtuous City , ( al-madina [t] al-fadila , som har kallats "en muslimsk version av Platons republik").

Ett annat inflytande sägs vara Mohammad Baqir al-Sadr , en präst och författare till böcker om utveckling av islamiska alternativ till kapitalism och socialism , som Khomeini träffade i Najaf .

Icke-islamisk

Andra observatörer krediterar den "islamiska vänstern", särskilt Ali Shariati , som ursprunget till viktiga begrepp i Khomeinis Waliyat al-faqih , särskilt avskaffandet av monarkin och tanken att en "ekonomisk ordning" har delat folket "i två grupper: förtryckare och betryckt." (s. 49) Förbundet för iranska studenter i exil och den berömda pamfletten Gharbzadegi av före detta Tudeh-författaren Jalal Al-e-Ahmad anses också ha inflytande Khomeini. Detta trots att Khomeini avskydde marxismen i allmänhet och sägs ha haft funderingar om oislamiska källor till några av Shariatis idéer.

Khomeini hävdar att regeringar baserade på konstitutioner , indelade i tre grenar och som innehåller planeringsbyråer, också anser en strikt överensstämmelse med prejudikat som fastställts av profeten Muhammeds och imamen Ali ibn Abi Talibs styre för 1400 år sedan.

Vetenskapsmannen Vali Nasr tror att idealet om en islamisk regering som styrs av ulama "förlitade sig starkt" på den grekiske filosofen Platons bok Republiken , och dess vision om "en specialutbildad" väktarklass "som leds av en" filosof-kung "".

Kritik

Dogmatisk

Velayat-e Faqih har hyllats som en "mästerlig konstruktion av ett obevekligt argument, som stöds av de mest heliga kanoniska källorna till shiis islam ..."

Svaret från shi'a-präster på hög nivå till Velayat-e Faqih var mycket mer negativt. Grand Ayatollah Abul-Qassim Khoei , den ledande shia-ayatollah vid bokens publicering avvisade Khomeinis argument med motiveringen att

  • Faqihs auktoritet - är begränsad till förmyndarskap för änkor och föräldralösa - kunde inte utvidgas av människor till den politiska sfären.
  • I avsaknad av den dolda imamen (den 12: e och sista shi'a -imamen) var rättsväsendets auktoritet inte förbehållet en eller några fuqaha.

Av de dussin shia grand ayatollahs som levde vid den iranska revolutionen var det bara en annan grand ayatollah- Hussein-Ali Montazeri-som godkände Khomeinis koncept. Han skulle senare avstå från det helt 1988.

En bahá'í -lärd i shia -islam, Moojan Momen , har kommenterat att Khomeini citerar två tidigare prästerliga myndigheter - Mulla Ahmad Naraqi (d. 1829) och Shaikh Muhammad Hussain Na'ini (d. 1936) - som samma syn på sig själv om vikten av ulama som innehar politisk makt, men ingen gjorde "det till det centrala temat för deras politiska teori som Khomeini gör", även om de kanske har antytt "detta i sina skrifter". Momen hävdar också att Hadith Khomeini-citaten till stöd för hans koncept av velayat-e faqih antingen har "en potentiell oklarhet som gör betydelsen kontroversiell", eller anses vara "svaga" ( Da'if ) i kraft av sin sändarkedja .

När en kampanj började installera velayat-e faqih i den nya iranska revolutionen, klagade kritikerna över att Khomeini hade gått tillbaka på sitt ord för att ge råd, snarare än att styra landet. Detta har väckt kontrovers.

Trots att han inledningsvis stött revolutionen kritiserade den avlidne Grand Ayatollah Mohammad Hussein Fadlallah vad han såg som det iranska prästerskapet som styrde med absolut makt. Snarare ville han ha ett system med kontroller och saldon som skulle hindra de lärda från att bli diktatorer.

I en intervju 2009, Grand Ayatollah Mohammad Hussein Fadlallah i Libanon (en anhängare av den iranska revolutionen, "allmänt sett som" gudfadern "för den iranskstödda Hizbollah , och en av endast tre Shia Maraji i Libanon innan han dog 2010 ), anges "utan att tveka"

Jag tror inte att Welayat al-Faqih har någon roll i Libanon. Kanske förpliktar sig några libaneser till Guardians juristpolitik, eftersom några av dem förbinder sig till Vatikanens politik [Libanons stora maronitiska samfund är katolsk]. Min uppfattning är att jag inte ser Juristens förmynderskap som den definitiva islamiska regimen.

Funktionell

Islamisk regering kritiseras på nyttan av dem som hävdar att den islamiska regeringen som Khomeini etablerade i Iran helt enkelt inte har gjort vad Khomeini sa att islamisk regering av jurister skulle göra. Målen att stoppa fattigdom, korruption, statsskuld eller tvinga oislamisk regering att kapitulera inför den islamiska regeringens arméer har inte uppnåtts. Men ännu mer blygsamma och grundläggande mål som att minska regeringens byråkrati, använda endast höga religiösa jurister eller [marja] för posten som faqih -vårdnadshavare/ högsta ledare , eller genomföra sharialagar och skydda den från innovation, har inte lyckats. Medan Khomeini lovade: "Hela regerings- och administrationssystemet, tillsammans med de nödvändiga lagarna, ligger redo för dig .... Islam har etablerat dem alla" (s. 137) fann islamisterna en gång vid makten många frustrationer i sina försök att implementera sharia och klagade över att det fanns "många frågor, lagar och operativa föreskrifter ... som inte fick något omnämnande i shari'an." Tvister inom den islamiska regeringen tvingade Khomeini själv att i januari 1988 förklara att den islamiska statens intressen överträffade "alla islamiska sekundära förordningar", till och med "bön, fasta och pilgrimsfärd". Den allvarliga förlusten av prestige för fuqaha (islamiska jurister) till följd av missnöje med tillämpningen av präststyret i Iran har noterats av många. "I början av 1980 -talet behandlades präster i allmänhet med noggrann artighet. Numera [2002] förolämpas präster ibland av skolelever och taxichaufförer och de tar ofta på sig normala kläder när de vågar utanför Qom ."

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Bibliografi

externa länkar