Qutbism - Qutbism

Qutbism ( arabiska : ٱلْقُطْبِيَّةِ , romaniserat : al-Quṭbīyah , även Kotebism , Qutbiyya eller Qutbiyyah ) är en islamistisk ideologi som utvecklades av Sayyid Qutb , en ledande medlem i Muslimska brödraskapet som avrättades av den egyptiska regeringen 1966. Den har beskrivits som att främja den extremistiska , jihadistiska ideologin att sprida " offensiv jihad "-jihad för att erövra-"väpnad jihad i islams framfart " och helt enkelt "islambaserad terrorism".

Qutbism har fått stor uppmärksamhet på grund av dess inflytande på islamiska extremister och terrorister , framför allt Osama bin Laden och Ayman al-Zawahiri från al-Qaida . Muslimska extremister "citerar Sayyid Qutb upprepade gånger och anser sig vara hans intellektuella ättlingar."

Terminologi

Qutbism har fått stor uppmärksamhet på grund av dess inflytande på islamiska extremister och terrorister , framför allt Osama bin Laden och Ayman al-Zawahiri från al-Qaida . Muslimska extremister "citerar Sayyid Qutb upprepade gånger och anser sig vara hans intellektuella ättlingar."

Även om de kallas Qutbists eller Qutbiyyun , (singular Qutbee eller Qutbi ), kallar denna grupp muslimer sig sällan av sådana; namnet härstammar från och används av sektens motståndare. (Qutbism används inte som en endonym av anhängare av Qutbism för att beskriva sig själva, utan som en exonym.)

Tenets

Sayyid Qutb

Huvuduppfattningen för den qutbistiska ideologin är att det muslimska samfundet inte är anhängare av "sann islam", som "har utrotats i några århundraden", efter att ha återgått till gudlös okunnighet ( Jahiliyya ) och måste återupprättas av Qutbs anhängare.

Qutb redogjorde för sina idéer i sin bok Ma'alim fi-l-Tariq (aka Milestones ). Viktiga principer för Qutbism inkluderar:

Anslutning till Sharia som helig lag tillgänglig för människor, utan vilken islam inte kan existera
Anslutning till Sharia som ett fullständigt sätt att leva som inte bara kommer att leda till rättvisa, utan fred, personlig lugn, vetenskaplig upptäckt, fullständig frihet från tjänande och andra fördelar
Undvikande av västerländsk och icke-islamisk "ondska och korruption", inklusive socialism , nationalism och konsumentistisk kapitalism
Vaksamhet mot västerländska och judiska konspirationer mot islam
En tvådelad attack av
- predika för att konvertera och
- jihad för att med våld eliminera "strukturerna" i Jahiliyya
Betydelsen av offensiv Jihad för att eliminera Jahiliyya inte bara från det islamiska hemlandet utan från jordens yta, eftersom "sanning och lögn inte kan samexistera på denna jord".

Takfirism

Den mest kontroversiella aspekten av Qutbism är takfir , varigenom Qutb har förklarat islam "utrotad", så att de som kallar sig muslimer - med undantag för Qutbs islamiska förtrupp - faktiskt inte är muslimer. Takfir var tänkt att chockera muslimer till religiös återupprustning. När det tolkades bokstavligen hade takfir också effekten av att icke-Qutbister som påstod sig vara muslimer bröt mot sharialagar, en lag som Qutb stödde mycket. Att bryta mot denna lag kan potentiellt betraktas som avfall från islam : ett brott som kan dömas till döden enligt islamisk lag.

På grund av dessa allvarliga konsekvenser har muslimer traditionellt varit ovilliga att utöva takfir , det vill säga att uttala sig som muslimer som icke -troende (även muslimer som bryter mot islamisk lag). Denna utsikter till fitna , eller interna strider, mellan Qutbists och "takfir-ed" vanliga muslimer, lades till Qutb av åklagare i rättegången som ledde till hans avrättning, och görs fortfarande av hans muslimska motståndare.

Qutb dog innan han kunde klargöra frågan om jahiliyyah hänvisade till hela "muslimska världen" eller bara till muslimska regeringar men en seriös terrorkampanj - eller "fysisk makt och jihad" mot "jahilis organisationer och myndigheter" "Egypten - av upproriska observatörer som antogs påverkas av Qutb följde under 1980- och 1990 -talen. Bland offren fanns den egyptiska presidenten Anwar Sadat , chef för polisen mot terrorism, generalmajor Raouf Khayrat, parlamentsledamoten Rifaat el-Mahgoub, dussintals europeiska turister och egyptiska åskådare och över hundra egyptiska poliser. Andra faktorer (som ekonomisk dislokation/stagnation och ilska över president Sadats försoningspolitik med Israel) spelade en roll för att anstifta våldet, men Qutbs takfir mot jahiliyyah (eller jahili ) samhället och hans passionerade tro att jahiliyyah -regeringen var otroligt ond, spelat en nyckelroll.

Historia

Spridning av Qutbs idéer

Qutbs budskap spreds genom hans författarskap, hans anhängare och särskilt genom hans bror, Muhammad Qutb , som flyttade till Saudiarabien efter att han släpptes från fängelset i Egypten och blev professor i islamstudier och redigerade, publicerade och marknadsförde sin bror Sayyids arbete.

Ayman al-Zawahiri

Ayman Al-Zawahiri , som fortsatte att bli medlem i den egyptiska islamiska jihaden , var en av Muhammad Qutbs studenter och senare en mentor för Osama bin Laden och en ledande medlem i al-Qaida. Han hade först introducerats för Sayyad Qutb av sin farbror, Mafouz Azzam, som hade varit mycket nära Sayyad Qutb under hela sitt liv och imponerade på al-Zawahiri "renheten i Qutbs karaktär och den plåga han hade utstått i fängelse". Zawahiri hyllade Qutb i sitt arbete Knights under profetens banner.

Qutbism ansågs ha förökats av Abdullah Azzam under kriget mellan de sovjetiska och afghanska mujahidenerna . På krigsplatsen hade Qutbism gått samman med salafism och wahhabism, som kulminerade i bildandet av salafi jihadism . Abdullah Azzam var också mentor för bin Laden.

Osama bin Laden rapporteras att han regelbundet har deltagit i veckovisa offentliga föreläsningar av Muhammad Qutb vid King Abdulaziz University och har läst och blivit djupt påverkad av Sayyid Qutb.

Sent jemenitiska Al Qaida-ledaren Anwar al-Awlaki har också talat om Qutbs stora inflytande och om att vara "så uppslukad av författaren att jag skulle känna att Sayyid var med mig ... pratade direkt till mig."

Baserat på intervjuer med "islamiska terrorister i flera länder", säger Fawaz A. Gerges , "Qutb visade dem vägen framåt och. . . de hänvisade till [honom] som en shadhid eller martyr. ... "jihadister ser upp till Qutb som en grundande andlig far, om inte mufti eller teoretiker i deras samtida rörelse." Ayman al-Zawahiri , ledare för al-Qaida sedan juni 2011, hävdar att avrättningen av Qutb tändde "den jihadistiska elden", och hans skrifter "förändrade dramatiskt den islamistiska rörelsens riktning genom att kraftfullt driva tanken på" det brådskande behovet av attacker den nära fienden (härskare och sekulära regeringar i muslimska länder) ".

Glapp

Efter Qutbs död spred sig Qutbist -idéer över Egypten och andra delar av den arabiska och muslimska världen, vilket föranledde en reaktion från mer traditionella och konservativa muslimer, till exempel boken Du'ah, la Qudah (predikanter, inte domare) (1969). Boken, skriven av MB Supreme Guide Hassan al-Hudaybi , attackerade tanken på Takfir av andra muslimer (men riktades uppenbarligen inte mot Qutb utan på Mawdudi , eftersom al-Hudaybi hade varit en vän och anhängare av Qutb).

Vyer

Vetenskap och lärande

Beträffande betydelsen av vetenskap och lärande, nyckeln till kraften i hans bête noire, västerländska civilisationen , var Qutb ambivalent. Han skrev det

Muslimer har försvunnit från sin religion och sitt sätt att leva, och har glömt att islam utsåg dem till Guds representanter och gjorde dem ansvariga för att lära sig alla vetenskaper och utveckla olika förmågor för att uppfylla denna höga ställning som Gud har gett dem.

... och uppmuntrade muslimer att söka kunskap.

En muslim kan gå till en muslim eller till en icke-muslim för att lära sig abstrakta vetenskaper som kemi, fysik, biologi, astronomi, medicin, industri, jordbruk, administration (begränsat till dess tekniska aspekter), teknik, militärkonst och liknande vetenskaper och konst; även om den grundläggande principen är att när det muslimska samhället uppstår bör det ge experter på alla dessa områden i överflöd, eftersom alla dessa vetenskaper och konst är en tillräcklig skyldighet (Fard al-Kifayah) för muslimer (det vill säga, det borde att vara ett tillräckligt antal människor som specialiserat sig på dessa olika vetenskaper och konster för att tillgodose samhällets behov).

Å andra sidan trodde Qutb att viss inlärning var förbjuden för muslimer och inte borde studeras, inklusive:

ekonomiska och politiska principer och tolkning av historiska processer ... universums ursprung, människans liv ... filosofi, jämförande religion ... sociologi (exklusive statistik och observationer) ... darwinistisk biologi ([ som] går utanför ramen för sina observationer, utan rim eller anledning och endast för att uttrycka en åsikt ...).

och att epoken med vetenskaplig upptäckt (som icke-muslimska västerlänningar var så kända för) nu var över:

Perioden för vetenskapens återupplivning har också tagit sitt slut. Denna period, som började med renässansen på sextonde århundradet efter Kristus och nådde sin höjdpunkt på arton- och artonhundratalet, besitter inte en återupplivande ande.

Hur viktig vetenskaplig upptäckt som helst var eller är ett viktigt verktyg för att uppnå det (och att göra allt annat) är att följa sharialagarna enligt vilka

välsignelser faller på hela mänskligheten, [och] leder på ett enkelt sätt till kunskapen om naturens hemligheter, dess dolda krafter och de skatter som döljs i universums vidder.

Sharia och styrning

Qutbism hävdar att i ett shariabaserat samhälle, undrar rättvisa, välstånd, fred och harmoni-både individuellt och samhälleligt-"inte skjutas upp för nästa liv [dvs. himlen] utan är verksamma även i denna värld".

Harmonin och perfektionen är sådan att användningen av offensiv jihad för att sprida sharia-islam över den icke-muslimska världen inte kommer att vara aggression utan "en rörelse ... för att införa sann frihet för mänskligheten". Mänskligheten är befriad från tjänarskap till andra män eftersom Sharias gudomliga natur innebär att inga mänskliga myndigheter är nödvändiga för att döma eller verkställa dess lag. Men i andra verk beskriver Qutb härskaren över den islamiska staten, som en man (aldrig en kvinna) som "härleder sin legitimitet från att bli vald av gemenskapen och från sin underkastelse till Gud. Han har inga privilegier över andra muslimer, och följs bara så länge han själv håller sig till sharia ”.

Konspiration

Qutbism betonar vad den ser som onda mönster av västerlänningar och judar mot islam, och vikten av att muslimer inte litar på eller imiterar dem.

Icke-muslimer

Andra delar av Qutbism handlar om icke-muslimer, särskilt västerlänningar, och har väckt uppmärksamhet och kontrovers från sina undersåtar, särskilt efter attackerna den 11 september 2001 . Även om deras terminologi, frågor och argument skiljer sig från de islamiska traditionalisterna, har västerlänningar också kritik att komma med.

En forskare (AB Soage) citerar Qutb som uttrycker sin "extremt negativa bild" av icke-muslimer:

"Bokens folk [kristna och judar] var fientliga mot muslimer vid profetens tid - fred vare med honom - och är fientliga mot förtruppen för islamisk renässans [jihadrörelsen Qutb hoppades inspirera] nu helt enkelt för att de är muslimer som tror på Gud [och] på det som uppenbarades för dem i Koranen. […] De motsätter sig muslimerna bara för att de är muslimer, och [också] för att de är fördärvade och har förfalskat [böckerna] som Gud uppenbarade för dem.

Qutb trodde (som medeltida författare Ibn Qayyim al-Jawziyya ) riket utanför muslimska länder var " Dar al-Harb (krigets bostad)" och måste underkastas muslimer. Underkastelse skulle emellertid faktiskt vara "befrielse", eftersom det "skulle befria människor från all myndighet utom Guds", men samtidigt skulle den frigjorda icke-muslimen "inte vara fri att" deifiera sina caprices "( hawa-hum ) eller välja att vara tjänare för [andra] tjänares, det vill säga med AB Soages ord, "skulle de inte få lagstifta för sig själva eller välja representanter för att göra det åt dem. Att lyda de islamistiska statens sociala, moraliska, ekonomiska och internationella normer vore inte förhandlingsbart. "(Hur/varför icke-muslimer skulle lyda lagarna i en religion som de inte tror på utan att myndigheter tvingar dem förklaras inte.)

Västern

Enligt Qutbs uppfattning är till exempel västerländsk imperialism inte, som västerlänningar skulle ha muslimer att tro, bara ett ekonomiskt utnyttjande av svaga folk av de starka och giriga. Inte heller de medeltida korstågen , som vissa historiker hävdar, var bara ett försök av kristna att återerövra det tidigare kristentstyrda, kristna heliga landet.

Båda var olika uttryck för västens "uttalade ... fiendskap" mot islam, inklusive planer på att "riva strukturen i det muslimska samhället." Imperialismen är "en mask för korsfarandan".

Qutb tillbringade två år i USA i slutet av 1940 -talet och ogillade det oerhört. Exempel på västerländsk elakhet Qutb personligen upplevt och relaterad till sina läsare inkluderar ett försök av en "berusad, halvnaken ... amerikansk agent" att förföra honom på sin resa till Amerika, och (påstådda) firandet av amerikanska sjukhusanställda vid hörseln av mordet på egyptiska Ikhwan Supreme Guide Hassan al-Banna .

Qutbs västerländska kritiker har ifrågasatt om Qutb sannolikt skulle väcka intresse hos amerikanska underrättelsetjänster (eftersom han inte var medlem i den egyptiska regeringen eller någon politisk organisation vid den tiden), eller om många amerikaner, än mindre sjukhusanställda, visste vem Hassan al -Banna eller Muslimska brödraskapet var 1948.

Västlig korruption

Qutbism betonar en hävdad islamisk moralisk överlägsenhet över väst, enligt islamistiska värderingar. Ett exempel på "smuts" och "västens skräphög" var den "djurliknande" "blandningen av könen." Den "primitiva" jazzmusiken "som negrarna uppfann för att tillfredsställa sina primitiva benägenheter". Qutb uppger att medan han var i Amerika berättade en ung kvinna för honom

Frågan om sexuella relationer är enbart en biologisk fråga. Du ... komplicerar denna fråga genom att påtvinga den etiska inslag. Hästen och stoet, tjuren och konen ... tänker inte på denna etiska fråga ... och lever därför ett bekvämt, enkelt och lätt liv.

Kritiker (som Maajid Nawaz ) protesterar mot att Qutbs klagomål om både amerikansk rasism och "primitiva böjelser" hos "negern" är motsägelsefulla och hycklande. Det råder också tvivel om känslan att "sexuella relationer" inte har något "etiskt inslag" skulle ha varit representativ för den amerikanska opinionen på höjden av den sexuella revolutionen 30 år senare, än mindre vid tidpunkten för Qutbs besök i Amerika i slutet av 1940 -talet. Platsen Qutb tillbringade större delen av sin tid i var den lilla staden Greeley, Colorado , som dominerades av boskapsfoder och ett "opretentiöst universitet", ursprungligen grundat som "ett nykter, gudomligt, kooperativt samhälle".

Judar

Den andra anti-islamiska konspiratoriska gruppen, enligt Qutb, är " World Jewry ", eftersom han tror att den ägnar sig åt knep för att eliminera "tro och religion", och han tror också att den försöker avleda "rikedomen av mänskligheten "till" judiska finansinstitut "genom att ta ut ränta på lån . Judiska mönster är så skadliga, enligt Qutbs logik, att "alla som leder detta [islamiska] samhälle bort från dess religion och dess Koran kan bara vara [en] judisk agent", vilket får en kritiker att hävda att uttalandet tydligen betyder att " någon källa till splittring, alla som undergräver förhållandet mellan muslimer och deras tro är per definition en jud ".

Kritik

Av muslimer

Medan Ma'alim fi-l-Tariq [arabiska: معالم في الطريق] (milstolpar) var Qutbs manifest, finns andra delar av Qutbism i hans verk Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam [arabiska: العدالة الاجتماعية في الاسلام ( social rättvisa i islam ) och hans korankommentar Fi Zilal al-Qur'an [arabiska: في ظلال القرآن] (I skuggan av Koranen). Idéer i (eller påstås vara i) dessa verk har också blivit attackerade av (åtminstone några) traditionalistiska/konservativa muslimer. De inkluderar:

Qutbs påstående att slaveri nu var olagligt under islam, eftersom dess laglighet bara var tillfällig, existerade bara "tills världen utarbetade en ny praxis än slaveri." Många samtida islamiska forskare delar dock uppfattningen att slaveri inte är tillåtet i islam i modern tid. Å andra sidan, enligt salafikritiker som Saleh Al-Fawzan , "har islam bekräftat slaveri ... Och det kommer att fortsätta så länge Jihaad på Allahs väg existerar."
Förslag om att fördela inkomst och egendom till behövande. Motståndare hävdar att de är revisionistiska och innovationer inom islam.
Att beskriva Mose som en "upphetsad natur"-detta påstås vara " hån " och "hån mot profeterna är avfall i sig", enligt Shaikh Abdul-Azeez Ibn Baz .
Avvisa fiqh eller skolorna i islamisk lag som kallas madhhab som separerade från "islamiska principer och islamisk förståelse."
Beskriver islamiska samhällen som sänkta i ett tillstånd av Jahiliyyah (hednisk okunnighet) vilket innebär takfir . Salafiforskare som ( Albani , Ibn Baz , Ibn Jibreen , Ibn Uthaymeen , Saalih al-Fawzan , Muqbil ibn Hadi , etc) skulle fördöma Qutb som en kättare för både takfiri och för vad de ansåg vara teologiska avvikelser. De identifierade också hans metod som en distinkt " Qutbi 'manhaj ", vilket resulterade i att Salafi-Jihadis märktes som "Qutbists" av många av deras tysta salafiska motståndare.

Qutb kan nu möta kritik som representerar hans idéframgång eller Qutbisms logiska slutsats lika mycket som hans idés misslyckande med att övertyga vissa kritiker. Skriver innan den islamiska väckelsen var i full blom, sökte Qutb islamiskt korrekta alternativ till europeiska idéer som marxism och socialism och föreslog islamiska medel för att uppnå målen för social rättvisa och jämlikhet, omfördelning av privat egendom, politisk revolution. Men enligt Olivier Roy kommer den samtida "neofundamentalisten att vägra att uttrycka sina åsikter i moderna termer lånade från väst. De anser att ägna sig åt politik, även för en god sak, kommer per definition att leda till bid'a och shirk (prioritering av världsliga överväganden om religiösa värderingar.) "

Det finns dock några kommentatorer som visar en ambivalens mot honom, och Roy noterar att "hans böcker finns överallt och nämns på de flesta nyfundamentalistiska webbplatser och argumenterar för hans" mystiska förhållningssätt "," radikala förakt och hat mot väst " och "pessimistiska åsikter om den moderna världen" har gett resonans hos dessa muslimer.

Förhållande till Muslimska brödraskapet

Kontroversen om Qutbism orsakas delvis av två motsatta fraktioner som finns inom den islamiska väckelsen: de politiskt tysta salafi -muslimerna och de politiskt aktiva muslimska grupperna som är associerade med Muslimska brödraskapet , gruppen Qutb var medlem i under det senaste decenniet och ett halvt av hans liv.

Även om Sayyid Qutb aldrig var chefen (eller "den högsta guiden") för muslimska brödraskapet , var han brödraskapets "ledande intellektuella", redaktör för dess veckotidskrift och medlem i brödraskapets högsta gren, Arbetskommittén och vägledningsrådet.

Hassan al-Hudaybi , ledaren för Muslimska brödraskapet, argumenterade mot takfir och intog en tolerant attityd. Som svar drog några Qutbists slutsatsen att Muslimska brödraskapet hade "övergett idéerna om Sayyid Qutb". Ayman al-Zawahiri, en framstående Qutbist, attackerade också det muslimska brödraskapet.

Efter publiceringen av Ma'alim fi-l-Tariq ( milstolpar ) delades åsikterna i brödraskapet om hans idéer, även om många i Egypten (inklusive extremister utanför brödraskapet) och de flesta av det muslimska brödraskapets medlemmar i andra länder sägs ha delade sin analys "i en eller annan grad". Brödraskapets ledning, ledd av Hassan al-Hudaybi, var emellertid måttlig och intresserad av politiska förhandlingar och aktivism. Vid 1970 -talet hade brödraskapet avstått från våld som ett sätt att nå sina mål. Under de senaste åren har hans idéer omfamnats av islamiska extremistgrupper, medan Muslimska brödraskapet har tenderat att fungera som den officiella rösten för moderat islamism.

Förhållande till islamisk terrorism

År 2005 förklarade den brittiska författaren och religionsvetaren Karen Armstrong , angående den ideologiska ramen för al-Qaida , att " Bin Laden inte inspirerades av wahhabismen utan av den egyptiska ideologen Sayyid Qutbs skrifter , som avrättades av president Nasser 1966 Nästan varje fundamentalistisk rörelse inom sunnimuslim har påverkats starkt av Qutb, så det finns ett bra argument för att kalla det våld som några av hans anhängare begår "Qutbian terrorism". "

Enligt The Guardian -journalisten Robert Manne, "finns det en mer eller mindre allmän enighet om att Islamiska statens ideologi grundades på de principer som fastställts av Qutb", särskilt baserat på vissa delar av hans avhandlingar Milstolpar och i skuggan av Koranen . Den självdeklarerade " Islamiska staten " i Irak och Syrien som leddes av Abu Bakr al-Baghdadi har dock beskrivits av många andra forskare som mer våldsamma än al-Qaida och närmare anpassad till Wahhabism , tillsammans med salafism och salafi jihadism . År 2014 angående ideologin ISIL/ISIS/IS/Daesh , anmärkte Karen Armstrong att "IS verkligen är en islamisk rörelse [...] eftersom dess rötter ligger i wahhabismen, en form av islam som praktiserades i Saudiarabien som endast utvecklades i 1700 -talet ". Nabil Na'eem , en före detta associerad med Ayman al-Zawahiri och en före detta islamisk Jihad- ledare, anklagade Qutbs skrifter för att vara den viktigaste faktorn som ledde till uppkomsten av Al-Qaida, ISIS och andra fundamentalistiska grupper.

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Kepel, Gilles (1985). Profeten och faraon: muslimsk extremism i Egypten . översatt av Jon Rothschild. Al Saqi. ISBN 0-86356-118-7.
Kepel, Gilles (2002). Jihad, spåret av politisk islam . översatt av Anthony F. Roberts. Belknap Press från Harvard University . ISBN 0-674-00877-4.
Moussalli, Ahmad S. (1992). Radikal islamisk fundamentalism: Sayyid Qutbs ideologiska och politiska diskurs . Amerikanska universitetet i Beirut.
Qutb, Sayyid (2003). Milstolpar . Kazi Publications. ISBN 1-56744-494-6.
Roy, Olivier (2004). Globaliserad islam: sökandet efter en ny ummah . Columbia University Press . ISBN 0-231-13498-3.
Sivan, Emmanuel (1985). Radikal islam: Medeltida teologi och modern politik . Yale University Press .

Vidare läsning

Berman, Paul. Terror och liberalism. WW Norton & Company, april 2003.

Berman ägnar flera kapitel i detta arbete åt att diskutera Qutb som grunden för en unik stam av islamistisk tanke.

Malik, SK (1986). Koranens koncept för krig (PDF) . Himalaya böcker. ISBN 81-7002-020-4.
Swarup, Ram (1982). Förstå islam genom Hadis . Dharma -röst. ISBN 0-682-49948-X.
Trifkovic, Serge (2006). Besegrar Jihad . Regina Orthodox Press, USA. ISBN 1-928653-26-X.
Phillips, Melanie (2006). Londonistan: Hur Storbritannien skapar en terrort inom . Möter böcker. ISBN 1-59403-144-4.

externa länkar

Stanley, Trevor Sayyid Qutb, polstjärnan i egyptisk salafism.
El-Kadi, Ahmed stora muslimer under 1900-talet ... Sayyid Qutb.
Vem var Sayyid Qutb?
Reformatorn Qutb anser sig själv överlägsen Madhhab -imamerna.
Reformer Qutb uppmanar människor att stå upp och skrika mot diktatorerna.
Mawdudi, Qutb och Allahs profeter.
Terrorismens och våldets ideologi i Saudiarabien: ursprung, orsaker och lösning
C. Eikmeier, Dale Qutbism: An Ideology of Islamic-Fascism

Languages

In other projects