Historien om romertiden Tunisien - History of Roman-era Tunisia

Romerska provinsen Afrika 146 f.Kr.

Romerska Tunisien inkluderade ursprungligen den tidiga antika romerska provinsen i Afrika , senare döpt till Africa Vetus . När det romerska imperiet expanderade inkluderade nuvarande Tunisien också en del av provinsen Africa Nova .

Det karthagiska (eller puniska ) imperiet besegrades slutligen av romarna i det tredje puniska kriget (149–146) och det följde en period då närliggande kungariker av berberkungar var allierade med Rom och så småningom dessa grannländer annekterades och omorganiserades. Staden Kartago byggdes om och blev så småningom provinsens huvudstad och den tredje staden i riket.

En lång period av välstånd följde baserat på rik jordbruksexport, vilket ledde till en kosmopolitisk kultur.

Kristendomen blev viktig i provinsen och försåg romerska katolicismen med tre påvar, liksom Augustinus av Flodhäst .

De Vandalerna invaderade Tunisien i 439 med hjälp av Maurii (libyer i nordvästra Afrika) och regerade över provinsen för nästan ett sekel. Flera Berber uppror inträffade och några etablerade självstyre i periferin.

Det bysantinska riket erövrade så småningom området från vandalerna 534, som varade fram till den islamiska erövringen 705.

Romerska republiken och Romarriket mellan 218 f.Kr. och 117 e.Kr.

Romerska provinsen i Afrika

Romerska städer i Tunisien

Efter Karthagos nederlag i det tredje puniska kriget (149–146) förstörde den romerska republiken staden och ockuperade regionen med dess rika och utvecklade jordbruksmarker. Först fungerade den gamla staden Utica , norr om förstörda Kartago, som provinshuvudstad.

Den romerska provinsen i Afrika fick sitt namn efter berberna för latinarna kände Afri som ett lokalt ord för regionens berberfolk . Det efterföljande arabiska namnet på regionen Ifriqiya kommer uppenbarligen från den romerska provinsen Afrika.

Intilliggande marker i väster tilldelades deras Berber -allierade, som fortsatte att åtnjuta erkännande som oberoende berberika.

Romerska Afrika expanderade till att omfatta moderna Tunisien och hela norra moderna Afrika.

Staden Kartago

Ombyggnaden av staden Kartago från askan började under Julius Caesar från 49 till 44 f.Kr. och fortsatte under Augustus (63 f.Kr. - 14 e.Kr.). Efter att Utica förlorat sin privilegierade status 54-46 f.Kr., blev det huvudstad i den nya provinsen Africa Proconsularis från 27 f.Kr. och var hem för en romersk praetor eller prokonsul .

Kartago blomstrade under 1: a, 2: a och 3: e århundradet.

Roman Carthage, som visar stora medborgarinstitutioner.

Provinsen blev känd för fina mosaiker med dekorativa och figurativa mönster av sina bosatta hantverkare. Många stora mosaiker bildade golv på gårdar och rum i villor inom Kartago och landsbygden, bortom staden fann många redan existerande puniska och berberiska städer ny kraft och välstånd. Många nya bosättningar grundades, särskilt i den rika och bördiga Bagradas (moderna Medjerda ) floddal, norr och nordväst om Kartago. En akvedukt som är cirka 120 km lång, byggd av kejsaren Hadrian (r. 117–138), reser från en fristad högt upp Jbel Zaghouan över land cirka 70 km. till forntida Kartago. Det reparerades och togs i bruk under 1200 -talet, och igen i modern tid.

Kartago och andra städer i Romerska Afrika innehåller ruinerna eller resterna av stora strukturer som är tillägnade populära skådespel. De urbana spelen som spelades där inkluderade de ökända blodsporterna, med gladiatorer som kämpade mot vilda djur eller varandra för folkets infall. Den Telegenii var en av gladiator sammanslutningar av regionen. Även om den ofta är av ödmjukt ursprung kan en stilig, överlevande gladiator "anses vara någon som är värd att beundras av publikens unga damer".

En annan stadsunderhållning var teatern. De berömda grekiska tragedierna och komedierna iscensattes samt samtida romerska pjäser. Burleska uppträdanden av mimiker var populära. Mycket dyrare och mindre vulgära var produktioner med pantomimer . Den afrikanske författaren Apuleius (ca 125 - ca 185) beskriver närvaro vid en sådan föreställning som han tyckte var imponerande och förtjusande. En gammal epitaf här firar Vincentius, en populär pantomime (delvis citerad):

Han lever för evigt i människors tankar ... rättvist, bra och i varje förhållande till varje person som är oåtkomlig och säker. Det var aldrig en dag då hela teatern under hans dans av de berömda styckena inte var tillräckligt fängslad för att nå stjärnorna. "

Fred och välstånd kom till Kartago och Afrikaprovinsen. Så småningom började romerska säkerhetsstyrkor dras från lokalbefolkningen. Här styrde romarna tillräckligt bra för att provinsen blev integrerad i rikets ekonomi och kultur och lockade invandrare. Dess kosmopolitiska, latiniserande och mångfaldiga befolkning fick rykte om sin höga levnadsstandard. Kartago uppstod nära toppen av de stora kejserliga städerna, bakom endast Alexandria och Rom .

Lantbruk

Rom ockuperade Karthago efter dess fall (146 f.Kr.) för att inte utveckla skörden och gynna sig själva, än för att hålla andra borta. Många Puniska överlevande i den besegrade staden, inklusive ägare till olivlundar , vingårdar och gårdar, hade "flytt till inlandet".

Offentliga marker ( ager publicus ) gick till Rom genom erövringsrätt , och många privatägda marker också, de som förstördes eller övergavs, eller som hade obetalda skatter. En del mark som är bra för jordbruket, som hade använts tills dess endast säsongsbetonat av Berber pastoralists , togs också och distribuerades för plantering. Följaktligen var många nomader (och småbönder också) "reducerade till fruktansvärd fattigdom eller drevs in i stäpperna och öknen." Tacfarinas ledde en bestående berberuppror (17–24) mot Rom; men dessa landsbygdsstammkrafter mötte så småningom nederlag. Därefter gav utbyggnaden av jordbruksverksamheten över provinsmarkerna ett högre avkastning. Ändå lyckades Rom "aldrig att hålla nomaderna i söder och väst permanent i schack".

Stora gods bildades av investerare eller politiskt gynnade, eller av kejsare från konfiskerade marker. Kallas latifundia , deras jordbruksverksamhet hyrdes ut till coloni ofta från Italia, som bosatte sig runt ägarens "huvudhus"-och bildade därmed en liten jordbruksstad. Marken delades in i "torg som mäter 710 meter i tvär". Många små gårdar hölls således av inkommande romerska medborgare eller arméveteraner ( pagierna ), liksom av de tidigare ägarna, Punic och Berber. Kvaliteten och omfattningen av stora villor med bekvämligheter och andra bondgårdar, som finns i hela Afrikaprovinsen från denna tid, visar på den rikedom som jordbruket genererar. Att arbeta jorden för sina frukter var mycket givande.

Rika jordbruksmarker ledde provinsen till stort välstånd. Nya hydrauliska arbeten ökade bevattningens förlängning och intensitet . Oliver och druvor hade länge varit populära produkter som ofta hyllades; dock hade vingårdarna och fruktträdgårdarna förstörts under det senaste puniska kriget; de lämnades också avsiktligt att förstöra eftersom deras produkter konkurrerade med Roman Italia. I stället förvärvade Afrikaprovinsen berömmelse som källa till stora mängder fint vete, exporterat i stor utsträckning - dock främst till Rom. De gamla författarna Strabo (64 f.Kr. - ca 21 e.Kr.), Plinius (23 - c. 79 e.Kr.) och Josephus (37 - cirka 95 e.Kr.) lovordade kvaliteten på afrikanskt vete. Den Baradas floddal hyllades så produktiva som Nilen. Senare, när Egypten började ersätta Afrikaprovinsen som leverantör av vete till Rom, började druvan och oliven åter dyka upp på fälten i provinsen, mot slutet av 1 -talet. St Augustine (354–430) skrev att lampor som drivs av olivolja i Afrika brann bra hela natten och kastade ljus över stadsdelarna.

Bevis, från artefakter och de ofta stora mosaikerna i stora villor, indikerar att en favoritsport för agrareliten var jakten . Avbildade är välklädda idrottsmän (i broderade ridtunikor med randiga ärmar). På hästryggen går de längdskidåkning i jakten på illustrerat spel-här kanske en schakal . Olika vilda fåglar visas också som önskat byte, för att fås med fällor. På golvet på en uteplats verkar en vinthund jaga en hare över ytan av sin mosaik.

Handel och handel

Mosaik av ett romerskt Trireme , troligen från Afrikaprovinsen.

Keramik och keramik , färdigheter som utvecklats och praktiserats i många århundraden under den tidigare feniciska härledda urbana kulturen, fortsatte som en viktig industri, både oljelampor och amforor (behållare med två handtag) producerades i kvantitet. Detta keramik kompletterade naturligtvis den lokala produktionen av olivolja, amfororna var värdefulla inte bara som hårda varor, utan också användbara för oljetransporter lokalt och för export med fartyg. Många forntida oljepressar har hittats som producerar av den skördade olivolja både oljor för matlagning och mat och oljor för bränning i lampor. Keramik tillverkades också till olika statyetter av djur, människor och gudar, som finns i överflöd på periodens regionala kyrkogårdar. Senare designades och gjordes terrakottatavlor som visar bibliska scener för kyrkorna. Mycket av denna industri var beläget i centrala Tunisien, t.ex. i och runt Thysdrus (moderna El Djem ), ett torrare område med mindre bördiga jordbruksmarker, men rikligt med rika leravlagringar.

Exporten av stora mängder vete, och senare av olivoljor och viner, nödvändiga hamnanläggningar, anges (bland andra): Hippo Regius (moderna Annaba ), Hippo Diarrhytus (moderna Bizerte ), Utica , Carthage , Curubis (norr om moderna Nabeul ), Missis, Hadrumentum , Gummi och Sullectum (båda nära moderna Mahdia ), Gightis (nära Djerba -ön) och Sabratha (nära moderna Tarabulus [Tripoli]). Marmor och trä skickades ut från Thabraca (moderna Tabarka ). Forntida föreningar som bedriver exporttransport kan bilda navicularii , som tillsammans ansvarar för de varor som ännu beviljats statliga privilegier. Inlandshandeln fördes på romerska vägar , byggdes både för de romerska legionerna och för kommersiellt och privat bruk. En större väg ledde från Kartago sydväst till Theveste (moderna Tébessa ) i bergen; därifrån ledde en väg sydost till Tacapes (moderna Gabès ) vid kusten. Vägar följde också kusten. Byggnader uppfördes ibland längs sådana motorvägar för att underlätta för handlare med varor och andra resenärer.

Andra produkter från Afrikaprovinsen skickades ut. En gammal industri på Carthage inblandade kokar ihop en Medelhavs krydda kallas garum , en fisk sås med örter, ett objekt av varaktiga popularitet. Mattor och ullkläder tillverkades och lädervaror. Det kungliga lila färgämnet, murex , som först upptäcktes och blev känt av fenicierna, producerades lokalt. Marmor och trä, liksom levande mulor, var också viktiga exportartiklar.

Lokal handel och handel bedrevs på mundinae (mässor) på landsbygden vid bestämda dagar i veckan, ungefär som det är idag i souker . I byar och städer etablerades macella (försörjningsmarknader). I städer som beviljats en stadga reglerades marknaden av de kommunala aedilerna (romerska marknadstjänstemän från Romerska republiken), som inspekterade säljarens instrument för mätning och vägning. Stadshandel utfördes ofta på forumet, eller på bås i täckta områden eller i privata butiker.

Expeditioner vågade söderut in i Sahara. Cornelius Balbus, romersk guvernör då vid Utica, ockuperad 19 f.Kr. Gerama , ökenhuvudstaden i Garamantes i Fezzan (nu västra-centrala Libyen ). Dessa Berber Garamantes hade långsiktiga, men oförutsägbara, brytbara, kontakter med Medelhavet. Även om romersk handel och annan kontakt med Berber Fezzan fortsatte, på och av, raid eller handel, hade omfattande handelstrafik över Sahara, direkt till de mer produktiva och folkrika länderna söder om de hårda öknarna, ännu inte utvecklats; inte heller på många århundraden.

Latinsk kultur och berberna

Assimilering

Amfiteater i Thysdrus (moderna El Djem ).

Människor från hela kejsardömet började migrera till Afrikaprovinsen, köpmän, handlare, tjänstemän, framför allt veteraner i förtidspension som bosatte sig i Afrika på jordbruksmarker som utlovats för deras militärtjänst. En betydande latinsktalande befolkning utvecklades som var multinationell i bakgrunden; de delade regionen med de som talar puniska och berberiska språk. Vanligtvis bedrevs imperiets verksamhet på latin, så att en markant två- eller trespråkig situation utvecklades. Kejserliga säkerhetsstyrkor började dras från lokalbefolkningen, inklusive berberna. Romarna lät tydligen de rätta anteckningarna, vilket underlättade allmän acceptans av deras styre.

"Det som fick berberna att acceptera det romerska sättet att leva desto lättare var att romarna, även om det var ett koloniserande folk som erövrade deras land med kraft i sina armar, inte uppvisade någon rasexklusivitet och var anmärkningsvärt toleranta mot berberiska religiösa kulter , vare sig de är inhemska eller ympade från kartagerna . Men det romerska territoriet i Afrika penetrerades ojämnt av romersk kultur. Fickor av icke-romaniserade berber fortsatte att existera under hela romartiden, även i områden som östra Tunisien och Numidien. "

Att majoriteten av berberna anpassade sig till den romerska världen, betyder naturligtvis inte deras fulla acceptans. Ofta samexisterade närvaron av kosmopolitiska kultursymboler med de traditionella lokala sederna och övertygelserna, det vill säga att romaren inte ersatte berbern, utan förstärkte bara den tidigare berberkulturen, ofta var romaren på en mer övergående nivå av vidhäftning.

Sociala skikt

Berber Apuleius framgång kan dock betraktas som mer ett undantag än regeln. Uppenbarligen antog många infödda berber till Medelhavsomfattande influenser som verkar i provinsen, så småningom gifte sig eller på annat sätt kom in i främsta led som anmärkningsvärda. Ändå gjorde inte majoriteten det. Det återstod en social hierarki bestående av de romaniserade , de delvis assimilerade och de oassimilerade (här fanns de många lantliga berberna som inte kunde latin). Men i detta schema som betraktas bland de "assimilerade" kan vara mycket fattiga invandrare från andra regioner i imperiet. Dessa kejserliga skillnader täcker den redan existerande skiktningen av ekonomiska klasser , t.ex. fortsatte utövandet av slaveri och det fanns en samlad rest av den rika puniska aristokratin.

Den ökade takten och de ekonomiska kraven från ett kosmopolitiskt stadsliv kan påverka de fattiga på landsbygden mycket negativt. Stora gods ( latifundia ) som producerade kontantgrödor för export hanterades ofta för frånvarande ägare och använde slavarbete . Dessa 'agrobusiness' operationer ockuperade mark som tidigare bearbetats av små lokala bönder. Vid ett annat socialt gränssnitt mötte den grundläggande oenigheten och sociala spänningarna mellan pastorala nomader, som hade sina besättningar att beta, och stillasittande bönder . De bästa markerna var vanligtvis avsedda för plantering, och gick ofta till de bättre anslutna socialt, politiskt. Dessa indelningar i ekonomi och status skulle uppenbaras då och då på olika sätt, t.ex. säkerhetsupproret 238 och den radikala, kvasi-etniska kanten till den donatistiska schismen.

Personligheter från romerska Tunisien

Gordianska dynastin

238 uppstod lokala ägare i uppror och beväpnade sina kunder och jordbrukshyresgäster som kom in i Thysdrus (moderna El Djem) där de dödade en våldsam tjänsteman och hans livvakter. I öppet uppror utropade de sedan som medkejsare den åldrade guvernören i provinsen Afrika, Gordian I (c. 159–238) och hans son, Gordian II (192–238). Gordian I hade tjänstgjort i Rom i senaten och som konsul, och hade varit guvernör i olika provinser. Den mycket impopulära nuvarande kejsaren Maximinus Thrax (som hade efterträtt Severus -dynastin) tog kampanjer på mellersta Donau . I Rom ställde senaten sig för Thysdrus uppror. När den afrikanska revolten kollapsade under ett angrepp av lokala krafter som fortfarande var lojala mot kejsaren valde senaten två av deras antal, Balbinus och Pupienus, som medkejsare. Sedan dödades Maximus Thrax av sina missnöjda soldater. Så småningom blev sonsonen till Gordian I, Gordian III (225–244), i provinsen Afrika, kejsare för romarna, 238–244. Han dog på den persiska gränsen. Hans efterträdare var Filip Arab .

Salvius Julianus

Julians liv visar möjligheterna för begåvade provinser. Det ger också en bild av romersk lag, vars arbete skapade en stor del av strukturen som höll ihop de olika nationaliteterna över imperiet. Tydligen kom Julian från en familj av den latinska kulturen som gradvis hade etablerat sig i Afrikaprovinsen, även om hans ungdom och tidiga karriär inte är inspelade.

Senatus Populusque Romanus.

Salvius Julianus (ca 100 - ca 170), romersk jurist , konsul 148, var infödd i Hadrumetum (moderna Sousse , Tunisien) på den östra kusten i Afrikaprovinsen. Han var en lärare; en av hans elever, Africanus , var den sista inspelade chefen för den inflytelserika sabiniska skolan för romerska jurister. I det romerska offentliga livet kom Julian så småningom att ha flera höga positioner under en lång karriär. Han fick stor samtida respekt som jurist och betraktas modernt som en av de bästa i romersk rättshistoria . "Hans livs uppgift bestod i första hand i den slutliga konsolideringen av lagstiftningen, och för det andra i sammansättningen av hans stora Digest i nittio böcker."

Julian tjänstgjorde kejsardömet i högsta klass, i Counsilium (kejserliga rådet) av tre kejsare: Hadrian (r. 117–138), Antoninus Pius (r. 138–161) och Marcus Aurelius (r. 161–180). Hans liv sträckte sig över en särskilt fördelaktig era av romersk styre, då relativ fred och välstånd rådde. Julian hade varit tribune ; han "innehade alla viktiga senatoriska ämbeten från kvestor till konsul ". Senare, efter hans tjänst vid kejsarens råd, lämnade han till Germania Inferior för att bli dess romerska guvernör . Han tjänstgjorde i samma egenskap vid Hispania Citerior . I slutet av sin karriär blev Julian den romerske guvernören i sitt hemland Afrika provinsen . En inskription som hittades nära hans hemland Hadrumetum (moderna Sousse , Tunisien) berättar om hans officiella liv.

Kejsaren Hadrian utsåg Julian, denna infödd i en liten stad i afrikanska provinsen, att revidera Praetors edikt (kallas därefter Edictum perpetuum ). Detta viktiga juridiska dokument, som sedan utfärdades årligen i Rom av Praetor urbanus , var vid den tiden en mycket övertygande rättslig auktoritet, genomträngande i romersk lag . "Edikt, det mästerverk av republikansk rättsvetenskap, stabiliserades. ... [den berömda juristen Julian avgjorde den slutliga formen av praetorianska och pedagogiska edikaten."

Senare författade Julian sin Digesta i 90 böcker; detta arbete följde i allmänhet sekvensen av ämnen som finns i praetorian edikt och presenterade en "omfattande samling av svar om verkliga och hypotetiska fall". Syftet med hans Digesta var att redogöra för hela romersk lag.

På 600-talet togs denna Digesta från Salvius Julianus från andra århundradet upprepade gånger, hundratals gånger, av sammanställarna av Pandectae , skapad under den bysantinska kejsaren Justinianus I (r. 527–265). Denna Pandect (även känd som Digest , en del av Corpus Juris Civilis ) var ett kompendium av juristisk erfarenhet och lärande. "Man har trott att Justinians kompilatorer använde [Julians Digesta ] som grund för sitt schema: i alla fall citeras nästan 500 passager från det." Den KOMPENDIUM , utöver sin officiella roll som en del av den kontrollerande lag östra romerska (bysantinska) Empire, blev också en huvudkälla för medeltida studiet av romersk lag i Västeuropa.

Om Julians personliga liv är lite känt. Tydligen blev han på något sätt (troligen genom sin dotter) släkt med familjen till den romerska kejsaren Didius Julianus , som regerade under 193.

Julian dog troligen i Afrikaprovinsen, som dess romerska guvernör eller kort därefter. Detta var under regeringstiden för den filosofiske kejsaren Marcus Aurelius (r. 161–180), som beskrev Julian i ett reskript som amicus noster ( latin : "vår vän"). "Hans berömmelse minskade inte med tiden, för senare kejsare talar om honom i de mest lovordande ord ... Justinian [600 -talet] talar om honom som den mest lysande av juristerna." "Med Iulianus nådde den romerska rättspraxis sitt apogee."

Lucius Apuleius

Lucius Apuleius (c. 125 - c. 185), en berberisk författare från Afrikaprovinsen, skrev med en innovativ latinsk stil. Även om det ofta kallas Lucius Apuleius, är bara namnet Apuleius säkert. Han lyckades trivas i flera latinstalande samhällen i Kartago: de professionella, de litterära och de hedniska religiösa. En självbeskriven helberber, "halvt Numidian , halv Gaetulian ", hans ursprung låg på övre Bagradas (moderna Medjerda ) floddal, i Madaura (moderna M'Daourouch ). I staden bodde många pensionerade romerska soldater, ofta själva infödda i Afrika. Hans far var en provinsiell magistrat, av den högre ordoklassen . När han fortfarande var ung dog hans far och lämnade en relativ förmögenhet till honom och hans bror.

Hans studier började i Kartago och fortsatte under många år i Aten (filosofi) och i Rom (oratorium), där han uppenbarligen fungerade som advokat. Apuleius jämförde lärande med fint vin men med motsatt effekt, "Ju mer du dricker och desto starkare utkast, desto bättre är det för din själs bästa." Han reste också till Mindre Asien och Egypten . När han återvände till Kartago blev han allvarligt sjuk i Oea (en gammal kuststad nära moderna Tripoli), där han återhämtade sig i familjen hem till en gammal studentvän Pontianus. Så småningom gifte sig Apuleius med Prudentilla, husets äldre, rika änka, och mor till Pontianus. Uppenbarligen var äktenskapet bra; Sidonius Apollinaris kallade Prudentilla för en av de "ädla kvinnorna [som] höll i lampan medan deras män läste och mediterade." Ändå påhoppade och giriga svärföräldrar (denna karakterisering av Apuleius) hävdade onekligen att han hade mördat Pontianus; de åtalade dock Apuleius för att han använde nefariusmagi för att få sin nya frus kärlek. Vid rättegången i närliggande Sabratha presiderade den romerska prokonsulen Claudius Maximus . Apuleius, då i trettioårsåldern, höll ett rättegångstal i sitt eget försvar, vilket i skriftlig form gör hans ursäkt ; tydligen friades han. En välrenommerad modern kritiker kännetecknar hans oratorium, som det framgår av hans Apologia :

"Vi känner under hela talet ett stort nöje med att visa överlägsen sofistikering och kultur. Vi kan se hur han mycket väl kunde ha bländat de rika medborgarna i Oea ett tag och hur han också snart skulle väcka djupa misstankar och fientligheter. Särskilt känner man att han är splittrad om anklagelserna för trollkarl. Han hanterar de faktiska anklagelserna i toner av roat förakt, men verkar inte avskyvärd från att anses vara en av världens stora trollkarlar. "

Apuleius och Prudentilla flyttade sedan till Kartago. Där fortsatte han sitt latinska författarskap, hanterade grekisk filosofi, oratorisk och retorisk, samt skönlitteratur och poesi. Attrahera en betydande följd, flera medborgerliga statyer restes till hans ära. Han visade briljans som talade offentligt som en "populärfilosof eller" sofist ", kännetecknande för det andra århundradet e.Kr., som rankade sådana talare högre än poeter och belönade dem mycket med uppskattning och pengar ...". "Han var romanförfattare och" sofist ", advokat och föreläsare, poet och initiativtagare. Det är inte förvånande att han anklagades för magi-".

Skiss av Apuleius

Hans berömda skönlitterära verk är Metamorphoses , av moderna som ofta kallas The Golden Ass . Ett välkänt verk, Apuleius här skapade en urbane, uppfinningsrik, vulgär, extravagant, mytisk historia, en slags fabel om den antika världen. Tomten utspelar sig Grekland där hjälten, medan experimentera med salvan av en sorceress , förändras inte i en uggla (som avsett), men till en åsna. Därefter lämnar hans talförmåga honom, men han förstår fortfarande andras prat. I en berömd digression (en av många) berättas det berömda folktalet om Amor och Psyke konstnärligt av en krönika. Däri blir Amor , son till den romerska gudinnan Venus , kär i en vacker men dödlig tjej, som på grund av sin kärlek har blivit jinxad av Amors mor; guden Jupiter löser deras dilemma. Hjälten som åsna lyssnar när historien berättas. Efter sådana och många äventyr, där han finner komedi, grymhet, betungande arbete som en lastdjur, cirkusliknande utställning, fara och en kärlekskamrat, lyckas hjälten äntligen återfå sin mänskliga form-genom att äta rosor. Isis , den egyptiska gudinnan, som svar på hans framställningar, leder sina präster under en procession att mata blommorna till honom. "Omedelbart lämnade min fula och odjurliga form mig. Mitt håriga hår tunnades och föll; min enorma mage sjönk in; mina hovar separerade ut i fingrar och tår; mina händer slutade vara fötter ... och min svans ... försvann helt enkelt . " På de sista sidorna fortsätter hjälten att följa processionen och går in genom inledningar till den religiösa tjänsten för Isis och Osiris från den egyptiska pantheonen .

Metamorfoser jämförs av Jack Lindsay med två andra gamla skönlitterära verk: Satyricon av Petronius och Daphnis och Chloe av Longus . Han noterar också att i slutet av Metamorphoses "hittar vi det enda fulla vittnesbörd om religiös erfarenhet som lämnats av en anhängare av forntida hedendom ... hängivna mystikekulter, frälsgudarnas kult ...". HJ Rose kommenterar att "historien är avsedd att förmedla en religiös läxa: Isis räddar [hjälten] från fåfängorna i denna värld, som gör människor som inte är mer värda än djur, till ett liv i salig tjänst, här och efteråt." Om Apuleius roman Michael Grant föreslår att "den extatiska tron på mysteriereligioner [här, Isis] i någon mening markerade övergången mellan statlig hedendom och Christiantiy." Ändå noterar han senare att "de kristna fäderna, efter lång diskussion, var avsedda att låta Apuleius falla från förmån".

S: t Augustinus nämner sin afrikanska Apuleius i sin The City of God . När Apuleius levde i en ålder, förföljer Augustinus på andra håll av damnabilis curiositas . I sin diskussion om Sokrates och Platon om "gudarnas själar, luftiga andar och människor" hänvisar Augustine till "en platonist av Madaura", Apuleius, och till hans verk De Deo Socratis [Sokrates gud]. Augustinus, som ansåg att världen var under djävulens herravälde, utmanade hedningarna deras vördnad för särskilda gudar. Med hänvisning till vad han fann som moralisk förvirring eller värre i berättelser om dessa gudar och deras luftiga andar, föreslår Augustinus en bättre titel för Apuleius bok: "han borde ha kallat den De Daemone Socratis , av hans djävul."

Att Apuleius arbetade med magi accepterades allmänt av många av hans samtidiga; han jämfördes ibland med Apollonius av Tyana (död c. 97), en trollkarl (som vissa hedningar senare hävdade som en mirakelarbetare, lika med Kristus). Apuleius själv drogs till mysteriereligioner, särskilt Isis -kulten . "Han innehade kontoret för sacerdos prouinciae i Kartago." "Apuleius blev i alla fall en mycket kontroversiell figur för de kristna."

Apuleius använde en latinsk stil som registrerades som elocutio novella ("nytt tal") för sina litterära samtidiga. Denna stil uttryckte det dagliga språket som används av de utbildade, tillsammans med naturligt inbäddade arkaismer. Det fungerade för att omvandla den mer formella, klassiska grammatiken som en gång gynnades sedan Cicero (106–43 f.Kr.). För retoriker kanske det skulle vara asiatiskt i motsats till vindstil . Även nya tal pekade mot den framtida utvecklingen av moderna romanska språk . Vissa föreslår en stilkälla i Afrika, "på grund av dess rika färger till det puniska elementet ... hans madauriska ursprung"; men Lindsay kallar Afrika informativt men förklarar att det inte är tillräckligt:

"[Vi] kan inte reducera hans stil som helhet till afrikanska influenser. Hans blandning av utsmyckade uppfinningar och retorisk uppfinningsrikedom med arkaiska och vardagliga former markerar honom snarare som en man i hans epok, där det klassiska arvet förvandlas av en welter av nya krafter. "

Fraser som " oppido formido " [jag är väldigt rädd] strö på hans sidor. Apuleius "prosa är en mosaik av inre rim och assonanser. Alliterering är frekvent." En som ofrivilligt förblir vid liv efter en älskades död är " invita remansit in vita ". "Det här kan verka som en överfin analys av ett verbalt trick; men Apuleius kreativa energi ligger just i den här typen av saker-".

Kristendomen och dess schism

Felicitas & Perpetua

Mosaik i St Perpetua, Kroatien

Den romerska kejserliga kulten baserades på en allmän polyteism som, genom att kombinera vördnad för paterfamilierna och för förfadern , utvecklade ett offentligt firande av den regerande kejsaren som far och gudomlig ledare. Då och då krävdes obligatoriska uppvisningar av lojalitet eller patriotism ; de som vägrar statskulten kan möta en smärtsam död. Även om polyteister kan följa med lite övertygelse, stred en sådan kult direkt i strid med det dedikerade kristna livet, baserat på en erkänd grund för en enda treenig gudom.

I provinsen Afrika bodde två nydöpta kristna, båda unga kvinnor: Felicitas en tjänare till Perpetua en adlig . Felicitas var då gravid och Perpetua en ammande mamma. Tillsammans på arenan slogs båda offentligt sönder av vilda djur i Kartago år 203 e.Kr. Felicitas och Perpetua firades bland kristna som helgon . En uppskattad skrift cirkulerade, innehållande reflektioner och visioner från Perpetua (181–203), följt av en berättelse om martyrskapet . Dessa manuskript lagar snart läsa högt i kyrkor över hela riket.

Tertullian, cyprian

Tre betydande teologer uppstod i provinsen, alla åtnjöt inhemska afrikanska anor: Tertullian, Cyprian, Augustine.

Tertullianus (160–230) föddes, bodde och dog i Kartago. En expert på romersk lag, en konvertit till kristendomen och sedan en präst, hans latinböcker om teologi var en gång allmänt kända. Han formulerade en tidig förståelse av treenigheten . Tertullianus kom senare att förespråka en oförlåtlig puritanism, efter Montanus , och slutade så i kätteri.

St Augustine , av Botticelli (1480).

Cyprianus (210–258) var biskop i Kartago och martyr. Även en advokat och en konvertit ansåg han Tertullianus vara sin lärare. Många av Cyprianus skrifter ger vänligt moraliskt råd och läses idag. Hans bok De Unitate Ecclesiae [ On Church Unity ] (251) blev också välkänd. Han accepterade kyrkans rättelse av dessa åsikter (som han sedan avsade sig): att en ångrande kättare krävde ett nytt dop; att en biskop i hans stift var högsta.

Augustin av flodhäst

St Augustine (354–430), biskop i Hippo (moderna Annaba ), föddes i Tagaste i Numidia (moderna Souk Ahras ). Hans mor S: t Monica , en pelare i tron, var uppenbarligen av berberiskt arv. Augustinus själv talade inte ett berberiskt språk ; hans användning av puniska är oklar. I Kartago fick Augustinus sin högre utbildning. Senare, medan han var professor i retorik i Milano (då den romerska kejserliga huvudstaden), fortsatte han sin tro på manicheanska läror. Efter hans starka omvändelse till kristendomen , och efter att hans mor dog i Ostia i Italia, återvände Augustinus till Afrika. Här tjänstgjorde han som präst, och senare som biskop i Hippo; som författare till många verk blev han så småningom ett primärt inflytande på efterföljande kristen teologi.

Augustin var väl insatt i den grekisk-romerska hedniska filosofin och kritiserade både sina upplevda brister och använde den för att formulera budskapet om kristendomen. Även om han var öppen för studier och närläsning av sin afrikanska författare, Apuleius (ca 125–185), en hednisk thaumaturge, kritiserade Augustinus starkt hans förståelse av andliga fenomen. I ett välkänt verk, The City of God , ger sig Augustin ut på omfattande diskussioner om kristen teologi, och tillämpar också sina lärda åsikter på historien. Han kritiserar hårt den antika statsreligionen i Rom, men beundrar uppriktigt sagt traditionella romerska samhällsdygder; i själva verket menar han att deras ihållande praxis fann nåd hos Gud (okänd i namn för dem), därav framstegen för den romerska saken i hela Medelhavet. Senare spårar han Israels historia enligt Guds vägledning och söker efter kristendomens evangelier.

Augustinus är fortfarande en av de mest framstående och mest beundrade av alla kristna teologer . Hans moralfilosofi förblir inflytelserik, t.ex. hans bidrag till den vidareutvecklade läran om det rättfärdiga kriget , som används för att testa om en militär handling kan anses vara moralisk och etisk. Hans böcker, t.ex. Guds stad och bekännelser , är fortfarande mycket lästa och diskuterade.

Donatistisk schism

Den Donatist schismen var ett stort avbrott i kyrkan. Skisma följde en hård romersk förföljelse av kristna som beordrats av kejsaren Diocletianus (r. 284–305). En tidigare förföljelse hade orsakat splittring om huruvida eller hur man accepterar tillbaka till kyrkan motsatta kristna som hade avfallit under statliga hot, övergrepp eller tortyr. År 313 hade den nya kejsaren Konstantin vid Milanos edikt beviljat kristendomen tolerans och blev själv kristen. Denna vändning ledde till förvirring inom kyrkan; i nordvästra Afrika accentuerade detta klyftan mellan rika stadsmedlemmar i linje med imperiet och de fattiga på landsbygden som var troende på jorden (som inkluderade sociala och politiska dissidenter). I allmänhet tenderade jordbrukare Christian Berbers att vara donatister, även om mer assimilerade stadsberber troligen var katolska. På denna utmaning svarade kyrkan inte bra. Donatisterna blev centrerade i södra Numidia , katolikerna i Kartago.

En fråga var om en präst kunde utföra sitt andliga ämbete om han inte personligen var värd de heliga sakramenten. Den donatistiska schismatiken inrättade parallella kyrkor för att utöva en rituell renhet som en samlad kropp som det forntida Israel, en renhet utöver den som krävs av den katolska kyrkan.

Vissa donatister försökte bli martyrer genom provocerande handlingar. En orolig, landsbygdsextrem grupp blev associerad med donatisterna, omskärelserna , som motsatte sig skatter, inkasso och slaveri och skulle hindra normal handel för att skydda de fattiga. Den donatistiska schismen blev också senare kopplad till två revolter som leddes av de berberiska halvbröderna Firmus (372–375) och sedan Gildo (395–398). Som en biskop kom Augustinus för att fördöma donatisterna för upplopp; vid en tid var det kejserliga förföljelser. Kyrkoförhandlingar pågick i cirka ett sekel tills katolikerna slutligen förklarade donatismen som en kätteri år 405, även om den allmänna toleransen kvarstod tills förbudet tillämpades sent på 600 -talet.

Berber gör uppror

Residential mosaik romerska eran Tunisien.

De två väpnade konflikterna som beskrivs nedan kan skilja sig från Tacfarinas uppror 17–24 e.Kr. Enligt en uppfattning var de två konflikterna inte klasskampar, inte heller berber mot romerska uppror, även om de innehöll potentiella delar av varje. Mer troligt gällde striderna "en dynastisk kamp som ställde en massa afrikanska adelsmän , med sina stammar, mot en annan". Även om de åtnjöt "utan tvekan lojala stamfolk på [sina] stora gods", hade adelsmännen själva en splittrad lojalitet som härrör från deras ambivalenta roll som medlare mellan romarrikets eliter och det lokala stamlivet, mestadels landsbygden. Baserat på existensjordbruk eller vallning förblev sådana stammar avlägsna från de läskunniga städerna. Till sina berberiska undersåtar "erbjöd adelsmännen skydd i utbyte mot hyllning och militärtjänst." Skydd lovade säkerhet mot attacker från en annan stam, men också mot slavrävare från städerna. Adelsmännen själva krävde intäkter och förmåga att marschera "väpnad makt" å ena sidan och å andra sidan "deras flyt i romerska kulturformer och deras förmåga att kommunicera som jämlik med resten av de romerska eliterna ." Om så var utrustat hade de adelsmän "nyckelpositioner i den romerska provinsförvaltningen". Ändå kan en oväntad förändring av status bland adelsmännen ibland utlösa en desperat utväg till vapen, en intra-ädel dynastisk kamp.

Rikets administrativa avdelningar 395: Afrikas stift i ljusblått.

En annan uppfattning menar att adelsmännen Firmus och Gildo fortsatte var och en av de vanliga Tacfarinas kamp , att kampen involverade klassfrågor och ställde Berber mot Roman. Under de mellanliggande 350 åren hade kampen pågått - varm eller kall eller "underjordisk". Både Firmus och Gildo värvade de fördrivna genom att anpassa sig till de avvikande donatistkyrkorna och dess mer radikala omskärelsesrörelse . Konflikterna var en del av de inhemska jordbrukarnas långa ansträngningar för att återta sina jordbruks- och betesmarker, som beslagtagits av romarna till följd av militära segrar. Professor Laroui skiljer två primära perspektiv på maghribanska historien under den romerska perioden, dvs kolonial och liberal . Det koloniala perspektivet överensstämmer med den " dynastiska kampsyn " som först föreslogs ovan; det antar kejserliga Roms och dess klienters intressen. Det liberala perspektivet har den erövrade och koloniserade uppfattningen, de fördrivna böndernas och herdarnas, de exproprierade infödingarnas - tidigare ägare av landet. Med denna " liberala " uppfattning ser Laroui konflikten här som århundraden gammal och mer som en etnisk kamp för rättvisa och rättvisa.

Firmus (död 375) och Gildo (död 398) var halvbröder, från en familj av berberägare vars romerska tillhörighet erkändes av den kejserliga regeringen i Konstantinopel . Deras far Nubel var känd som en regulus ("liten kung") av en Mauri -stam av berber, enligt historikern Ammianus Marcellinus . Fadern Nubel innehade tre positioner: inflytelserik ledare i berberisk stampolitik; Romersk tjänsteman med höga förbindelser; och, privat mästare i stora markinnehav. Nubel är förmodligen samma person som Flavius Nubel, son till en vir perfectissimus och Comes (romerska prestige- och auktoritetstitlar). Flavius Nubel själv var befälhavare för romersk kavalleri, vars inskription också ger honom uppdraget att bygga en lokal kristen kyrka. Sex söner till Nubel listas: Firmus, Sammac, Gildo, Mascezel, Dius och Mazuc. Förutom sin fru Nonnica hade fadern Nubel konkubiner, "en kristnad version av polygami". Namnen på Nubels barn indikerar förmodligen en ambivalent kulturell strategi, halv-kejserlig, halv-stam, halv romersk, halv berber. Gildo från den libyska roten GLD betyder en "linjal" (i moderna berber "Aguelid"). Firmus och Dius härstammar från latin . Sammac och Mascezel är också Berber . En dotters namn Cyria är grekiska .

Firmus

Kejserliga öst-västgränser vid Theodosius I (r. 379–395) död, ”enda” kejsaren.

Västra romerska riket

Östra romerska (bysantinska) imperiet

Sammac blev innehavare av "en befäst egendom byggd ... som en stad" vars invånare var lokala Mauri Berbers. En inskription uppförd av Sammac hänvisar till hans godkännande av stammen Mauris och hans myndighet som tilldelats av kejserliga Rom. Sammac var en nära vän till Comes ("greven") i Afrika , Romanus; han åtnjöt också betydande familjeförbindelser. Men på order av sin bror Firmus mördades Sammac av ostadiga skäl (syskonrivalitet föreslås). Firmus försökte motivera sina handlingar, men Romanus blockerade effektivt hans ansträngningar och fördömde honom för högre romerska tjänstemän. I hörn tog Firmus vapen. Därför kallar Ammianus Marcellinus Firmus perduellis (nationell fiende), rebeller (uppror) och latro (brigand); den närliggande biskopen Augustinus av Hippo kallar honom rex barbarus (barbarisk kung). Historikern Gibbon skyller dock på en korrupt Romanus för upproret.

Firmus fick stöd för sin revolt (372–375) från tre av hans bröder och från Mauri -stamallierade som han genom sin familj kunde kalla till kampen. Också lockade var de olikartade donatistiska kristna kyrkorna och anti-romerska, beskattningsstämning. Uppenbarligen stilade Firmus sig till kung av Mauretanien . Kanske gick han över till landsbygden som var besatt och försvarade deras sak. Ändå motsatte han sig hans yngre bror Gildo, som förblev i linje med Rom. Den formidabla Comes Theodosius (far till den blivande kejsaren) ledde en romersk styrka till Afrika mot Firmus. Den efterföljande militära kampanjen, skrev Ammianus, slet på sociala lojaliteter, "störde maktbalansen i regionen." I striderna som ledde till Firmus nederlag tjänade Gildo romarna under Comes Theodosius.

Gildo

Gildo ett decennium senare år 386 blev Comes of Africa , befälhavare för dess romerska militära styrkor, den effektiva ledaren. Gildos utnämning berodde på hans långa umgänge med Theodosius hus, vars son nu regerade i Konstantinopel i öster som kejsaren Theodosius I den store (r. 379–395). Gildos dotter Salvina "hade också gift sig in i det härskande huset och till det konstantinopolitiska etablissemanget." Imperiet, uppdelat i öst och väst, tålde turbulens. Magnus Maximus styrde i väst, efter att ha störtat sin kejsare Gratian 383. Sedan flyttade Maximus för att göra anspråk på den lila; ett tag 387 ockuperade han Afrika. Theodosius förklarade Maximus en "usurper" och efter att ha invaderat Italia 388 besegrade han Maximus i strid. Under tiden hade Afrika Comes Gildo intagit en problematisk position under konflikten; hans lojalitet mot kejsaren Theodosius testades med ifrågasatta men acceptabla resultat. År 394 i Milano i Italia blev Stilicho , en halv vandalisk romersk general, regent i väst. Med Egyptens spannmål tilldelat öst var Italiens främsta källa Gildos Afrika. Gildo föredrog att hantera direkt med Theodosius i Konstantinopel och föreslog "överföring" av Afrika till öst, anathema till Stilicho. Stilichos huvudperson Claudian i sin dikt De bello Gildonico hånade Gildos illojalitet.

Vid kejsaren Theodosius I: s död 395 avstod Gildo "gradvis från sin lojalitet". Hans regim drog till Mauri Berber -allianser och stödde donatistiska kyrkor (då internt delade, dess radikaler kallade circumcelliones ). Gildo förklarade 397 sin lojalitet till den nya, svaga östra kejsaren. "Gildo inledde sitt uppror med att hålla inne leveransen av vete till Rom." Motstridiga bevis kan tyda på att Gildo "konfiskerade de kejserliga länderna och fördelade dem bland omskärelserna och hans trupper". Ironiskt nog motsattes Gildos trots av sin egen bror Mascezel, som tjänade Stilicho. Konflikten mellan de två bröderna hade redan blivit bitter, mördande. Driven från fältet av Stilicho lyckades Gildo inte fly österut med fartyg och dog fången 398. Mascezel dog strax efter. Gildos dotter Salvina uppfostrade sina barn i Konstantinopel vid det kejserliga hovet, i dess kristna gemenskap. De Vandalerna leds av Gaiseric korsade över till Afrika i 429.

Dessa händelser visar en en gång kraftfull, berbero-romersk familj från 400-talet i samband med det medelhavsomfattande riket. "Som romerska aristokrater var Nubels familj inte unik i att utnyttja en lokal maktbas för att kunna spela en roll i centrum." De visar också komplexiteten i de lojaliteter som drabbar afrikanerna på den tiden och platsen. Eller, å andra sidan, under all den politiska komplexiteten kan det finnas en enklare historia om de fördrivna som söker skickliga ledare för att främja sin kamp för landet.

Senantiken

Berber uppger

Den Nedgång av det romerska riket i väst var en gradvis process avbryts av oerhörd händelser. Efter åtta århundraden skyddade från utländska attacker föll Rom till Visigoths 410. Vid 439 hade Karthago fångats av vandaler under Gaiseric (se nedan). Dessa förändringar var traumatiska för romerska medborgare i Afrikaprovinsen, inklusive, naturligtvis, de ackulturerade berberna som en gång åtnjöt utsikterna till försörjning som den långa blekande, nu svårt brutna kejserliga ekonomin.

Men även andra berber kanske ser en chans till förbättring om inte befrielse i kölvattnet av Roms glid mot oordning. Att leva inom riket i fattigdom i staden eller som landsbygdsarbetare, eller leva utanför dess gränser som oberoende pastoralister främst men också som jordmästare , var berber som kunde hitta nya politiskt-ekonomiska möjligheter i Roms nedgång, t.ex. tillgång till bättre mark och handelsvillkor. Den efterföljande frånvaron av kejserlig auktoritet i periferin ledde snart till framväxten av nya berberpolitiker. Dessa uppstod inte längs havskusten i de gamla kejserliga städerna, utan centrerade inåt landet vid imperiets gränsland ( limes ), mellan stäpp och sådd. Denna "pre-Sahara" geografiska och kulturella zon löpte längs bergsgränsen, Tell , kulllandet och högländerna, som skilde de "välvattnade, medelhavsdistrikten i Maghreb i norr, från Saharaöknen i söder. " Här agerade Berbers stamchefer genom kraft och förhandlingar för att upprätta en ny källa till styrande myndighet.

Från väst till öst över Nordvästra Afrika har åtta av dessa nya berberstater identifierats, som är kungadömen i: Altava (nära dagens Tlemcen ); Ouarsenis (av Tiaret ); Hodna; de Aures (södra Numidia ); Nemencha; Dorsale (vid Thala, söder om El Kef ); Capsus (vid Capsa ); och, Cabaon (i Tripolitania , vid Oea ). De fem östligaste av dessa Berberriken var belägna i det gamla Africa Proconsularis , och alla åtta befann sig inom det nu nedlagda stiftet Afrika (314–432), Kartago dess huvudstad. På samma sätt som situationen med de nybildade germanska kungadömen inom det fallna imperiet i Europa i norr, tjänade dessa berberiska riken två olika befolkningar: Romanierna som var "de fasta samhällena för provinsmedborgare" och "barbarerna", här Mauri , " Berberstammar längs och bortom gränsen ". Den Romani bidrog urbana resurser och skattestrukturen för vilken en civil administration krävdes, medan Mauri som frukterna av landsbygden och nöjda viktiga militära och säkerhetskrav. Denna funktionella och etniska dualitet i kärnan i de berberiska efterträdarstaterna återspeglas i titeln på den politiska ledaren i Altava (se här ovan), en Masuna , som finns på en inskription: rex gent (ium) Maur (orum) et Romanor ( um) . Kung Masuna av Mauri och av romarna måste på något kanske förvandlat sätt ha liknat Firmus eller Gildo (se ovan).

I kungariket Ouarsenis (vid Tiaret ) byggdes tretton stora begravningsmonument som kallas Djedars , från 500- och 600 -talen, många är kvadratiska på 50 meter på en sida och 20 meter höga. "Medan deras arkitektoniska form återspeglar en lång tradition av massiv nordvästafrikansk kunglig mausolea , som sträcker sig tillbaka till numidianska och mauretanska riken under 3–1 århundradet f.Kr., är de närmaste parallellerna med tumuli eller bazinas , med flankerande" kapell ", som distribueras i en båge genom zonen före Sahara och bortom "kanske flera tusen kilometer sydväst (till moderna Mauretanien ). Vissa visar "dekorativa ristningar och kristna motiv" även om de tvåspråkiga dedikerade inskriptionerna är praktiskt taget oläsliga. "Djedrarna kan således betraktas som den ultimata utvecklingen av en inhemsk begravningsarkitektur före Sahara, anpassad för att passa en kristen, romaniserad miljö."

Ändå handlar en olöst fråga om kristendomen hos oberoende berber efter romersk styre, både katolska och donatistiska , det vill säga berberkristendom under vandalerna, bysantinerna och araberna. Kristendomen förträngde aldrig helt Berbers gamla hedniska övertygelser, blandade och förstärkta av puniska metoder och senare grekisk-romerska. Kristendomen bland berberna uppnådde inte heller en bestående enhet bland dess olika och motstridiga troende.

Under bysantinerna blev flera berberiska politiska enheter nära kejsarmakten nominella vasallstater som lovade lojalitet till imperiet, som investerade sina ledare. En stor kejserlig angelägenhet var, genom förhandlingar och handel, eller genom visning eller demonstration av makt, att utnyttja de anarkistiska tendenser för dessa mer landsbygdsregimer; annars för att klara alla utmaningar. Romerska stadscentrum överlevde dock in på 800 -talet i Tiaret , Altaya, Tlemcen och Volubilis, där praktiserande kristna skrev på latin. Andra berberpolitiker i periferin av de bosatta regionerna behöll sitt totala oberoende.

Vandalriket

Flyttningar av de vandalerna i blått från (c 270 till 530.) Vistula flod, southeast in Pannonia , västerut till Gallien , söderut in Hispania , över till Afrika och Carthage; räder till sjöss.

På 500 -talet var det västra romerska riket i en kraftig nedgång. En germansk stamnation vandalerna hade redan vandrat över imperiet till Hispania. År 429 under sin kung Gaiseric (r. 428–477) reste vandalerna och alanerna (deras iranska allierade), cirka 80 000 människor, de 2 000 kilometerna från Iulia Traducta i Andalusien över sundet och österut längs kusten till Numidia , väster om Kartago. Nästa år belägrade vandalerna staden Hippo Regius (vid Numidias kust) medan St Augustine inuti väntade på hans naturliga död. Så småningom 439 erövrade vandalerna Kartago, som blev centrum för deras germanska rike.

Den västra kejserliga huvudstaden i Ravenna kände igen hans styre år 442. Men från Konstantinopel försökte östra riket återerövra flera gånger. Äntligen 468 närmade sig en stor bysantinsk flotta Cape Bon vid Kartago, och Gaiseric bad om tid att överväga att underkasta sig kejserliga krav. När vinden ändrade sig vandades eldfartyg in i flottan som orsakade dess ruin. Efter att ha garanterat katolsk religionsfrihet ingick Gaiseric ett fredsavtal med bysantinerna 474, som varade i cirka sextio år.

"Ingenting kunde ha varit mer oväntat i Nordafrika än dessa erövrare av germanskt ursprung." Inledningsvis kämpade många berber mot vandalerna när de kom; efter vandalernas erövring förblev berberstyrkorna det enda militära hotet mot dem. Men när de styrde deras rike, upprätthöll vandalerna inte fullt ut sin kampsituation mot berberna, utan ingick allianser med dem för att säkra deras ockupation av landet. År 455 seglade Gaiseric med en armé till staden Rom .

I religionspolitiken försökte vandalerna att omvandla de urbana katolska kristna i Afrika till deras ariska kätteri (uppkallad efter den egyptiska kristna prästen Arius , som lärde att Fadern är större än Sonen och Anden ). Vandalregimen skickade de katolska prästerna i exil och exproprierade katolska kyrkor; på 520 -talet vände deras ansträngningar till förföljelse, inklusive martyrskap av motståndare, men utan framgång. Berberna var avskilda. Totalt skulle vandalregeln vara 94 år (439–533).

Vandalerna gav funktionell säkerhet och styrdes med lätt hand, så att den tidigare romerska provinsen blomstrade först. Stora gods konfiskerades, men med tidigare ägare som chefer. Romerska tjänstemän administrerade offentliga angelägenheter och romerska domstolar fortsatte, latin användes för statliga affärer. Ändå skulle romarna bära vandalklänning vid det kungliga hovet i Kartago. Jordbruket gav mer än tillräckligt för att mata regionen och handeln blomstrade i städerna. Men på grund av deras önskan att behålla en överlägsen status, vägrade vandalerna att ingå äktenskap eller på ett behagligt sätt anpassa sig till romarnas avancerade kultur. Följaktligen förbises finare punkter; vandalerna misslyckades med att i sin helhet upprätthålla det fungerande civila samhället som var subtilt, unikt. Berbers förbund utanför gränsen blev allt starkare, farliga för den rådande regimen.

Bysantinska imperiet

Det bysantinska riket 565, på sin höjd.

Östra romarna, även känt som det bysantinska riket , erövrade så småningom Roms Afrikaprovins under vandalkriget 534, när de leddes av deras berömda general Belisarius . Byzantinerna byggde om befästningar och gränsvärn ( limefrukterna ) och ingick fördrag med berberna. Ändå var säkerhet och välstånd i många decennier osäkra och återställdes aldrig helt. Direkt bysantinsk styre sträckte sig inte långt bortom kuststäderna. Den afrikanska inredningen förblev under kontroll av olika berberiska stamkonfederationer, t.ex. tävlade bysantinerna mot Berberriket Garmules .

Tidigt på 700 -talet konverterade flera nya berbergrupper ( Jarid och Zanata i Auruba) till katolicismen och gick med i berberna redan kristna, även om andra berber förblev knutna till sina gudar. På 540 -talet stördes den restaurerade katolska kyrkan i Afrika av kejsaren Justinians ställning till förmån för monofysitläran .

I början av 700 -talet gick det bysantinska riket in i en period av allvarliga kriser som skulle förändra Tunisiens framtid. I århundraden hade Byzantiums största fiende varit Sassanid-perserna , och de två makterna var kroniskt i krig med varandra (de romersk-persiska krigen ). Kriget var ofta intensivt men resulterade vanligtvis i små gränsförändringar. På 800 -talet förändrades dock situationen dramatiskt. Ihållande religiös oenighet inom imperiet, följt av kejsaren Maurices störtning av tyrannen Phocas , försvagade bysantinerna kraftigt. Perserna under Chosroes II invaderade det bysantinska riket , tillsammans med allierade från norr: de eurasiska avarna och slavkonfederationerna . Mycket av kejsardömet överskreds och dess slut verkade nära.

Det var son till exarken i Kartago , Heraklius (575–641), som skulle återställa rikets förmögenheter. Heraclius seglade österut över Medelhavet med en afrikansk flotta till den bysantinska huvudstaden Konstantinopel och störtade usurporn Phocas . Heraclius blev sedan romersk kejsare 610. Han började omorganisera regeringen och bygga upp försvar för att motverka hot mot huvudstaden. Trots det fortsatte perserna sin invasion, mötte lite motstånd, tog Antiokia 611, Jerusalem 614 och Alexandria 619 i en häpnadsväckande serie segrar. De fientliga krafterna i Chosroes II stod snart inför Konstantinopel. Som svar flyttade Heraclius med stor risk snabbt en romersk armé med fartyg österut över Svarta havet och landade nära hans Khazar -allierade. I efterföljande strider lyckades bysantinerna överträffa perserna. År 627 marscherade Heraclius mot deras huvudstad Ctesiphon i en fullständig vändning av förmögenhet. Sedan 628 dödades den persiska shahen, Chosroes II, i ett uppror av hans generaler.

Bysantinska riket , 650, fortfarande med sitt exarkat av Kartago , men efter den senaste förlusten av Syrien (634–636) och Egypten (639–641) för islams araber.

Som ett resultat av dessa dramatiska och omtumlande händelser var Sassanid Persien i oordning och förvirring. Följaktligen kunde bysantinerna återta sina provinser Egypten och Syrien . Men med romarnas återkomst återvände också den redan existerande religiösa oenigheten mellan de lokala monofysiska kristna i Egypten och den officiella kejserliga chalcedonska kyrkan. För att förmedla denna kristologiska konflikt, försökte kejsaren Heraklius utarbeta en teologisk kompromiss. Resultatet blev monotelitis , vars kompromissläran tillfredsställde varken monofysit eller chalcedon; den religiösa oenigheten bland kristna fortsatte att motverka imperiet.

Ändå vilade händelserna längs den kejserliga gränsen inte. I söder började de arabiska folken i öknen att röra sig under inflytande av en ny monoteistisk vision, förenade och drivna av profet Muhammeds grundläggande läror (570–632). År 636 vid slaget vid Yarmuk öster om Galileasjön besegrade de arabiska islamiska arméerna avgörande de bysantinska styrkorna. Snart skulle de nyligen förlorade och återvunna romerska provinserna Syrien och Egypten förloras igen av bysantinerna - med slutlighet - för den framväxande islam.

Efter den arabiska invasionen och ockupationen av Egypten 640 var det kristna flyktingar som flydde västerut, tills de anlände till Afrikas exarkat (Kartago), som förblev under bysantinskt styre. Här uppstod allvarliga tvister inom de katolska kyrkorna i Kartago om monofysitiska läror och monotelitis, med St Maximus bekännaren som ledde de ortodoxa katolikerna.

Languages

In other projects