The Golden Ass -The Golden Ass

The Golden Ass

Titelsida från John Price latinska upplagan av Apuleius roman Metamorphoses , or the Golden Ass (Gouda, Nederländerna, 1650)
Författare	Apuleius
Originaltitel	Metamorfoser
Översättare	William Adlington Thomas Taylor George Head Francis D. Byrne H. E. Butler Robert Graves Jack Lindsay John Arthur Hanson P.G. Walsh Edward John Kenney Joel C. Relihan Sarah Ruden
Land	romerska imperiet
Språk	Latin
Genre	Picaresque roman
Publiceringsdatum	Sent 2: a århundradet e.Kr.
Publicerad på engelska	1566
Mediatyp	Manuskript
Dewey decimal	873,01
LC -klass	PA6209 .M3
Original text	Metamorfoser på latinskaWikisource
Översättning	The Golden Ass på Wikisource

De Metamorfoser av Apuleius , som Augustinus kallad The Golden Ass ( Asinus aureus ), är den enda antika romerska roman i latin för att överleva i sin helhet.

Huvudpersonen i romanen är Lucius. I slutet av romanen avslöjas han vara från Madaurus , hemstaden för Apuleius själv. Handlingen kretsar kring huvudpersonens nyfikenhet ( curiositas ) och omättlig lust att se och utöva magi. När han försöker utföra en trollformel för att förvandlas till en fågel, förvandlas han av misstag till en åsna . Detta leder till en lång resa, bokstavlig och metaforisk, fylld med infällda berättelser . Han finner äntligen frälsning genom ingripandet av gudinnan Isis , vars kult han ansluter sig till.

Ursprung

Datumet för metamorfosernas sammansättning är osäkert. Det har olika betraktats av forskare som ett ungdomsverk före Apuleius ' ursäkt 158–159, eller som höjdpunkten i hans litterära karriär, och kanske så sent som på 170- eller 180 -talen. Apuleius anpassade historien från ett grekiskt original vars författarnamn sägs vara en annars okänd "Lucius of Patrae ", även namnet på huvudpersonen och berättaren.

Denna grekiska text av Lucian av Patrae har gått förlorad , men det finns Lucius eller åsnan ( Λούκιος ἢ ὄνος , Loukios ē onos ), en liknande berättelse om omtvistat författarskap, som traditionellt tillskrivs författaren Lucian , en samtida av Apuleius. Denna överlevande grekiska text verkar vara en förkortning eller symbol för Lucius av Patraes text.

Komplott

Bok ett

Prologen etablerar en publik och en talare, som definierar sig själv efter plats, utbildning, yrke och hans släktskap med filosoferna Plutarch och Sextus i Chaeronea . Berättaren reser till Thessalien i affärer. På vägen stöter han på Aristomenes och en namnlös resenär. Den namnlösa resenären vägrar tro på Aristomenes historia. Berättaren förolämpar den namnlösa resenären och berättar en novell om en svärdssväljare. Han lovar Aristomenes en gratis lunch om han ska återberätta sin berättelse . Berättaren tror Aristomenes berättelse och blir mer ivrig efter att lära sig om magi. Berättaren anländer till Hypata, där han bor med Milo, en vän och eländig, och hans fru Pamphile. Photis, en serveringsflicka i Milos hushåll, tar berättaren till badet, varefter berättaren går till marknaden. Där köper han lite fisk och stöter på sin gamle vän Pytheas, som nu är marknadstjänsteman. Pytheas avslöjar berättarens namn som Lucius. Pytheas säger att Lucius betalade för mycket för fisken och förnedrar fiskhandlaren genom att trampa på fisken. Lucius återvänder till Milos hus, hungrig och tomhänt. Milo frågar Lucius om hans liv, sina vänner och hans vandringar, som Lucius blir uttråkad av. Lucius somnar hungrig.

Bok två

Nästa morgon träffar Lucius sin faster Byrrhena i staden, och hon tar hem honom och varnar honom för att Milos fru är en ond häxa som vill döda Lucius. Lucius är dock intresserad av att bli en häxa själv. Han återvänder sedan till Milos hus, där han älskar Photis. Dagen efter åker Lucius hem till sin moster för att äta middag, och där träffar Thelyphron, som berättar sin berättelse om hur häxor skär av näsan och öronen. Efter maten återvänder Lucius berusat till Milos hus i mörkret, där han stöter på tre rånare, som han snart dödar innan han går till sängs.

Bok tre

Nästa morgon väcks Lucius plötsligt och grips för mordet på de tre männen. Han förs till domstolen där han hela tiden skrattas åt och vittnen ställs mot honom. De är precis på väg att meddela hans skuld när änkan kräver att få fram de döda kropparna; men när de mördades människors tre kroppar avslöjas, visar det sig att de är uppblåsta vinkläder. Det visar sig att det var ett upptåg som lekte av staden på Lucius, för att fira deras årliga festival för skratt. Senare samma dag ser Lucius och Photis hur Milos fru utför hennes trolldom och förvandlar sig till en fågel. I önskan att göra detsamma ber Lucius Photis att förvandla honom, men hon gör honom av misstag till en åsna , då säger Photis till honom att det enda sättet för honom att återvända till sitt mänskliga tillstånd är att äta en ny ros. Hon lägger honom i stallet för natten och lovar att ge honom rosor på morgonen, men under natten blir Milos hus attackerat av en grupp tjuvar som stjäl Lucius åsnan, laddar honom med deras plundring och lämnar med honom .

Bok fyra

På ett uppehåll i sin resa med banditerna travar Lucius åsnan över till en trädgård för att mumsa på det som verkar vara rosor (men egentligen är giftiga ros-lagrar ) när han slås av trädgårdsmästaren och jagas av hundar. Tjuvarna tar tillbaka honom och han tvingas följa med dem; de pratar om hur deras ledare Thrasileon har dödats medan han var klädd som en björn. Tjuvarna kidnappar också en rik ung kvinna, Charite, som ligger i en grotta med Lucius åsnan. Charite börjar gråta, så en äldre kvinna som är i förbund med tjuvarna börjar berätta historien om Amor och Psyke .

Psyche är den vackraste kvinnan på jorden, och Venus ordnar avundsjuk för Psykes förstörelse och beordrar sin son Amor att ordna så att hon blir kär i en värdelös elände. Ett orakel säger till Psykes föräldrar att exponera henne på en bergstopp, där hon kommer att bli bruden till en mäktig, monstruös varelse. Psyke lämnas kvar på berget och bärs bort av en mild vind.

Bok fem

Den äldre kvinnan fortsätter att berätta historien om Amor och Psyke. Amor, Venus son, skyddar i hemlighet Psyche; Amor blir Psykes mystiska make, som är osynlig för henne om dagen och bara besöker henne på natten. Psykes svartsjuka systrar väcker hennes nyfikenhet och rädsla för hennes mans identitet; Psyche, mot Amors befallningar, tittar på honom med en lampa som väcker Amor; Amor överger Psyche, som vandrar på jakt efter honom och hämnas på sina onda systrar.

Bok sex

Den äldre kvinnan berättar slutligen historien om Amor och Psyke, eftersom Psyche tvingas utföra olika uppgifter för Venus (inklusive ett ärende till underjorden) med hjälp av Amor och ett sortiment av vänliga varelser och äntligen återförenas med sin man. Sedan förvandlar Jupiter Psyche till en gudinna. Det är slutet på sagan. Lucius åsnan och Charite flyr från grottan men de fångas av tjuvarna och döms till döden.

Bok sju

En man dyker upp för tjuvarna och meddelar att han är den berömda tjuven Haemus Thracian , som föreslår att de inte ska döda fångarna utan sälja dem. Haemus avslöjar sig senare i hemlighet för Charite som hennes fästman Tlepolemus, och får alla tjuvarna berusade. När de sover, dödar han dem alla. Tlepolemus, Charite och Lucius åsnan flyr säkert tillbaka till staden. Väl där anförtros åsnan till en fasansfull pojke som plågar honom men pojken dödas senare av en björn. Upprörd planerar pojkens mamma att döda åsnan.

Bok åtta

En man anländer till moderns hus och meddelar att Tlepolemus och Charite är döda, orsakade av den onda Thrasillus planering som vill att Charite ska gifta sig med honom. Efter att ha hört nyheterna om deras herres död springer slavarna iväg och tar med sig åsnan Lucius. Den stora gruppen resande slavar misstas som ett rånarband och attackeras av jordbrukare på en rik egendom. Flera andra olyckor drabbar resenärerna tills de når en by. Lucius som berättare avviker ofta från handlingen för att återberätta flera skandalfyllda historier som han får lära sig om under sin resa. Lucius säljs så småningom till en Gallus -präst i Cybele . Han får förtroendet att bära Cybele -statyn på ryggen medan han följer gruppen av präster på deras rundor, som utför extatiska ritualer i lokala gårdar och gods för allmosor. Samtidigt som han ägnar sig åt otrevlig aktivitet med en lokal pojke, upptäcks gruppen av präster av en man på jakt efter en stulen åsna som misstänker att Lucius höjer sig för sitt eget djur. Prästerna flyr till en ny stad där de blir väl mottagna av en av dess huvudmedborgare. De förbereder att äta när hans kock inser att köttet som skulle serveras stals av en hund. Kocken, på förslag av sin fru, förbereder sig för att döda Lucius för att istället servera sitt kött.

Boka nio

Lucius tidiga flykt från kocken sammanfaller med en attack av rabiat hundar, och hans vilda beteende tillskrivs deras virala bett. Männen barrikaderar honom i ett rum tills det är beslutat att han inte längre är smittad. Bandet av Galli packar så småningom ihop och går.

Berättelsen avbryts av The Tale of the Wife's Tub .

Strax efter anklagas Gallierna av en beväpnad trupp som anklagar dem för att ha stulit från sitt bytempel och därefter hålls kvar (med skatterna tillbaka). Lucius säljs till arbetskraft och kör ett bakers kvarnhjul. Även om Lucius beklagar sitt arbete som en åsna, inser han också att detta tillstånd har tillåtit honom att höra många nya saker med sina långa röv-öron.

Tale of the Jealous Man och The Tale of the Fullers Wife markerar ett avbrott i berättelsen. Temat för de två mellanliggande berättelserna är äktenskapsbrott, och texten följer på lämpligt sätt med äktenskapsbrott mot bagarens fru och det efterföljande mordet på bagaren.

Lucius åsnan auktioneras sedan ut till en bonde. Här berättas sagan om den förtryckande hyresvärden. Bonden överfaller vederbörligen en legionär som gör framsteg på hans röv, Lucius, men han får reda på det och fängslas.

Bok tio

Lucius kommer in i legionärens ägo, och efter att ha logerat med en decurion berättar Lucius Tale of the Murderous Wife . Han säljs sedan till två bröder, en konditor och en kock, som behandlar honom vänligt. När de går ut äter Lucius i hemlighet mätt på maten. Först en källa till irritation, när åsnan upptäcks vara den bakom den försvinnande maten blir det mycket skrattat åt och firat.

Återigen är han såld, och han lärs ut många roliga knep. Ryktet sprider sig och stor berömmelse kommer till rumpan och hans herre. När det händer är en kvinna så förtjust i sidoshow -rumpan att hon mutar hans målvakt och tar Lucius åsnan till sin säng. Tale of the Jealous Wife presenteras. Morderskan som avbildas i denna berättelse är just hon som Lucius är tänkt att umgås med på utställningarna.

Efter en antagande av Paris dom och en kort men viktig avvikelse, är det dags för Lucius att göra sitt efterlängtade framträdande. I sista stund bestämmer han sig för detta, av rädsla för sitt liv, och han springer iväg till Cenchreae , så småningom för att sova på stranden.

Bok elva

Lucius vaknar i panik under nattens första bevakning. Med tanke på att ödet är klart och plågar honom, passar han på att rena sig med sju på varandra följande nedsänkningar i havet. Han bjuder sedan till drottningen av himlen , för hans återkomst till mänsklig form, med hänvisning till alla de olika namnen gudinnan är känd för människor överallt (Venus, Ceres, Diana, Proserpine, etc.). Himlens drottning dyker upp i en vision för honom och förklarar för honom hur han kan återföras till mänsklig form genom att äta rosens krona som kommer att hållas av en av hennes präster under en religiös procession dagen efter. I utbyte mot hans förlossning förväntas Lucius initieras genom Navigium Isidis till Isis prästerskap, Isis är himmelens drottning sanna namn. Lucius följer hennes instruktioner och återförs till mänsklig form och på ingång initieras i hennes prästadöme.

Lucius skickas sedan till sitt förfäderhem, Rom, där han fortsätter att dyrka Isis under det lokala namnet Campensis. Efter en tid besöks han ännu en gång av gudinnan, som återigen talar om mysterier och heliga ritualer som Lucius kommer att förstå som ett kommando att inledas i Isis mysterier . Han gör det.

Kort därefter får han en tredje syn. Trots att han är förvirrad, uppenbarar sig gud för honom och försäkrar honom om att han är mycket välsignad och att han ska bli ännu en gång initierad att han också kan be i Rom.

Historien avslutas med gudinnan, Isis, ser ut att Lucius och förklara att Lucius skall stiga till en framskjuten position i jurister och att han skall utses till College of Pastophori ( "helgedom-bärare", från forngrekiska : παστοφόρος ) att han skulle kunna tjäna Osiris och Isis mysterier. Lucius är så glad att han går fritt och avslöjar sitt skalliga huvud.

Insatta berättelser

I likhet med andra pikareska romaner har The Golden Ass flera kortare historier berättade av karaktärer som huvudpersonen stöter på. Vissa fungerar som självständiga noveller, medan andra hänger ihop med den ursprungliga romanens plotutveckling.

Aristomenes berättelse

I början av bok ett möter Lucius två män som argumenterar på vägen om sanningen i ens historia. Lucius är intresserad och erbjuder berättaren en gratis lunch för sin berättelse.

Aristomenes gör affärer för ost och han stöter på sin vän Sokrates, som är förvirrad och utmattad. Aristomenes klär Sokrates och tar honom till badhuset. Aristomenes berömmer Sokrates för att han lämnade sin familj. Medan de äter lunch berättar Sokrates om hans affär med Meroë. Sokrates berättar för Aristomenes att Meroë är en ful häxa som förvandlar sina före detta älskare till ganska olyckliga djur. Aristomenes tror inte på Sokrates berättelse men är ändå rädd. Aristomenes spärrar dörren och de går och lägger sig båda. Mitt i natten bryter Meroë och Panthia in, skär upp Sokrates, tömmer hans blod, sliter ut hjärtat och ersätter det med en svamp. Innan de lämnar kissar de på Aristomenes. Häxorna skonar Aristomenes för att de vill att han ska begrava Sokrates i landet. Aristomenes befarar att han kommer att klandras för sin väns död och försöker hänga sig, men stoppas komiskt när repet avslöjas vara för ruttet för att hålla sin vikt. På morgonen vaknar Sokrates och allt verkar vara normalt. De fortsätter att resa och når en bäck, där Sokrates böjer sig för att ta en drink, vilket får svampen att falla ut och att han dör. Aristomenes begraver Sokrates i marken och fortsätter sedan på väg.

Thelyphrons berättelse

I bok två berättar Thelyphron tveksamt en historia som efterfrågades vid en middag som tidigare var populär bland hans vänner:

Medan en universitetsstudent deltar Thelyphron i många vandringar och så småningom tar slut på medel. På Larissa möter han en stor summa som erbjuds att övervaka ett lik för natten. När han frågar berättar en medborgare för honom att formhäxande häxor är ganska vanliga i området och använder bitar av människokött för att driva besvär. Thelyphron tar jobbet för tusen drachme och varnas för att vara mycket vaken hela natten. Änkan är först tveksam och inventerar kroppens intakta delar. Thelyphron begär en måltid och lite vin, som hon genast vägrar och lämnar honom med en lampa för natten. En vessla kommer in i rummet och Thelyphron jagar snabbt ut den och faller sedan i en djup sömn. I gryningen vaknar Thelyphron och till sin lättnad finner kroppen intakt. Änkan går in och kräver att Thelyphron ska betalas, nöjd med det intakta liket. Tacka änkan blir Thelyphron plötsligt attackerad av publiken och flyr smalt. Han bevittnar en äldste i staden närma sig stadsborna och hävdar att änkan hade förgiftat sin man för att dölja en kärleksaffär. Änkan protesterar, och en nekromancer kallas för att ta tillbaka den avlidne för det enda verkligt tillförlitliga vittnesbördet. Liket vaknar och bekräftar änkens skuld. Liket tackar Thelyphron för hans besvär; under natten gick häxorna in som små djur, satte Thelyphron i sömn och stjäl bitar av hans öron och näsa. Häxorna skickligt ersätter det saknade köttet med vax för att fördröja upptäckten. Thelyphron rör vid hans näsa och öron för att hitta vax som faller ur där de en gång var. Publiken skrattar åt Thelyphrons förnedring.

Sagan om Amor och Psyke

I bok fyra berättar en äldre kvinna historien för att trösta banditernas fångar. Berättelsen fortsätter genom Books Five and Six.

Psyche, den vackraste kvinnan i världen, avundas av hennes familj såväl som av Venus. Ett orakel av Venus kräver att hon skickas till en bergstopp och gifter sig med ett mördande djur. Amor blir skickad av Venus för att förstöra henne och blir förälskad och flyger iväg till hans slott. Där instrueras hon att aldrig försöka se ansiktet på sin man, som besöker och älskar henne i mörker på natten. Så småningom vill Psyche se sina systrar, som av avundsjuka kräver att hon försöker upptäcka sin mans identitet. Den natten upptäcker Psyche att hennes man är Amor medan han sover, men av misstag brände honom med hennes oljelampa. Upprörd flyger han till himlen och lämnar henne förvisad från hennes slott. I försök till försoning söker Psyche Venus tempel och erbjuder sig själv som en slav. Venus tilldelar Psyche fyra omöjliga uppgifter. Först beordras hon att sortera genom en stor kulle med blandade korn. Synd, många myror hjälper henne att slutföra uppgiften. Därefter beordras hon att hämta ull av de farliga gyllene fåren. En flodgud hjälper Psyche och säger åt henne att samla ullklumpar från törnbuskar i närheten. Venus begär därefter vatten från en klyfta hög bortom dödlig räckvidd. En örn samlar vattnet för Psyche. Därefter krävs att Psyche söker lite skönhet från Proserpina , drottningen av underjorden. Psyche försöker ta livet av sig för att nå underjorden och stiger upp i ett stort torn och förbereder sig för att kasta sig. Tornet talar och lär Psyche underjordens väg. Psyche hämtar skönheten i en låda och öppnar lådan för att använda lite i hopp om att få sin mans godkännande. Hon sätts i koma. Amor räddar henne och ber Jupiter att hon kan bli odödlig. Psyche beviljas Ambrosia, och de två är för evigt enade.

Berättelsen är den mest kända av dem i The Golden Ass och förekommer ofta i eller hänvisas direkt till i senare litteratur.

Sagan om fruens badkar

Under ett besök på ett värdshus i bok nio berättar en smed om en anekdot om sin hustrus bedrägeri:

Under dagen, hennes make frånvarande vid sitt arbete, smedens fru är engagerad i en äktenskapsbrott. En dag slutade dock smeden, arbetet långt före schemat, återvänder hem i förtid - uppenbarligen till sin frus stora bestörtning. Panisk gömmer den trolösa kvinnan sin älskare i ett gammalt badkar. Efter att ha absorberat sin makes ansträngningar att distrahera, som har form av bittra bebrejdelser om att hans återkomst så tidigt betonar en latskap som bara kan förvärra deras fattigdom, meddelar smeden att han har sålt karet för sex drachmae; på detta svarar hans fru med att hon faktiskt redan har sålt den för sju, och har skickat köparen in i badkaret för att inspektera den. I framväxt klagar älskaren över att hans förmodade köp behöver en ordentlig skrubbning om han ska stänga affären, så den cuckolded smeden får ett ljus och vänder på badkaret för att rengöra det underifrån. Den luriga äktenskapsbrottet ligger sedan ovanpå badkaret och medan hennes älskare glädjer henne, instruerar hennes olyckliga make om var han ska tillämpa sina krafter. För att förolämpa skada måste den illa använda mannen så småningom själv leverera badkaret till älskarens hus.

Sagan om den svartsjuka mannen

I bok nio rekommenderas en bagarhustru med dåligt rykte av en kvinnlig "förtrolig" att vara försiktig med att välja sin älskare, vilket tyder på att hon hittar en mycket stark kropp och vilja. Hon berättar historien om en av hustruns tidigare skolkamrater:

Barbarus, en anständig make, tvingas lämna en affärsresa och beordrar sin slav, Myrmex, att titta noga på sin fru, Aretë, för att försäkra att hon är trogen under sin vistelse. Barbarus säger till Myrmex att varje misslyckande kommer att resultera i hans död. Myrmex är så skrämd att han inte släpper Aretë ur sikte. Aretes utseende charmar dock Philesietaerus som lovar att göra allt för att få sin kärlek. Philesietaerus mutar Myrmex med trettio guldpjäser och löftet om hans skydd för att tillåta honom en natt med Aretë. Myrmex blir besatt av guld och levererar budskapet till Aretë och Philesietaerus betalar Myrmex ytterligare tio stycken. Medan Aretë och Philesietaerus håller på att älska, återvänder Barbarus men stängs utanför huset. Philesietaerus lämnar bråttom och lämnar sina skor. Barbarus märker inte de konstiga skorna förrän på morgonen, då kedjar han Myrmex händer och drar honom genom stan, skrikande, medan han letar efter skorens ägare. Philesietaerus upptäcker de två, springer upp och ropar med stort självförtroende på Myrmex och anklagar honom för att stjäla hans skor. Barbarus låter Myrmex leva, men slår honom för "stölden".

Sagan om Fullers fru

I bok nio försöker bagarens fru dölja sin älskare för sin man och underhåller sin mans berättelse om Fuller:

När han kommer hem med bagaren för att äta middag, avbryter Fuller sin frus kärleksskapande med en älskare. Hon försöker frenetiskt gömma sin älskare i en torkbur i taket, gömd av hängande kläder som är genomblöta i svavel. Älskaren börjar nysa, och först ursäktar Fuller sin fru. Efter några nysningar reser Fuller sig och vänder på buren för att hitta älskaren som väntar. The Fuller talas om att slå den unge mannen till döds av Baker, som påpekar att den unge mannen snart kommer att dö av svavelångorna om den lämnas i buren. The Fuller håller med och återför älskaren till buren.

Sagan används för att kontrastera den tidigare berättelsen som berättades för Bakers fru om hög misstänksamhet och snabba karaktärsbedömningar av hennes "moster" med de alltför naiva beskrivningarna av elaka människor av hennes man.

Tale of the Jealous Wife

I bok tio berättar en kvinna som dömts till offentlig förnedring med Lucius honom om hennes brott:

En man ger sig ut på en resa och lämnar sin gravida fru och son. Han befaller sin fru att om hon får en dotter ska barnet dödas. Barnet är verkligen en dotter, och synd, modern övertygar sina stackars grannar att uppfostra henne. Hennes dotter växer upp okunnig om sitt ursprung, och när hon når en äktenskaplig ålder säger mamman åt sin son att leverera dotterns hemgift. Sonen börjar förbereda sig för att gifta flickan med en vän och släpper in henne i sitt hem under täckmantel av att hon är föräldralös för alla utom de två. Hans fru är dock omedveten om att flickan är hans syster och tror att han behåller henne som en älskarinna. Hans fru stjäl sin mans signetring och besöker deras hem hem tillsammans med en grupp slavar. Hon skickar en slav med signetten för att hämta tjejen och föra henne till landet hemma. Flickan, som är medveten om att maken är hennes bror, svarar omedelbart, och vid ankomsten till hemmet slogs han av hustruns slavar och dödades av en fackla placerad "mellan hennes lår". Flickans bror tar nyheten och blir allvarligt sjuk. Medveten om misstankar runt henne, ber hans fru en korrupt läkare om omedelbart gift. Tillsammans med läkaren tar hon med giftet till sin man i sängen. Hon hittar honom omgiven av vänner och lurar först doktorn till att dricka ur koppen för att bevisa för sin man att drycken är godartad och ger honom resten. Det gick inte att återvända hem i tid för att söka ett motgift, läkaren dör och berättade för sin fru vad som hände och åtminstone samla in en betalning för giftet. Läkarens änka ber om betalning men erbjuder först frun resten av hennes mans samling av gifter. När hon upptäckte att hennes dotter är släkt med sin man för arv, förbereder fruen ett gift för både doktorns änka och hennes dotter. Läkarens änka känner tidigt igen symptomen på giftet och rusar till guvernörens hem. Hon berättar för guvernören om de sammanhängande morden och dör. Hustrun döms till döden av vilda djur och för att ha offentligt umgänge med Lucius åsnan.

Översikt

Texten är en föregångare till den litterära genren i den episodiska picaresque -romanen , där Francisco de Quevedo , François Rabelais , Giovanni Boccaccio , Miguel de Cervantes , Voltaire , Daniel Defoe och många andra har följt. Det är ett fantasifullt, respektlöst och underhållande verk som berättar om löjliga äventyr för en Lucius, en viril ung man som är besatt av magi . När han befinner sig i Thessalien , "magiens födelseort", söker Lucius ivrigt ett tillfälle att se magi användas. Hans överentusiasm leder till hans oavsiktliga förvandling till en åsna . I denna skepnad tvingas Lucius, medlem av den romerska landaristokratin, att bevittna och dela med sig av slavar och fattiga frälsas elände som, precis som Lucius, reduceras till att vara lite mer än bördjur genom deras exploatering i händerna på rika markägare.

The Golden Ass är det enda överlevande litteraturverket från den antika grekisk-romerska världen som, ur ett förstahandsperspektiv, undersökte de lägre klassernas avskyvärda tillstånd. Men trots sitt allvarliga ämne förblir romanen fantasifull, kvick och ofta sexuellt explicit. Många roliga berättelser, varav många tycks vara baserade på verkliga folksagor , med sina vanliga teman om enfaldiga män, äktenskapsbrott och smarta älskare, liksom de magiska förändringarna som kännetecknar hela romanen, ingår i huvudrollen berättande. Den längsta av dessa inkluderingar är sagan om Amor och Psyke , som möts här för första men inte sista gången i västerländsk litteratur .

Stil

Apuleius stil är nyskapande, manerad, barock och sprudlande, långt ifrån den mer lugna latin som är bekant från skolrummet. I inledningen till sin översättning av The Golden Ass skriver Jack Lindsay:

Låt oss titta på några av detaljerna i Apuleius stil och det kommer att bli klart att engelska översättare inte ens har försökt bevara och bära över den minsta tinktur av hans sätt ... Ta beskrivningen av bagarens fru: saeva scaeva virosa ebriosa pervicax pertinax ... Den tjatande kolliderande effekten av rim ger oss halva meningen. Jag citerar två kända versioner: "Hon var kramad, grym, förbannad, berusad, envis, niggish, fantasmagorisk." "Hon var busig, elakartad, beroende av män och vin, framåt och envis." Och här är den senaste (av R. Graves ): "Hon var illvillig, grym, illvillig, slarvig, berusad, egoistisk, envis." Läs igen Apuleius glada och uttrycksfulla hunger och det kommer att ses hur lite av hans syn på livet har överförts till engelska.

Lindsays egen version är: "Hon var oförskämd och grov, en toper och en groper, en tjatande av en dumma av en dumma."

Sarah Rudens senaste översättning är: "En djävul i ett slagsmål men inte särskilt ljus, het för en gren, vinskadad, dö snarare än att låta ett infall passera-det var hon."

Apuleius ordförråd är ofta excentriskt och innehåller några arkaiska ord. SJ Harrison hävdar dock att vissa syntaxer i syntaxen i den överförda texten kan vara ett resultat av textuell korruption.

Sista boken

I den sista boken ändras tonen plötsligt. Driven till desperation av sin asinina form kräver Lucius gudomligt hjälp och besvaras av gudinnan Isis. Ivrig efter att bli invigd i mysteriekulten Isis, avstår Lucius från förbjuden mat, badar och renar sig själv. Därefter förklaras hemligheterna för kultens böcker för honom och ytterligare hemligheter avslöjas innan de går igenom initieringsprocessen som innebär en prövning av elementen i en resa till underjorden. Lucius blir sedan ombedd att söka initiering till kulten av Osiris i Rom, och blir så småningom inledd i pastophoroi , en grupp präster som tjänar Isis och Osiris.

Anpassningar och inflytande

Stilen för självbiografisk bekännelse av lidande i The Golden Ass påverkade Augustinus av Flodhäst i tonen och stilen - delvis i Polemic - i hans bekännelser . Forskare noterar att Apuleius kom från M'Daourouch i Algeriet, där Augustinus senare skulle studera. Augustinus hänvisar till Apuleius och The Golden Ass särskilt hånligt i Guds stad .

Under 1517, Niccolò Machiavelli skrev sin egen version av berättelsen, som Terza rima dikt. Det var ofullbordat när han dog.

År 1708 publicerade Charles Gildon en bearbetning av The Golden Ass , med titeln The New Metamorphosis . Ett år senare 1709 publicerade han en omanpassning med titeln The Golden Spy , som betraktas som den första, fullfjädrade berättelsen på engelska.

År 1821 publicerade Charles Nodier "Smarra ou les Demons de la Nuit" påverkad av en föreläsning av Apuleius.

I 1883, Carlo Collodi publicerade äventyr av Pinocchio som inkluderar en episod där dockan huvudpersonen omvandlas till en åsna. En annan karaktär som förvandlas tillsammans med honom heter Lucignolo ( Candlewick eller Lampwick), en möjlig hänvisning till Lucius. Avsnittet presenteras ofta i de efterföljande anpassningarna.

År 1915 publicerade Franz Kafka novellen The Metamorphosis under ett ganska liknande namn, om en ung mans oväntade förvandling till en "Ungeziefer", en ohyra.

År 1956 publicerade CS Lewis den allegoriska romanen Till We Have Faces och återberättade Cupid – Psyche -myten från fyra till sex av The Golden Ass ur Orual, Psykes svartsjuka fula syster. Romanen kretsar kring hotet och hoppet om att möta det gudomliga ansikte mot ansikte. Det har kallats Lewis "mest övertygande och kraftfulla roman".

1985 anpassade serietecknaren Georges Pichard texten till en grafisk roman med titeln Les Sorcières de Thessalie .

I april 1999 producerade Canadian Opera Company en operaversion av The Golden Ass av Randolph Peters , vars libretto skrevs av den berömda kanadensiska författaren Robertson Davies . En operaproduktion av The Golden Ass framträder också som en plotanordning i Davies roman A Axture of Frailties (1958).

År 1999 anpassade serietecknaren Milo Manara texten till en ganska förkortad grafisk romanversion vid namn Le metamorfosi o l'asino d'oro .

I fantasyromanen Silverlock av John Myers Myers är karaktären Lucius Gil Jones en sammansättning av Lucius, Gil Blas i Gil Blas av Alain-René Lesage och Tom Jones i The History of Tom Jones, en Foundling av Henry Fielding .

Utgåvor

Engelska översättningar

• Apuleius; Adlington, William (övers.) (1566). The Golden Ass . Wordsworth Classics of World Literature, Wordsworth Ed. Ltd: Ware, GB. ISBN  1-85326-460-1
• Apuleius; Taylor, Thomas (övers.) (1822). Metamorfosen, eller The Golden Ass, and Philosophical Works, av Apuleius . London: J. Moyes (undertryckta (smutsiga) passager skrivs ut separat.)
• Apuleius; Head, George (övers.) (1851). Metamorfosen av Apuleius; En romantik från andra århundradet . London: Longman, Brown, Green och Longmans. (Bowdlerized)
• Apuleius; Anonym översättare (övers.) (1853). Apuleius verk . London: Bohns bibliotek.
• Apuleius; Byrne, Francis D. (Trans.) (1904). The Golden Ass . London: The Imperial Press. (Smutsiga stycken återges på original latin.)
• Apuleius; Butler HE (Övers.) (1910). The Golden Ass . London: Clarendon Press. (Smutsiga passager har tagits bort.)
• Apuleius; Graves, Robert (övers.) (1950). The Golden Ass . Penguin Classics, Penguin Books Ltd. ISBN  0-374-53181-1
• Apuleius; Lindsay, Jack (Trans.) (1962). The Golden Ass . Bloomington: Indiana University Press. ISBN  0-253-20036-9
• Apuleius; Hanson, John Arthur (Trans.) (1989). Metamorfoser. Loeb Classical Library, Harvard University Press. ISBN  0-674-99049-8 (v. 1), ISBN  0-674-99498-1 (v. 2)
• Apuleius; Walsh, PG (Trans.) (1994). The Golden Ass. New York: Oxford UP. ISBN  978-0-19-283888-9
• Apuleius; Kenney, EJ (Trans.) (1998, rev. 2004). The Golden Ass. London: Pingvin. ISBN  978-0-14-043590-0
• Apuleius; Relihan, Joel C. (Trans.) (2007). The Golden Ass Or, A Book of Changes Hackett Publishing Company: Indianapolis. ISBN  978-0-87220-887-2
• Apuleius; Ruden, Sarah (Trans.) (2011). The Golden Ass. Yale UP. ISBN  978-0-300-15477-1
• Apuleius; Finkelpearl, Ellen D. (Trans.) (2021) The Golden Ass (redigerad och förkortad av Peter Singer ). New York: Liveright Publishing Corporation; London: WW Norton and Company, Ltd.

Se även

• Metamorfoser av Ovid , den mest kända samlingen av metamorfosmyter.
• Amor och psyke romersk historia.
• Silveråldern för latinsk litteratur
• Till We Have Faces - En roman av CS Lewis ; återberättar historien om Amor och Psyche från en annan synvinkel.

Fotnoter

Referenser och vidare läsning

• Benson, G. (2019). Apuleius 'Osynliga ass: Möten med det osynliga i metamorfoserna . Cambridge: Cambridge University Press.
• Carver, Robert HF (2007). The Protean Ass: Apuleius 'metamorfoser' från antiken till renässansen . Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-921786-1
• De Smet, Richard. (1987). "Det erotiska äventyret för Lucius och Photis i Apuleius 'metamorfoser." Latomus 46,3: 613–23. Société d'Études Latines de Bruxelles.
• Gaisser, J. Haig. (2008). Apuleius och Golden Asses lyckor: En studie i överföring och mottagning . Princeton: Princeton University Press.
• Gorman, S. (2008). "När texten blir berättare: Apuleius och metamorfoserna." Oral Tradition 23 (1), Center for Studies in Oral Tradition
• Griffiths, J. Gwyn (1975). Apuleius of Madauros: The Isis-Book (Metamorphoses, Book XI) . EJ Brill. ISBN  90-04-04270-9
• Harrison, S. (2000). Apuleius. En latinsk sofist . Oxford och New York: Oxford University Press.
• Harrison, S. (red.) (2015). Karakterisering i Apuleius 'metamorfoser: nio studier . Pierides, 5. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing.
• Harrison, SJ (2013). Framing the Ass: Literary Texture in Apuleius 'Metamorphoses . Oxford; New York: Oxford University Press.
• Hooper, R. (1985). Strukturell enhet i Golden Ass . Latomus , 44 (2), 398–401.
• Kenney, E. (2003). "I bruket med slavar: Lucius ser tillbaka i tacksamhet." Transaktioner från American Philological Association (1974–) 133.1: 159–92.
• Keulen, WH (2011). Aspekter av Apuleius Golden Ass: The Isis Book: A Collection of Original Papers . Leiden: Brill.
• Kirichenko, A. (2008). "Asinus Philosophans: Platonic Philosophy and the Prologue to Apuleius" "Golden Ass." " Mnemosyne , 61 (1), fjärde serien, 89–107.
• Lee, Benjamin Todd, Ellen D Finkelpearl och Luca Graverini. (2014). Apuleius och Afrika. New York; London: Routledge.
• May, R. (2006). Apuleius och Drama: Assen på scenen . Oxford: Oxford University Press.
• Oswald, Peter (2002). The Golden Ass or the Curious Man . Komedi i tre delar efter romanen av Lucius Apuleius. London: Oberon Books. ISBN  1-84002-285-X
• O'Sullivan, Timothy M. (2017). "Mänskliga och asiniska hållningar i Apuleius Golden Ass." The Classical Journal , 112.2: 196–216.
• Paschalis, M., & Frangoulidis, SA (2002). Utrymme i den gamla romanen . Groningen: Barkhuis Publishing.
• Perry, BE (2016). "En tolkning av Apuleius metamorfoser." Illinois Classical Studies 41.2: 405–21
• Schlam, C. (1968). Nyfikenheten hos Golden Ass. The Classical Journal , 64.3: 120–25.
• Schoeder, FM (2008). "The Final Metamorphosis: Narrative Voice in the Prologue of Apuleius Golden Ass." I S. Stern-Gillet och K. Corrigan (red.), Reading Ancient Texts: Aristoteles and Neoplatonism-Essays in Honor of Denis O'Brien, 115–35. Boston: Brill.
• Stevenson, S. (1934). "En jämförelse av Ovid och Apuleius som berättare." The Classical Journal 29.8: 582–90.
• Tatum, J. (1969). "Sagorna i Apuleius 'metamorfoser." Transaktioner och förfaranden från American Philological Association 100: 487–527.
• Tilg, Stefan (2014). Apuleius 'metamorfoser: En studie i romersk skönlitteratur . Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-870683-0
• Wright, C. S, Holloway, J. Bolton, & Schoeck, RJ (2000). Tales within Tales: Apuleius Through Time . New York: AMS Press.

externa länkar

Bibliotekets resurser om The Golden Ass

Online böcker Resurser i ditt bibliotek Resurser i andra bibliotek

• Forum Romanum: Metamorphoses (endast latinsk text.)
• William Adlingtons engelska översättning gjord 1566:
  • Project Gutenberg: The Golden Asse (vanlig text.)
  • Sacred Text Archive: The Golden Asse (Baserat på föregående.)
  • EServer: The Golden Asse (Baserat på tidigare utgåva av HTML -versionen ovan.)
  • The Most Pleasant and Delectable Tale of the Marriage of Cupid and Psyche (Utdrag illustrerat av Dorothy Mullock, 1914.)
• Metamorfos eller The Golden Ass ljudboken för allmän egendom på LibriVox
• Glasögonen av Apuleius : a digital humaniora projekt om metamorfoser av Apuleius
• Metamorfoser på Perseus Digital Library

Kommentarer

• The Golden Ass av Apuleius , uppsats av Ted Gioia (Conceptual Fiction)
• The Golden Ass av B. Slade
• Bok ett och Apuleius' Metamorfoser " i JS Ruebel, Apuleius: Metamorphoses Book I . (PDF).