Arabisk ortodox rörelse -Arab Orthodox Movement
 Den andra arabisk-ortodoxa konferensen hölls i Jaffa den 28 oktober 1931, med delegater från olika palestinska och transjordanska städer.
| |
| Inhemskt namn | الحركة العربية الأرثوذكسية |
|---|---|
| Datum | 1908–nutid |
| Plats | Palestina och Jordanien |
| Också känd som | Ortodox orsak |
| Orsak | Grekisk dominans av det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Jerusalem , kyrkan som övervakar i första hand arabisk-ortodoxa samhällen i Palestina, Israel och Jordanien |
| Motiv | arabisk nationalism |
Den arabisk-ortodoxa rörelsen ( arabiska : الحركة العربية الأرثوذكسية ) är en politisk och social rörelse som syftar till arabiseringen av det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Jerusalem, kyrkan som övervakar ortodoxa samhällen i Palestina, Israel och Jordanien.
Inom ramen för den stigande arabiska nationalismen inspirerades rörelsen av det framgångsrika prejudikatet av arabiseringen av Syrien och Libanons Antiokiska patriarkat 1899 . Rörelsen strävar efter utnämningen av en arabisk patriark, arabiska lekmän kontrollerar Jerusalems patriarkats fastigheter för sociala och utbildningsmässiga syften, och användningen av arabiska som liturgiskt språk . Ursprungligen en kyrklig rörelse bland Palestina och Transjordaniens ortodoxa arabiska kristna i slutet av 1800-talet, stöddes den senare som en palestinsk och arabisk nationalistisk sak och försvarades av några arabiska muslimer, på grund av det grekiskdominerade patriarkatets tidiga stöd till sionismen .
Lekmännen, som mestadels är arabisk-ortodoxa, hävdar att patriarkatet med våld helleniserades 1543, medan det grekiska prästerskapet kontrar med att säga att patriarkatet var historiskt grekiskt. Motståndet mot det grekiska prästerskapet blev våldsamt i slutet av 1800-talet, när de utsattes för fysisk attack av de arabiska lekmännen på gatorna. Rörelsen fokuserades därefter på att hålla arabisk-ortodoxa konferenser, av vilka den första hölls i Jaffa 1923, och senast i Amman 2014. Ett resultat av konferensen 1923 var lekmäns etablering av tiotals ortodoxa kyrkor, klubbar och skolor i Palestina och Jordanien under decennierna. Det var historiskt också flera ingripanden för att lösa konflikten av de ottomanska , brittiska (1920–1948) och jordanska (1948–1967) myndigheterna, på grund av att patriarkatets högkvarter var beläget i östra Jerusalem . Trots att staden har varit under israelisk ockupation sedan 1967 , har patriarkatet fortsatt att fungera enligt en jordansk lag från 1958, som kräver att prästerskapet har jordanskt medborgarskap och talar arabiska.
Än idag fortsätter patriarkatet att domineras av grekiska präster och att äga stora fastigheter som gör det till den näst största markägaren i Israel. Under de senaste decennierna har det väckts stämningar i israeliska domstolar mellan arabiska lekmän och patriarkatet om ägande av fastigheter. Markförsäljningar av patriarkatet till israeliska investerare har lett till flera kontroverser, varav den senaste ledde till avskedandet av patriarken Irenaios 2005. Patriarkens totala kontroll över patriarkatet och dess enorma fastigheter har lett till att det har beskrivits som att likna en " litet absoluta rike".
Bakgrund
Det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Jerusalem anses vara Jerusalems mest framstående patriarkat och Palestinas största och äldsta kyrka. Det etablerades genom ett dekret utfärdat av rådet i Chalcedon år 451 e.Kr., som upphöjde biskopen av Jerusalem till rang av patriark , rankad femte efter säten i Rom , Konstantinopel , Alexandria och Antiokia (känd som Pentarkien ). Patriarkatets jurisdiktion sträcker sig till regionerna Palestina , Transjordanien och Sinaihalvön .
Efterföljd till patriarkpositionen har dominerats av greker sedan den sista arabiska palestinska patriarken avgick 1543, Dorotheus II , som var känd som Atallah på arabiska. Han ersattes av Germanus , en grek från Morea som utgav sig för att vara en arab på grund av sina grundliga kunskaper i arabiska. Germanus inledde en helleniseringsprocess, till exempel genom att ta bort namnen på arabiska patriarker som hade tjänat tidigare, utnämna greker till kyrkans högre rang och använda grekiska som liturgiskt språk . Han vidtog också åtgärder för att säkerställa att hans efterträdare skulle bli greker genom att upprätta den heliga gravens brödraskap, vars medlemskap uteslutande var grekiskt. Germanus och de grekiska patriarkerna som efterträdde honom hanterade patriarkatet från deras bostad i Konstantinopel fram till 1834. Valet av flera Jerusalems patriarker godkändes av den grekiska patriarken av Konstantinopel , som gynnades av hans närhet till och inflytande på den osmanska regeringen.
Arabiska kristna i Palestina-regionen uppgick till cirka 10 % av befolkningen före första världskriget 1914, majoriteten, cirka hälften, tillhörde det grekisk-ortodoxa patriarkatet. Patriarkatet, dominerat av det grekiska prästerskapet, såg sig själv som väktaren av de heliga platserna och inte den andliga vägledaren för dess mestadels arabiska lekmän, som var förhindrade att bli munkar och inte hade någon roll i kyrkans administrativa eller ekonomiska arbete.
Rörelse
Inom ramen för den stigande arabiska nationalismen intensifierades arabiska revolter mot det grekiska prästerskapet i de ortodoxa patriarkaten i Antiokia och Jerusalem – som täcker nutida regioner i Syrien och Libanon samt Palestina och Transjordanien – i slutet av 1800-talet. Dessa rörelser i arabiska provinser i det osmanska riket fick inspiration från nationalister i andra provinser på Balkan (serbiska, bulgariska, makedonska och grekisk-ortodoxa), som slog samman krav på religiösa reformer och nationell frigörelse inom det osmanska riket tidigare samma århundrade. Rörelser som krävde arabisering av de ortodoxa patriarkaten startade i Syrien och Libanon 1872, och var framgångsrika när Meletius II , Michael Doumani på arabiska, utnämndes till patriark av Antiochia 1899, och blev dess första arabiska patriark sedan 1720. Sati' al-Husri benämndes detta som "den första verkliga segern för den arabiska nationalismen". Arabiseringen av det Jerusalems ortodoxa patriarkatet misslyckades dock i Palestina och Transjordanien. Andra patriarkat i det heliga landet genomgick framgångsrik arabisering, inklusive katolska, anglikanska och lutherska kyrkor.
I slutet av 1800-talet protesterade de arabiska lekmännen mot Jerusalems patriarkat. Osmanerna svarade på dessa protester genom att promulgera en grundläggande lag 1875, som gav mindre rättigheter till de arabiska lekmännen men säkerställde grekisk hegemoni, delvis påverkad av ryskt stöd till lekmäns krav. Efter återställandet av den osmanska konstitutionen av 1908 års ungturk-revolution träffades en kommitté bestående av 40 ortodoxa araber i Jerusalem och ställde en uppsättning av 18 krav; det var första gången som rätten att delta i förvaltningen av patriarkatets fastigheter höjdes. Kraven avvisades av patriarken Damianos , vilket följdes av våldsamma upplopp av de arabiska lekmännen. Damianos avsattes sedan av det grekiskdominerade brödraskapet för att han verkade alltför tillmötesgående mot arabiska lekmäns krav, men återinsattes senare. År 1910, i ett försök att lösa problemet, inrättade den osmanska regeringen ett blandat råd, bestående av sex arabiska och sex grekiska representanter; patriarkatet skulle också behöva tillhandahålla en tredjedel av sina intäkter för att finansiera skolor, sjukhus och välgörenhetsorganisationer. Osmanerna slutade dock med att låta de arabiska lekmännen få större inflytande i valet av sin patriark. Dessa mindre eftergifter genomfördes aldrig, och det blandade rådet, som patriarken ansåg hade en rådgivande roll, upplöstes kort därefter 1913.
Första världskriget 1914 förstörde patriarkatets finanser. I slutet av 1918 uppskattades det att patriarkatet var 600 000 pund i skuld. Osmanerna drevs ut ur Palestina av brittiska styrkor under befäl av general Edmund Allenby , som drog fram en tillfällig försoning mellan de arabiska lekmännen och patriarkatet. Spänningar uppstod igen när brödraskapet försökte lösa kyrkans ekonomiska problem genom att ta ett lån från Grekland, utsätta kyrkan för grekiskt regeringsinflytande och bekräfta kyrkans grekiska identitet. Dessa krav motsatte sig Damianos och de brittiska myndigheterna. Haycraft -kommissionen som inrättades av britterna 1921, inkluderade rekommendationer för att sätta kontroll över kyrkans ekonomi under en brittisk utnämnd kommitté, och större brittisk inblandning i patriarkens utnämning; två policyer som var förenliga med "upprätthållande av religiösa institutioner i koloniala sammanhang". Kommissionen betonade också att lekmännens problem måste dyka upp igen och uttryckte sympati för arabiska krav på större deltagande i kyrkan.
I början av 1920-talet förvärrades spänningarna mellan de arabiska lekmännen och den grekiska kyrkan avsevärt efter att den hade utfärdat uttalanden som stödde sionismen , och efter att den brittisk-grekiska kommissionen som hanterade kyrkans ekonomi sålde stora landområden i Jerusalem och dess omgivningar 1923, till Palestine Land Development Company ägt av sionister, som syftar till att öka judisk kolonisering. De arabisk-ortodoxa lekmännen började efteråt att porträttera sin grekiska kyrka som en utländsk förtryckare, besläktad med de kejserliga brittiska myndigheterna och de sionistiska invandrarna. Den arabisk-ortodoxa rörelsen började sedan använda ett nationalistiskt och antiimperialistiskt språk i sin kamp mot patriarkatet.
Första arabisk-ortodoxa konferensen
Under den sjätte konferensen för den palestinska arabiska kongressen som hölls i Jaffa i juni 1923, arabisk-ortodoxa ledare, inklusive aktivisterna Yacoub Bordqosh och Ibrahim Shammas , och redaktörerna Issa El-Issa från tidningen Falastin och Issa Bandak från Sawt Sha'ab tidskriften, begärde att kongressen skulle stödja den arabisk-ortodoxa rörelsen och erkänna den som en del av en bredare nationalistisk kamp. Uppmuntrade av kongressens stöd fortsatte de att upprätta en arabisk-ortodox konferens i Haifa den 15 juli 1923.
Den första arabisk-ortodoxa konferensen leddes av Iskandar Kassab som president, Yacoub Farraj som vice president (som under det följande decenniet skulle bli rörelsens mest engagerade ledare), Michael Khoury som sekreterare. Det deltog 54 delegater som representerade alla stiften i Palestina och Transjordanien, krävde arabisering och fördömde den grekiska hegemonin, som var "främmande för språk och land... och som för fyra århundraden sedan tillskansat sig den andliga auktoriteten från den arabisk-ortodoxa." Konferensen krävde att kyrkan skulle döpas om till Jerusalems ortodoxa patriarkat; tillåta arabiska medlemmar in i broderskap och hierarki; möjliggöra arabiskt administrativt deltagande i finansiella frågor; Arabisk kontroll av kyrkliga institutioner; bildande av ett blandat råd med en arabisk majoritet med utbredda myndigheter; och insisterande på arabiska som liturgiskt språk. Konferensen kritiserade också patriarkatet för dess markförsäljning till sionistiska individer och företag.
Patriarken Damianos svarade på den första arabisk-ortodoxa konferensen genom att organisera sitt eget motståndarparti, som möttes flera gånger i oktober 1923, och föreslog mindre radikala reformer till britterna. Trots att de insåg att den första arabisk-ortodoxa kongressen var representativ för samhället, svarade inte britterna på dess krav. 1929 skrevs en serie brev från ortodoxa klubbar och föreningar över det obligatoriska Palestina till de brittiska myndigheterna, där de fördömde det grekiska prästerskapet och anklagade dem för fortsatt hellenisering, girighet och stöld.
1926 uttryckte en brittisk kommission för att "rapportera om vissa kontroverser", även känd som Bertram -Young-kommissionen, sympati med arabisk-ortodoxa krav. Den noterade att en stor del av den arabisk-ortodoxa fientligheten berodde på skandaler från de grekiska munkarna som involverade pengar och kvinnor. Men trots att det stödde ett större arabiskt deltagande i patriarkatets angelägenheter, slutade det att kräva dess arabisering. Betecknande är att rapportens föreslagna reformer försenades tills en ny patriark skulle väljas, vilket hindrade rörelsen. Britterna var angelägna om att undvika bemyndigandet av palestinsk-ortodoxa kristna, eftersom de, tillsammans med sina palestinska muslimska motsvarigheter, var fientliga mot sionismen och det brittiska mandatet. I rapporten stod det: "Det är omöjligt att inte med känslor av sympati betrakta den position som dessa medlemmar av kyrkan befinner sig i." Den brittiska rapporten fortsatte:
Liksom alla unga män i sin tid är de fulla av idén om nationalism och värnar om språket som förenade dem med sina landsmän. De vill inte överge sin kyrka; tvärtom, de är knutna till dess traditioner och dess riter. Men de befinner sig, på grund av en säregen historisk utveckling, underkastade ett kloster vars största stolthet är att det är sammansatt av medlemmar av en ras främmande (eller som de själva anser vara främmande) för sina egna.
Andra arabisk-ortodoxa konferensen
År 1931 dog patriarken Damianos, och lekmännen flyttade snabbt för att förnya sina anspråk genom att lyfta fram hur den brittiska kommissionen 1926 sympatiserade med deras ståndpunkt; hur Antiokia-patriarkatet hade inkluderat dess arabiska prästerskap och lekmän; och hur Jerusalems patriarkat borde vara palestinskt och inte grekiskt. De betraktade det grekiska påståendet om ägande av heliga platser som "grundlöst och arrogant". De tillade: "Patriarkatet är en ortodox institution i Palestina. Patriarken och brödraskapet är palestinier. Gemenskapen är palestinsk och helgedomarna är i Palestina". Ett möte hölls i Jerusalem där 400 notabiliteter, arabiska präster och det ortodoxa samfundet deltog, som vägrade att erkänna någon patriark vald utan samhällets samtycke.
Den 28 november 1931 hölls den andra arabisk-ortodoxa konferensen i Jaffa, ledd av Issa El-Issa . Den samtidiga islamiska världskongressen som hölls i Jerusalem antog en resolution som stödde den arabisk-ortodoxa rörelsen och erkände den som en del av en bredare arabisk nationalistisk kamp. Patriarkatbrödraskapet gick snabbt för att föregripa dessa drag och nominerade tre kandidater till patriarkens position. Valet tilläts fortsätta av den brittiske högkommissarien Sir Arthur Wauchope , trots protester från arabiska lekmän, som krävde deras rätt att välja patriarken enligt konstitutionella villkor och i enlighet med situationen i det Antiokiska patriarkatet.
Det arabiska samfundet sökte yttrande från Palestinamandatets högsta domstol och lyckades få en stödjande dom, som kritiserade mandatmyndigheterna för deras behandling av lekmän, ignoreringen av den brittiska kommissionens rekommendationer från 1926 och anklagade högkommissarie för att ha missuppfattat sina befogenheter. genom att låta patriarkens val fortgå. Tidningen Falastin firade domen och den verkställande ortodoxa kommittén träffade högkommissarie för att presentera sina ståndpunkter. Wachoupe var irriterad över domstolens utslag, men utfärdade 1934 som ett uttalande att inget patriarkval skulle bekräftas utan att ta hänsyn till lekmännens krav, och godkände ett utkast till lagförslag till en ny lag som skulle ersätta 1875 års osmanska grundlag om patriarkat. . Lagförslaget kritiserades av lekmän. Den palestinska journalisten Yousef El-Issa och den transjordanska statstjänstemannen Auda Qusus skrev i exekutivkommitténs memo:
Avslutningsvis måste vi erkänna att problemet säkert kommer att anförtros regeringen och att patriarkatet och gemenskapen måste njuta av vad de två katterna njöt av av ostbiten som de tvistade om.
Konferensen skickade ett brev till Emir Abdullah från Transjordanien och bad om hans stöd, vilket han svarade positivt på, särskilt när det gäller valet av en arabisk patriark. På George Antonius förslag träffade Wachoupe den utvalde patriarken Timotheus och hans chefssekreterare och fann att de båda var helt emot alla lekmäns rättigheter. Kommissionär Wachoupe skrev:
Efter två timmar reste jag mig på min stol och sa i min vrede att jag var djupt besviken och bestört över den beklagliga brist han hade visat på någon inställning till en anda av god vilja eller försoning. Jag sa att jag inte skulle glömma hans uttalande att klostret hade makten och inte skulle skiljas åt med någon av den till lekmännen.
Trots kommissionär Wachoupes försök vidtogs inga ytterligare åtgärder av mandatmyndigheterna för att förhindra att Timotheus valdes. En ytterligare rättegång från det arabisk-ortodoxa samfundet misslyckades med att stoppa hans val. Ett år efter den arabiska revolten i Palestina mot brittiska mandatmyndigheter 1937 skrev Yacoub Farraj till den brittiska Peel-kommissionen och presenterade det arabisk-ortodoxa samfundets ståndpunkt.
Den arabisk-ortodoxa rörelsen mötte dock intern kritik från George Antonius och Khalil Sakakini , med den tidigare visningen att införliva den palestinska arabiska nationalismen i rörelsen var kontraproduktiv, medan den senare betonade att kommunala politiska identifieringar var kontraproduktiva för integreringen av kristna i palestinskt politiskt liv. Medan ledarna för den arabisk-ortodoxa rörelsen, Yacoub Farraj, Issa El-Issa och Issa Bandak, fortsatte att se de kommunala och nationella identiteterna som sammanflätade.
Rörelsen var frustrerad och tappade fart när patriarkens val, Timotheus, bekräftades 1939; och det överskuggades av växande arab-judiska fientligheter. Det arabisk-ortodoxa samfundet led av svårigheter då många av lekmännen började lämna kyrkan
Tredje arabisk-ortodoxa konferensen
Den 23 och 24 september 1944 hölls den tredje arabisk-ortodoxa konferensen, där palestinska och transjordanska ortodoxa medlemmar deltog. Issa Bandak ledde den verkställande kommittén, som skrev till britterna angående deras krav. Det arabisk-ortodoxa samfundet blev desillusionerat av mandatmyndigheterna och vände sin uppmärksamhet mot det nybildade Arabförbundet 1946 och presenterade sin sak i arabiska nationalistiska termer:
Vi som araber och vårt fall, som är både nationellt och politiskt en arabisk angelägenhet, presenterar denna ödmjuka petition som begär från er hedervärda förbund och från de arabstater som deltar i förbundet sympati för vårt fall genom att omfamna det som en odelbar del av det allmänna palestinska fallet.
1958 jordansk lag
Efter det arabisk-israeliska kriget 1948 , känt för palestinierna som Nakba (katastrofen), fokuserade det arabisk-ortodoxa samfundet sina ansträngningar på flyktinghjälp. Patriarkatet lånade ut mark för byggande av kyrkor, i ett försök att lätta på spänningarna med församlingen. Det rapporterades dock att hyresgäster utsattes för trakasserier och höga hyror av hyresindrivare med anknytning till patriarkatet. Patriarkatet hade blivit i spåren av kriget i östra Jerusalem , under kontroll av Jordanien, tillsammans med Västbanken . När patriarken Timotheus gick bort 1955 förnyade församlingen sina krav, vilket ledde till att den jordanska regeringen ingrep. Suleiman Nabulsis arabiska nationalistiska regering stödde patriarkatets arabisering och utarbetade en ny lag som mötte de flesta av församlingens krav 1956. Men efter hans regerings påtvingade avgång i april 1957 och på grund av invändningar från patriark Benedictus, en kompromiss nåddes 1958 som svarade på den arabisk-ortodoxa lekmannens krav, utan att ge rätten att förvalta patriarkatets egendomar. Den krävde antagandet av jordanskt medborgarskap av alla medlemmar av brödraskapet och användningen av det arabiska språket bland det grekiska prästerskapet. Denna lag är i kraft idag och reglerar patriarkatets funktioner.
1980- och 1990-talsaktivism
I kölvattnet av sexdagarskriget 1967 ockuperades Västbanken av Israel. En serie demonstrationer som utbröt av de arabisk-ortodoxa lekmännen mot patriarkatet i Betlehem , Jaffa och Nasaret på 1990-talet, och krävde kontroll över patriarkatets fastigheter. Fyra konferenser hölls i Jerusalem 1992, Amman 1994, Nasaret 1999 och Amman 2002.
På 1980- och 1990-talen fokuserade kampen mellan de arabisk-ortodoxa lekmännen och deras patriarkat på stämningar i israeliska domstolar, där båda sidor engagerade sig i försök att byta ägande av vissa fastigheter till deras fördel. Israel har upprätthållit goda relationer med patriarkatet, i ett försök att befästa sitt grepp om det ockuperade östra Jerusalem, och i utbyte mot att frysa upp en del av patriarkatets egendomar.
2005 Irenaios uppsägning
I början av 2005, nästan fyra år in i sin period som patriark, avskedades Irenaios från sin position efter att ha anklagats för att ha sålt tre fastigheter i den grekiska kyrkan i Gamla stan i Jerusalem till Ateret Cohanim , en judisk organisation vars uttalade mål är att etablera en judisk majoritet i Jerusalems gamla stad och i arabiska stadsdelar i östra Jerusalem .
Arab-ortodoxa konferenser
- Den första arabisk-ortodoxa konferensen i Haifa den 15 juli 1923
- Den andra arabisk-ortodoxa konferensen i Jaffa den 28 oktober 1931
- Den tredje arabisk-ortodoxa konferensen i Jerusalem den 23 och 24 september 1944
- Den fjärde arabisk-ortodoxa konferensen i Jerusalem den 23 mars 1956
- Den femte arabisk-ortodoxa konferensen i Amman den 8 december 1992
- Arabisk ortodox konferens i Amman 1994
- Arabisk ortodox konferens i Nasaret 1999
- Arabisk ortodox konferens i Amman 2002
- Arabisk ortodox konferens i Amman den 14 oktober 2014
Journalistisk aktivism
Om Palestina har rätt att säga att det har fallit under två mandat, ett brittiskt och ett sionistiskt, har det ortodoxa samfundet rätt att säga att det har fallit under tre mandat, ett brittiskt, ett sionistiskt, och ändå en tredje grekiska. Dessa tre mandat har kombinerats för att hjälpa varandra att beröva palestinska araber deras rättigheter.
— Issa El-Issa , grundare och redaktör för tidningen Falastin i oktober 1931.
Den ungturkiska revolutionen som återställde den osmanska konstitutionen 1908 ledde till att presscensuren avskaffades. Flera tidningar, tidskrifter och tidskrifter dök upp över det osmanska Palestina . Av de tjugofem palestinska tidningarna som lanserades 1908 var nitton kristna ägda. Palestinska kristna journalister ägnade en betydande mängd utrymme åt den ortodoxa saken. Till exempel Najib Nassars Al -Karmil-tidning 1908, Khalil Sakakinis Al-Dustour 1910 och Bulus Shihadehs Mir'at al-Sharq 1919. Ledningsorganet för den ortodoxa rörelsen var dock tidningen Falastin som grundades av Issa El-Issa och Yousef El-Issa 1911.
Grundandet av Falastins centrala motiv var att tjäna som ett utlopp för det arabisk-ortodoxa samfundet i deras kamp mot den grekiska prästerliga hegemonin i patriarkatet, men kort därefter tog han upp den arabiska kampen mot den sionistiska koloniseringen av Palestina. När den först dök upp 1911, presenterade Falastin en kolumn tillägnad ortodoxa angelägenheter. Och efter att ha återpublicerats 1921, innehöll Falastins ledare tre huvudbudskap: arabisk-ortodox hängivenhet till sin kyrka; Grekisk prästerlig girighet, omoral och främlingskap; och otillräckligt brittiskt svar på frågan. På 1920-talet började tidningens redaktör Issa El-Issa se den arabisk-ortodoxa rörelsen, den arabiska oppositionen mot den sionistiska koloniseringen av Palestina och den arabiska oppositionen mot de brittiska mandatmyndigheterna som sammanflätade kamper i den nationella befrielserörelsen mot europeisk imperialistisk dominans av Palestina.
Nationella ortodoxa institutioner
Under den första arabisk-ortodoxa konferensen i juli 1923 krävde deltagarna "etablering av nya sällskap och klubbar i hela Palestina och Transjordanien" för att stärka det arabiska ledarskapet i den ortodoxa gemenskapen. 1924 grundades den första ortodoxa klubben i Jaffa, följt av klubbar i Jerusalem (1926), Acre (1929), Beit Sahour (1930), Lydda (1932) och Haifa (1937).
Transjordanska notabiliteter bildade den arabiska ortodoxa renässansföreningen den 14 november 1928, som leds av Auda Qusus och hans ställföreträdare Amin Kawar. Qusus första sysselsättning var etableringen av en ortodox skola i Amman , som byggdes på 1930-talet med 50 elever. 1932 beslutade föreningen att bygga en kyrka i Amman, finansierad av filantroper från lekmän över Transjordanien och Palestina. Byggarbetet startade först 1947, främst tack vare en donation från Jerusalems ortodoxa kloster. Föreningen förvärvade även ytterligare två marker, för kulturella och sociala aktiviteter. Det hjälpte till att forma det intellektuella livet i Transjordanien och organiserade arabiska nationalistiska debatter mot sionismen och senare kommunismen.
Efter misslyckade försök att registrera ortodoxa skolor på 1950-talet bildades Orthodox Educational Society 1958, under ledning av Fu'ad Yaghnam, och senare affärsmannen och politikern Fouad Farraj. Sällskapet etablerade sedan snabbt sin första skola det året i Ammans Jabal Ashrafiah, National Orthodox School , som senare öppnade en andra filial i Shmesani 1965, där tusentals elever var värd.
Tvister om markförsäljning
Det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Jerusalem representerar en av de största markägarna i det heliga landet . Det är den näst största markägaren i Israel efter Israel Land Department. Från och med 1800-talet och framåt ägnade patriarkatet sig åt omfattande markköp, planerade för kyrkobyggnader, institutioner och företag. Den har köpt mark i de palestinska territorierna , Israel , Jordanien och Egyptens Sinaihalvön – platser inom dess jurisdiktion och några till och med utanför den , inklusive i Grekland, Cypern, Turkiet, USA och Östeuropa. Dessa fastigheter omfattade hundratals byggnader, kyrkor och utbildnings- och välfärdsorganisationer. De kontrolleras uteslutande av den grekiska patriarken, inklusive de som är registrerade i hans namn, i patriarkatets namn och i församlingens namn. Därmed har patriarkatet kommit att beskrivas som att likna ett "litet absolut kungarike".
Arv
Den palestinske sociologen Salim Tamari skrev om den arabisk-ortodoxa rörelsen:
Den ortodoxa renässansrörelsen, bör man komma ihåg, blev en känd sak inom vida kretsar av den muslimska intelligentian i Syrien och Palestina. Många trodde att det var en väsentlig komponent för utvecklingen av arabiska nationalistiska strömningar i slutet av artonhundratalet. Sati' al-Husri , den arabiska nationalismens tidiga ideolog , trodde att arabiseringen av den ortodoxa kyrkan i Antiochia var ett kritiskt landmärke och en historisk vändpunkt för arabismens triumf i Syrien. Inom de olika strömningarna av arabiska kulturrörelser i Stor-Syrien upprätthöll ortodoxa kristna intellektuella ofta starkare samhörighet med sina muslimska landsmän än vad deras katolska och protestantiska landsmän gjorde.
Referenser
Bibliografi
- Robson, Laura (2011). Kolonialism och kristendom i mandatet Palestina . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-72653-6.