Showbröd - Showbread

Skådebröd ( hebreiska : לחם הפנים lechem haPānīm , bokstavligen: "Bröd av Faces"), i King James Version : skådebröden , i ett bibliskt eller judiskt sammanhang hänvisar till kakor eller limpor av bröd som var alltid närvarande, på en speciellt dedikerat bord, i templet i Jerusalem som ett offer till Gud. En alternativ och mer lämplig översättning skulle vara närvarobröd , eftersom Bibeln kräver att brödet ständigt ska vara i närvaro av Gud (2 Mosebok 25:30 ).

Bibliska referenser

Illustration av tempelprästerna som ersätter showbrödet varje vecka.

Inom Torah nämns showbrödet uteslutande av prästkoden och helighetskoden , men vissa delar av Bibeln, inklusive Krönikeböcker , Samuelsböcker och Kungaböcker , beskriver också aspekter av dem. I Holiness Code beskrivs showbrödet som tolv kakor bakade av fint mjöl, ordnade i två rader på ett bord; varje kaka skulle innehålla "två tiondelar av en efa " mjöl (3 Mosebok 24: 5–6 ) (cirka 4,9 pund). De bibliska föreskrifterna specificerar att koppar av rökelse skulle placeras på raderna av kakor, och Septuaginta , men inte den masoretiska texten , säger att salt blandades med rökelsen; rökelsen, som Septuagint hänvisar till som en anamnesis , (en hapax legomenon ), utgjorde ett minnesmärke ( azkarah ), efter att ha blivit framlagt på altaret till Gud (3 Mos 24: 7–9 ).

Enligt Krönikeboken hade Kohathite- klanen ansvaret för att baka och sätta i ordning efter brödet, vilket tyder på att det fanns hemliga extra krav på att förbereda brödet, som bara kahatiterna kände till. Eftersom surgjorda produkter var förbjudna från altaret och kakorna inte beskrivs som erbjudna på det , är det möjligt att showbrödet surdes upp; när de fördes in i den inre delen av helgedomen är det dock mycket troligt att de var osyrade.

Kakorna skulle lämnas på bordet i en vecka och sedan ersättas med nya på sabbaten , så att det alltid fanns nya bröd på bordet och de som hade börjat bli föråldrade togs bort; den bibliska texten säger att de judiska prästerna hade rätt att äta kakorna som hade tagits bort, så länge de gjorde det på en helig plats , eftersom den ansåg att brödet var heligt. Berättelsen om Davids vistelse i Nob nämner att Ahimelek (prästen) gav David det heliga brödet , på hans begäran.

Bordet (shulchan)

Bordet eller shulchanen för showbrödet skulle enligt bibliska föreskrifter placeras i den norra delen av helgedomen, mittemot Menora med rökelsealternat mellan dem. Septuaginta beskriver tabellen som av massivt guld, men den masoretiska texten säger att den var gjord av akacieträ och endast täckt med rent guld, med en guldkant runt toppen; bordets mått ges som 2 ell lång, 1 ell bred och 1,5 ell hög.

Bordets fötter beskrivs som att de har en ringliknande inneslutning där fyra guldringar fästes, så att stavar (gjorda av akacieträ och täckta med guld) kunde passera genom ringarna och användas för att göra bordet bärbart , på samma sätt som de andra funktionerna i tabernaklet. Den bibliska texten indikerar att bordet skulle täckas med en purpurblå trasa när de bärs, bröden och kärlen placeras på trasan och en annan trasa, i scharlakansröd, placeras över den med en fin hud läggs till ovanpå. I varje helgedom fanns det bara ett bord, förutom templet i Jerusalem, som i Krönikeboken beskrivs ha tio bord inom sitt heliga ställe .

Guldredskap ("rätter, koppar, skålar och kannor för att hälla") tillhandahölls till bordet, vilket tyder på att annan mat och dryck serverades på bordet liksom showbrödet. Den King James Version av Bibeln säger att redskap ska "inställd så på det".

I Salomons tempel var det möjligt att ordna utställningen av showbrödet. Antiochus Epiphanes plundrade bordet med showbröd från andra templet, men under Judas Maccabeus gjordes en ersättare.

Ursprung

Även om enligt textforskare de enda källtexterna bland de som innehåller Torah som nämner showbrödet är Holy Code och senare tillägg till den prästerliga källan , visas antiken i övningen genom dess omnämnande i böckerna av Samuel vilka textforskare allmänt se som föregångare till prästkällan. I Samuelsböckerna beskrivs Ahimelek som en fråga om en försäkran om att Davids män var i ett rituellt rent tillstånd, nämligen att de inte hade varit inblandade i sexuell aktivitet med kvinnor innan de lämnade över det gamla showbrödet. bibliska forskare anser att detta tyder på att showbrödet ursprungligen var en offermåltid som ansågs delas med gudomen, därav behovet av att vara rituellt rent och att brödet inte brändes utan konsumeras.

Vanan verkar ha varit utbredd i regionen, ett exempel är den babyloniska praxis att erbjuda sina gudar ett antal olika sorters kakor / bröd ( akalu ); den hebreiska termen för showbröd, Lehem haPanim , översätts exakt med den assyriska frasen akal p g nu , som hänvisar till de babyloniska tårta / brödoffren. I det israelitiska fallet kopplar ett antal bibliska forskare användningen av showbröd direkt till den forntida kulten av förbundets ark , arken ses som gudomens hem och brödet är ett matoffer, färdigt att konsumeras närhelst gudomen väljer att göra ett utseende.

Liksom det bibliska showbrödet lade babylonierna och assyrierna i allmänhet tolv kakor / bröd, eller ett heltal multipel av tolv kakor / bröd, på bord framför bilder av deras gudar; siffran tolv , som är så framträdande i showbread-riten, har alltid haft mystisk religiös betydelse, och med den assyriska praxis att lägga ut tolv kakor / bröd, var den direkt kopplad till zodiaken . De babyloniska kakorna / brödet krävdes också att de skulle vara söta (dvs. osyrade), och som de bibliska showbrödna bakades från vetemjöl.

I klassisk judisk litteratur

De lite knappa bibliska detaljerna om showbrödet kompletteras med ytterligare information från Josephus (en samtida av Herodes tempel) och, under flera århundraden efter tempelets förstörelse, av klassisk rabbinsk litteratur . Enligt Josephus var kakorna osyrade och bakades på fredagen före sabbaten, eftersom de bibliska föreskrifterna förbjöd arbete av något slag under sabbaten. Den Mishnah hävdar att bröden knådades separat, men bakas i par; Mishna säger också att bröden formades i form av tre olika formar (gjorda av guld, enligt Maimonides , som levde mer än tusen år efter bränningen av Jerusalem), med en som användes medan bröden bara var deg , en annan medan brödet bakades i ugnen och en tredjedel efter bakning för att skydda formen. Mishnah beskriver bröden som 10 Etzba långa och 5 Etzba breda, med fälgar / horn som var 7 Etzba långa; Maimonides ger samma siffror men med Tefah som enhet snarare än Etzba.

Enligt några bidragsgivare från Mishnaic gjordes degen knådning utanför helgedomen, men bakningen gjordes inuti, men andra säger att alla förberedelser utfördes på tempelgården och andra i Pagis hus, som enligt Maimonides var mycket nära tempelgården; ingen anledning ges för dessa geografiska skillnader, men Gemara hävdar att Garmu-huset var ansvarigt för att baka showbrödet och höll deras metoder och resonemang hemliga. Mishna säger att för att ersätta brödet skulle två präster komma in i helgedomen framför ytterligare fyra präster som bär ersättningsbrödet; de två prästerna utan bröd skulle gå till södra änden av bordet, medan de med det nya brödet skulle gå till norra änden, och medan prästerna i söder tog bort det gamla brödet från bordet, skulle det ersättas med nytt bröd av prästerna på norra sidan, så att brödet alltid skulle vara närvarande.

Josephus säger att kakorna placerades i två lika högar (snarare än rader), liksom Mishnah, som beskriver förekomsten av ihåliga gyllene rör för att transportera luft mellan brödet och två gyllene gaffelformade stöd fästa vid bordet, vardera en för att hålla upp en hög Josephus säger också att rökelsen placerades i två gyllene koppar - en ovanpå varje hög. Mishna säger att en handfull rökelse placerades i varje kopp, och Tosefta säger att kopparna, kallade bezikin , hade plana bottnar / fälgar, så att de också kunde placeras på bordet. Enligt Mishna, medan det nya brödet fördes in av de fyra prästerna, skulle två andra präster bära in ersättningskoppar av rökelse, och ytterligare två präster skulle gå före dem för att ta bort de gamla kopparna av rökelse.

Mishnahen hävdar att det gamla brödet placerades på ett gyllene bord i templets hall efter att ha tagits bort, och då skulle den gamla rökelsen brännas; när detta var klart skulle kakorna delas upp, där den judiska översteprästen fick fem av de tolv bröden och resten delades mellan de andra prästerna som var i tjänst under den föregående veckan. I samband med att vissa judiska helgdagar inträffade under sabbaten gjordes justeringar, till exempel, om Yom Kippur inträffade på sabbaten, skulle det gamla brödet inte delas mellan prästerna förrän på kvällen.

Bordet

Majoriteten av bidragsgivarna till Mishnah säger att bordet hade samma dimensioner som bröden - 10 Etzba långa och 5 Etzba breda, men Rabbi Akiva bidrog med en avvikande uppfattning, enligt vilken det fanns ett gap mellan högarna med showbröd, med bordet 12 Etzba långt och 6 Etzba brett; Abba Saul hävdade att kopparna med rökelse placerades i klyftan. Dessa mått är uppenbarligen för små för att bröden ska kunna vila på bordet i längdriktningen, och tydligt skulle det ha behövts något stöd för att de skulle kunna staplas högt upp på bordet i två distinkta högar, vilket är svårt att förena med den uppenbara bibliska innebörden att bröden stod fritt på bordet.

Mishnah säger att det fanns 28 ventilationsrör, 14 för varje hög, var och en var endast öppen i ena änden. Den Gemaraen extrapolerar från detta slutsatsen att den gaffelliknande stöden sattes i golvet, två vid varje ände av bordet, och rören gick mellan den gaffelliknande stöden ovanför tabellen. Gemara har i princip uppfattningen att stöden och rören bildade en komplex behållare för bröden, liknar ett galler, med det lägsta brödet i varje hög som vilar direkt på bordet, men med nästa bröd vilar på de två lägsta av rören , och så vidare upp i högen. Förmodligen skulle en så komplex anordning som denna ha nämnts åtminstone kort i Bibeln om det hade varit ett bibliskt krav, men det är det inte. Tabellen avbildas på Titusbågen under kejsarna Titus och Vespasians triumfprocession år 71 e.Kr., som firade deras nederlag mot Judea.

Förutom de gyllene kopparna för rökelsen räknar Mishnah upp ett antal andra rätter ( ke'arot ) och handliknande skålar ( kappot ), inklusive menakkiyyot (som troligen var för doppning) och kesawot ; den kesawot identifieras av Mishna som för vin- libations , men Targums hävdar att de var för att täcka skådebröden. Mishnah föreslår också att bordet kan demonteras i små portioner, så att om någon del av den någonsin blev rituellt oren , kunde den återfå sin rituella renhet genom att tvätta delarna i en Mikvah .

Mishnah talar också om en tradition där bordet med showbrödet skulle höjas före pilgrimer på tempelgården och prästerna skulle säga "Se din tillgivenhet inför den allestädes närvarande."

Bland forntida grupper

Det finns bevis för judiska grupper runt den gemensamma erans början, som Qumran- samhället vid Döda havet och Therapeutae i Egypten , som tycks ha betraktat sig själva som en del av den huvudsakliga judiska kroppen som tillber vid Jerusalem-templet, trots att vara geografiskt isolerade från det, och, i ögonen på senare judisk tanke, skiljer sig teologiskt från det.

Bland Döda havsrullarna diskuterar ett antal arameiska fragment, som finns i grotta 2, eskatologiska kopplingar till ätandet av showbröd, som Matthew Black länkar till den heliga gemenskapsmåltiden som diskuteras i en rullning från grotta 1 (1QSVI) och den messianska måltiden. diskuteras i en annan rullning i samma grotta (1QSall); Professor Black föreslår att Qumran-samhället kan ha ansett att deras regelbundna bröddelning är en antagande av sabbatsuppdelningen av showbröd vid Jerusalem-templet.

Det finns tvist bland vetenskapliga grupper om huruvida Qumran-samhället kunde identifieras med Essenerna , men forskare är i allmänhet överens om att det fanns en koppling mellan Essenerna och Therapeutae . Philo rapporterade att Therapeutaes centrala måltid var avsedd att efterlikna det heliga bordet i templets heliga sal , men även om Qumran-samhället i Döda havsrullarna avbildas som att de ser Jerusalem-tjänsten som misslyckats med att uppnå prästlig helighet, Philo beskriver Therapeutae som avsiktligt införa små skillnader i deras praxis från de vid templet, som ett tecken på respekt för templets showbröd.

Se även

Fotnoter

Bibliografi

B. Baentsch, Exodus-Leviticus , s. 419, Göttingen , 1900;
Riehm , Handwörterbuch , ii. 1405 och följande
M. Black, The Scrolls and Christian Origins: Studies in the Jewish Background of the New Testament (London: Nelson, 1961)
M. Barker, Temple Theology: An Introduction (London: SPCK, 2004)
Sångare, Isidore ; et al., red. (1901–1906). " Showbread ". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Languages

In other projects