Mamre - Mamre

Mamre

Konstantinakyrkan i Mamre visas på Madaba -kartan (höger marginal, intill den moderna pelaren)
Visas på Västbanken
alternativt namn	Mambre, Ramat el-Khalil, Ramet el-Khalil (Rāmet el-Ḥalīl), Haram Ramet el-Khalil, Beit Khalil er-Rahman, Beit el-Khalil ("Abrahams hus")
Plats	Judeen , Västbanken , Hebron area
Koordinater	31 ° 33′24 ″ N 35 ° 06′19 ″ E / 31.556536 ° N 35.105336 ° E / 31.556536; 35.105336
Historia
Grundad	900-800-talet f.Kr., Juda kungarike ; 1: a århundradet f.Kr., Herodes den store ; 130 CE, kejsare Hadrian ; 324 CE, Konstantin den store ; 1100 -talet, korsfarare
Webbplatsanteckningar
Arkeologer	Ramat el-Khalil: Andreas Evaristus Mader (1926-1928), Sayf al-Din Haddad (1977), 'Abd el-Aziz Arjub (1984-85), Yitzhak Magen (1986-88)

Mamre ( / m æ m r I / ; hebreiska : מַמְרֵא ), full hebreiska namn Elonei Mamre ( "Oaks / terebinter av Mamre"), hänvisar till en gammal religiös plats ursprungligen fokuserade på en enda helig träd växer "sedan tiden urminnes tider ”i Hebron i Kanaän . Det är känt från den bibliska historien om Abraham och de tre besökarna . Trädet under vilket han hade slagit upp sitt tält kallas ek eller terebint i Mamre. Moderna forskare har identifierat tre platser nära Hebron som i olika historiska perioder successivt har blivit kända som Mamre: Khirbet Nimra (lite utgrävd persisk och hellenistisk periodplats), Ramat el-Khalil (den mest kända platsen) och Khirbet es- Sibte . Den sista innehöll ett gammalt ek som identifierades av en relativt ny tradition som Ek av Mamre , som har kollapsat 2019, och ligger på grund av ett ryskt ortodoxt kloster .

Den judisk-romerske historikern Josephus , liksom kristna och judiska källor från den bysantinska perioden, lokaliserar Mamre på platsen som senare döptes till arabiska till Ramat el-Khalil, 4 km norr om historiska Hebron och ungefär halvvägs mellan staden och Halhul . Herodes den store inledde tydligen den judiska identifieringen av platsen med Mamre genom att bygga där en monumental inhägnad. Det var en av de tre viktigaste "mässorna" eller marknadsplatserna i Judéen , där mässan hölls bredvid det vördade trädet, åtföljd av en mellankulturell festival som i sällskap följdes av judar, hedningar och kristna. Detta fick kejsare Konstantin den store att utan framgång försöka stoppa denna praxis genom att bygga en kristen basilika där.

Hebreiska bibeln

Namn och händelser

Mamre är platsen där Abraham slog upp tälten för sitt läger, byggde ett altare (1 Mosebok 13:18 ) och förde gudomliga budskap, i form av tre änglar, om Sarahs graviditet (1 Mos 18: 1-15 ).

Första Moseboken 13:18 får Abraham att bosätta sig vid "de stora träden i Mamre". Den ursprungliga hebreiska traditionen tycks, för att bedöma utifrån en textvariation bevarad i Septuaginta , ha hänvisat till ett enda stort ek, som Josephus kallade Ogyges . Mamre kan ha varit en amorit , en stamhövding efter vilken en lund med träd fick sitt namn. Genesis kopplade det till Hebron eller en plats i närheten av staden. Mamre har ofta associerats med patriarkernas grotta . Enligt en forskare finns det stor förvirring i den bibliska berättelsen om inte bara Mamre, utan också Machpelah, Hebron och Kiryat Arba , som alla är inriktade upprepade gånger. I 1 Moseboken identifieras Mamre också med Hebron själv (1 Mos 23:19, 25:27 ). Den kristna traditionen att identifiera en förstörd plats omgiven av väggar och på arabiska kallas Rāmet el-Ḥalīl (' vänens kulle', som betyder "Guds vän", dvs Abraham), med Gamla testamentet Mamre, går tillbaka till tidigaste kristna pilgrimer på 400 -talet CE, och ansluter till en tradition från Herodes tid (1: a århundradet f.Kr.).

På andra ställen (1 Mos 14:13 ) kallas det 'terebinterna för Mamre, amoriten'. Mamre är namnet på en av de tre amoritiska hövdingarna som förenade sig med Abrahams i jakten på Chedorlaomer för att rädda Lot (1 Mos 14: 13,24).

Den förmodade avvikelsen förklaras ofta som att den återspeglar motsättningen mellan de olika skrifttraditionerna bakom Pentateuchs sammansättning , den förra som hänför sig till Yahwisten , den senare till den Elohistiska recensionen , enligt den dokumentära hypotesen om modern vetenskap.

Identifiering

Det verkar finnas tre huvudplatser som vid olika tidpunkter i historien har varit kända som Mamre. Dessa är kronologiskt:

1. Khirbet Nimra , en arkeologisk plats bredvid Hebron och 2,5 km norr om Ramat el-Khalil, identifierad som persisk och hellenistisk Mamre.
2. Ramat el-Khalil , även stavad Ramet el-Khulil, är platsen som identifierades som Mamre under kung Herodes (1: a århundradet f.Kr.), Konstantin den store (4: e århundradet), och möjligen korsfararkungariket Jerusalem (12: e-13: e) århundradena). Ruinerna av den herodiska och den Constantinska strukturen blev också kända på arabiska som Beit el-Khalil , lit. " Abrahams hus ". Talmudiska källor hänvisar till webbplatsen som Beth Ilanim eller Botnah .
3. Khirbet es-Sibte (även Ain Sebta ), den nuvarande platsen för den så kallade Mamre - eken , 2 km sydväst om Ramat el-Khalil, har sedan 1800-talet av kristna ansetts vara den plats där Abraham såg änglar. Ett modernt ryskt ortodoxt kloster markerar platsen.

Historia och arkeologi

Khirbet Nimra: persiska och hellenistiska Mamre

Enligt bland annat Jericke befann sig persiska och hellenistiska Mamre vid Khirbet Nimra, 1 km norr om moderna Hebron, där en hednisk trädkult föregick sammansättningen av det bibliska Abrahams berättelse.

Ramat el-Khalil

Ramat el-Khalil: forskning och analys

Den arkeologiska platsen i Ramat el-Khalil (Grid Ref. 160300/107200) grävdes först av Andreas Evaristus Mader  [ de ] 1926-28, följt av Sayf al-Din Haddad (1977), 'Abd el-Aziz Arjub (1984) -85) och Yitzhak Magen (1986–88), Magen som publicerade sina fynd 1991 och 2003. Greenberg & Keinan, som sammanfattar tidigare grävrapporter, listar de enastående komponenterna på platsen som en stor inhägnad från romartiden, en bysantinsk kyrka och en korsfararkyrka. Denys Pringles analys av både historiska och arkeologiska källor leder emellertid till den fasta slutsatsen att treenighetskyrkan från korsfarartiden, nämnd av medeltida pilgrimer, stod vid foten av en kulle, inte högst upp, och absolut inte vid Ramat el -Khalil, där resterna av den konstantinska kyrkan hittades ostört av någon senare byggnad 1926. Greenberg & Keinan listar de viktigaste perioderna med bosättning som: tidig romersk, sen romersk, bysantinsk och korsfarare, med mindre väsentliga fynd från järnet Ålder IIc och den hellenistiska perioden. Yitzhak Magen, den sista som utgrävde platsen, hävdar dock att fynd som tidigare tillskrivits kungarnas bibliska tid under järnåldern och de hellenistiska hasmonéerna i själva verket är av mycket nyare datum, bysantinsk eller senare.

Bronsåldern

Tidig bronsålders keramik skärvor som finns på Ramat el-Khalil webbplats kan tyda på att en kultisk helgedom av något slag var i bruk från 2600-2000 f.Kr., men det finns inga arkeologiska bevis för webbplatsen ockuperat från den första halvan av det andra årtusendet ner till slutet av järnåldern - det vill säga i stort sett mellan 2000 och 600 fvt.

Herodes: höljet

Herodes den store överförde Mamre-traditionen 2,5 km norrut, från platsen vid Khirbet Nimra (se ovan) till platsen vid Ramet el-Khalil. Detta var en del av Herodes uppgradering av Hebron som ett kultcenter tillägnat patriarken Abraham, genom att bygga två helgedomar: en vid hans grav och en på en plats som han anslöt till Abrahams bostad, där patriarken åt under ett träd tillsammans med de tre männen. Det har noterats att Hebron och Mamre var belägna i Idumaean territorium , att både judar och Idumaeans betraktade Abraham som deras gemensamma förfader, och att Herodes kom från en Idumaean familj som nyligen hade konverterat till judendom.

Den 2 m tjocka stenmuren som omsluter ett område 49 m brett och 65 m långt byggdes av Herodes, möjligen som en kultisk tillbedjan. Den innehöll en gammal brunn, mer än 5 m i diameter, kallad Abrahams brunn.

Josephus: terebinten

Josephus terebinträd skiljer sig från den moderna eken i Mamre och stod på en annan plats

Josephus (37 – ca 100) registrerar en tradition enligt vilken terebinten vid Mamre var lika gammal som världen själv ( krig 4.534). Sajten var genomblöt i legenden. Judar, kristna och hedningar offrade på platsen, brände djur och trädet ansågs vara immun mot offrens lågor. Konstantin den store (r. 302–337) försökte fortfarande, utan framgång, stoppa denna tradition.

Sen romersk tid: Hadrians tempel

Den herodiska strukturen förstördes av Simon bar Kokhbas armé, bara för att återuppbyggas av den romerska kejsaren Hadrian . Hadrian återupplivade mässan, som länge hade varit en viktig när den ägde rum vid en korsning som bildade transport- och kommunikationsknutpunkten i södra Judean -bergen . Denna Mercatus (. Heb yerid eller shuq : Ancient Greek : πανήγυρις ) eller "rättvis, marknad" var en av de platser, enligt en judisk tradition bevarad i Jerome , av Hadrian valt att sälja resterna av Bar Kochba besegrade armé i slaveri .

Rabbinsk tradition

På grund av ritualernas idolatiska karaktär förbjöds judar att delta av sina rabbiner . Enligt Jerusalem Talmud :

De förbjöd en mässa endast om det var en av karaktären av den i Botnah. Som det har lärt sig på samma sätt i en tannaitisk tradition. Det finns tre mässor, mässan i Gaza , mässan i Acre och mässan i Botnah, och den mest förnedrade av dem är Botnah -mässan.

Senromersk festival och bysantinsk basilika

Eusebius och Sozomen beskriver hur marknaden , trots det rabbinska förbudet, vid Konstantin den store regeringstid (302–337) hade blivit en informell mellankyrklig festival, utöver dess funktioner som en mässa, som besöks av kristna, judar och hedningar. Den kultiska helgedomen gjordes om för kristen användning efter att Eutropia , Konstantins svärmor, besökte den och blev skandaliserad av dess hedniska karaktär. Konstantin, informerad om dessa hedniska metoder, försökte utan framgång sätta stopp för de festliga ritualer som firades runt trädet. Han skrev ilsket till Macarius, biskop i Jerusalem och alla andra biskopar i Palestina och uppmanade dem, och meddelade dem att han hade beordrat de kommande Acacius att förstöra alla hedniska avgudar och straffa dem som höll fast vid hedniska sedvänjor. Inhägnaden invigdes sedan, Konstantin lät bygga en basilika, tillägnad Sankt Georg och inneslutningen av Terebinth of Mamre överbyggd, vars grundvalar fortfarande är synliga.

1957 års plan och rekonstruktion av platsen som gjordes efter den utgrävning som utfördes av den tyska forskaren AE Mader 1926-1928, visar den Constantinska basilikan längs den östra väggen av Haram Ramet el-Khalil- inneslutningen, med en brunn, altare och träd i otäckt västra delen av höljet.

Det vördade trädet förstördes av kristna besökare som tog souvenirer och lämnade bara en stubbe som överlevde ner till sjunde århundradet.

Sozomens berättelse från femte århundradet ( Historia Ecclesiastica Book II 4-54) är den mest detaljerade redogörelsen för praxis i Mamre under den tidiga kristna perioden.

Platsen kallas för närvarande Terebinth, och ligger på avståndet av femton stadier från Hebron, .... Där hålls varje år en mycket berömd festival under sommartid, av såväl folk i grannskapet som invånarna i mer avlägsna delar av Palestina och av fenicier och arabier . Väldigt många åker dit för affärens skull, några för att sälja och några för att köpa. Högtiden firas av en mycket stor församling av judar, eftersom de skryter med Abraham som sin förfader, hedningar sedan änglar kom dit, kristna eftersom han som skulle födas av jungfrun för mänsklighetens räddning dök upp där för den fromme mannen . Alla vördar denna plats enligt hans religion: vissa ber Gud för alla, härskare över alla, några som uppmanar änglarna och offrar vin, bränner rökelse eller offrar en oxe, en get, ett får eller en kuk ... Konstantins svärmor (Euthropia), efter att ha åkt dit för att uppfylla ett löfte, meddelade kejsaren allt detta. Så han skrev till biskoparna i Palestina och anklagade dem för att ha glömt deras uppdrag och låtit en sådan helig plats bli oren med dessa offringar och offer. '

En vinjett av den Constantinska basilikan med dess kolonnade atrium visas på Madaba-kartan från 600-talet , under den delvis bevarade grekiska bildtexten "Arbo, även Terebinth. The Oak of Mambre".

Antoninus av Piacenza i sitt Itinerarium , en redogörelse för hans resa till det heliga landet (ca 570 e.Kr.) kommenterar basilikan, med dess fyra portiker, och ett takfritt atrium . Både kristna och judar dyrkade där, åtskilda av en liten skärm ( cancellus ). De judiska tillbedjarna skulle flockas dit för att fira avsättningen av Jakob och David dagen efter det traditionella datumet för Kristi födelsedag.

Konstantinsk basilika förstördes under den persiska invasionen av 614.

Tidig muslimsk period

Arculf , en frankisk biskop som turnerade Levanten in runt 670-680, bevittnade klostret fortfarande vara aktiv runt 670, ett par decennier efter Umar s erövring . Han rapporterade, vilket indikerar en något felaktig plats i förhållande till patriarkernas gravar:

En mil norr om gravarna som har beskrivits ovan är den mycket gräsbevuxna och blommiga kullen i Mambre, med utsikt mot Hebron, som ligger söder om den. Detta lilla berg, som kallas Mambre, har ett nivåmöte, på nordsidan av vilket en stor stenkyrka har byggts, på höger sida mellan de två väggarna i denna stora basilika, Mambers ek, underbart att relatera, står rotad i jorden; den kallas också Abrahams ek, för under den tog han emot gänget gästfritt. S: t Hieronymus på andra ställen berättar att detta träd hade funnits från världens början till kejsar Konstantins regeringstid; men han sa inte att det helt hade förgått, kanske för att vid den tiden, även om hela det stora trädet inte var att se som det hade varit tidigare, men en falsk stam fortfarande förblev rotad i marken, skyddad under taket av kyrkan, av höjden på två män; från denna bortkastade falska stam, som har skurits på alla sidor av yxor, bärs små flisar till världens olika provinser på grund av vördnad och minne av den eken, under vilken, som nämnts ovan, den berömda och anmärkningsvärt besök av änglarna beviljades patriarken Abraham.

Korsfarartiden

Yitzhak Magen menade 1993 att platsen under korstågen kan ha använts av en treenighetskyrka. Denys Pringle avvisar bestämt denna möjlighet, baserat på analysen av pilgrimsrapporter.

Avraham Negev anser att den sista tydliga identifieringen och beskrivningen av den bysantinska kyrkoresterna vid Ramat el-Khalil kommer från den ryska pilgrimen känd som Abbot Daniel , som besökte platsen 1106/8, och han kvalificerar andra medeltidsrapporter från 1100-talet och framåt som inte klart när det gäller platsen för webbplatsen som de beskriver.

Efter 1150 -talet: olika judiska och kristna platser

Efter mitten av 1100-talet blir rapporterna vaga och platsen för "Abrahams ek" verkar ha migrerat till en eller flera platser som ligger på vägen som förbinder Ramat el-Khalil med Hebron. Det som numera betraktas som den traditionella platsen för Abrahams ek är en plats som ursprungligen var känd på arabiska som Ain Sebta, som tidigare låg utanför historiska Hebron men nu ligger inom den palestinska stadens stadsutbredning.

Som skrivet i en fotnot från en publikation från 1895 av Arculfs pilgrimsresa,

Ek eller Terebinth av Abraham har visats på två olika platser. Arculf och många andra (Jerome, Itin [erarium] Hierosol [ymitanum] , Sozomen, Eucherius [möjligen Eucherius av Lyon ], Benjamin av Tudela , Abbot Daniel, .... etc.) verkar peka på ruinen av er Râmeh , nära som ligger Beit el Khulil, eller Abrahams hus, med en fin vårbrunn. Detta hålls fortfarande av judarna som Mamres ek. De kristna pekar på en annan plats, Ballûtet Sebta , där [det] finns ett fint exemplar av Sindian ( Quercus Pseudococcifera ). "

Ballut är det arabiska ordet för ek.

Ramat el-Khalil idag

De palestinska myndigheterna har gjort webbplatsen tillgänglig för besökare under namnet Haram Ramat Al Khalil .

Eftersom Kaaba i Mecka i islam är heligt som "Ibrahims/Abrahams hus" (se Koranen 2: 125), har hans tradition av gästfrihet också flyttat till den staden, och under muslimskt styre har Mamre tappat sin historiska betydelse som en interreligiös plats för tillbedjan och festlighet. Webbplatsen grävdes ut av 1900-talets kristna och judiska arkeologer, och ett initiativ från 2015 av det palestinska turistdepartementet, tillsammans med FN och ungdomar som tillhör alla tre samhällen i området-muslimska, judiska och kristna-restaurerade platsen för besökare och byggde ett nytt "mötescenter". Men från och med 2019 hade centret ännu inte öppnats och själva webbplatsen ser inte mycket trafik.

Fotnoter

Bibliografi

Se även

• Ek av Mamre , ett gammalt träd, beläget ca. halvvägs mellan historiska Mamre och Hebron, som skiljer sig från Josephus "terebinträd i Mamre" och den Constantinska platsen
• Abrahams Oak Holy Trinity Monastery , ett rysk -ortodoxt kloster som ligger vid vad en nyare tradition identifierar som " Oak of Mamre "
• Den Mamre Institute , en israelisk forskningsinstitut syftar till att ge korrekt tillgång till judiska religiösa texter, inklusive den hebreiska Bibeln, som presenteras i både hebreiska och engelska.