Karl Ludwig von Haller - Karl Ludwig von Haller
Karl Ludwig von Haller | |
|---|---|
 | |
| Född | 1 augusti 1768 |
| Död | 20 maj 1854 (85 år) |
| Nationalitet | Schweiziska |
| Epok | 1800-talets filosofi |
| Område | Västra filosofi |
Anmärkningsvärda idéer |
Patrimonialism, privaträttsteori om staten, kritik av romersk lag |
Påverkad
| |
Karl Ludwig von Haller (1 augusti 1768 - 20 maj 1854) var en schweizisk jurist , statsman och politisk filosof. Han var författare till Restauration der Staatswissenschaft (restaurering av statsvetenskap, 1816–1834), en bok som gav sitt namn till restaureringstiden efter kongressen i Wien , och som Georg Wilhelm Friedrich Hegel kritiserade starkt i §258 i Elements of the Filosofi om rätt .
Von Hallers arbete, som brändes under Wartburg-festivalen , var ett mycket systematiskt försvar både för principerna om dynastisk legitimitet och monarki som grundades på territoriell herravälde, såväl som förmoderna republiker som de i de schweiziska stadstaterna, och mest konsekventa avslag på moderna politiska idéer om det sociala kontraktet, offentlig rätt och statens suveränitet.
Liv
Tidigt liv
Von Haller var son till Bernstatsman och historiker Gottlieb Emanuel von Haller och sonson till poet och polymat Albrecht von Haller . Hans härstamning härstammade från Johannes Haller (1487-1531), en reformerad predikant som dog tillsammans med Huldrych Zwingli i Kappels andra krig .
Han fick dock inte en omfattande utbildning, utan bara några privata lektioner och några klasser på gymnasiet . Som barn studerade Haller vid en grekisk skola under Philipp Albert Stapfer , den senare fortsatte att tjäna som tjänsteman i Helvetiska republiken . Vid sexton års ålder gick han som volontär in i kansliet i Republiken Bern. Familjen flyttade till Nyon på grund av hans fars befordran som Landvogt (kronofogde). Han studerade själv och fyllde därmed luckorna i hans utbildning. Efter hans fars död 1786 blev han de facto vårdnadshavare över sitt gods. Han väljs till ersättningskansler nästa år och börjar delta i föreläsningarna av schweiziske teologen Johann Samuel Ith . Vid nitton års ålder utsågs han till det viktiga kontoret Kommissionsschreiber , eller kontorist i en offentlig uppgift. I denna egenskap fick han en inblick i regeringsmetoder, praktisk politik och kriminella förfaranden. Som sekreterare för den schweiziska kosten som hölls i Baden och Frauenfeld blev han bekant med förhållandena i det schweiziska förbundet.
År 1789 började han investera i en fransk livränta, som han sålde vidare två år senare på grund av hans etiska motstånd mot den franska regeringens förverkande av kyrkogods som biens nationaux . Ungefär vid denna tidpunkt läste han verk av Emmanuel Joseph Sieyès , och fann sig dras till konstitutionell liberalism .
Resor
En resa till Paris 1790 gav honom ytterligare bekantskap med nya revolutionära idéer, och han var närvarande på Fête de la Fédération . Samma år valdes han till Bern's Kornkammer, ansvarig för hanteringen av stadens spannmål. År 1792 blev han medlem i Bernese Economic Society och publicerar sitt första skriftliga arbete, en rapport som argumenterar mot exportförbudet mot smör. Som legationssekreterare tjänstgjorde han flera viktiga ambassader, till exempel en till Genève 1792, om de schweiziska trupperna som var stationerade där; till Ulm 1795, angående import av spannmål från södra Tyskland; till Lugano , Milano och Paris 1797 angående Schweiz neutrala inställning till de stridande makterna. Dessa resor gjorde honom bekant med några av dagens ledande personligheter, inklusive Napoleon och Talleyrand .
När den gamla schweiziska konfederationen hotades skickades han till Rastatt för att dämpa stormen. Det var dock för sent, och när han återvände i februari 1798 var den franska armén redan på Berner territorium. Han försökte förlika myndigheterna genom att skriva ett konstitutionellt förslag, Projekt einer Constitution für die schweizerische Republik Bern , och försökte en sista medling med general Guillaume Brune den 1 mars 1798, men kunde inte stanna upplösningen av det gamla schweiziska förbundet. Bern skulle falla definitivt fyra dagar senare i slaget vid Grauholz .
Von Haller gav snart avkall på alla liberala principer och blev en kompromisslös motståndare till revolutionen . Därefter avgick han från regeringskontoret som han hade haft under de revolutionära myndigheterna och upprättade ett papper, Helvetische Annalen , som löpte för 64 nummer från april till november 1798, där han angrep Helvetiska republikens överdrifter och lagstiftningssystem med en sådan bitter sarkasm att arket undertrycktes, och han fick själv fly för att slippa fängelse. Den specifika artikeln som ledde till att han åtalades var Beiträge zum einem revolutionären Gesetzbuch (bidrag till en revolutionär lagstiftning), en politisk satir. Med rader som ”Att förtala eller störta någon myndighet betyder patriotism, och mot patrioterna bör man vara lojal, men en” oligark ”, eller en medborgare från en tidigare huvudstad, eller en ärlig magistrat som har gjort sin plikt, är inte en människan, men ett vilt djur som man kan göra vad han vill ”, imponerade inte arbetet på de helvetiska myndigheterna. Hädanefter var von Haller en reaktionär och en splittrande figur. Den schweiziska fysiognomisten Johann Kaspar Lavater var hans mest högtalade försvarare i Schweiz under denna tid, och Haller skulle hylla honom i en uppsats efter Lavaters död.
Wien och konvertering till katolicism
Efter många vandringar kom han till Wien, där han var domstolssekreterare i krigsrådet, från 1801 till 1806. Allmän opinion hemma resulterade i att han återkallades av Berneregeringen 1806 och utnämndes till professor i konstitutionell rätt vid den nyligen grundade akademin. När den gamla aristokratiska regimen återinfördes 1814 blev han medlem i det suveräna rådet, och strax därefter också i Bernerepublikens privilråd, och han övergav sin professur 1817. Men 1821, när han återvände till katolicismen blev känd blev han avskedad. Denna religionsförändring orsakade stor kontrovers, och brevet som han skrev till sin familj från Paris, där han förklarade sina skäl för det steg han tagit, gick igenom ett femtiotal upplagor på kort tid, översattes ett antal gånger och framkallade många upprepningar och ursäkter.
I detta dokument meddelade han sin långa känsla för att gå med i katolska kyrkan och sin växande övertygelse om att han måste föra sina politiska åsikter i harmoni med sina religiösa åsikter. Även om han hade uttryckt filo-katolska sympatier i åratal, var den omedelbara drivkraften för hans omvändelse en korrespondens som han inledde med Pierre Tobie Yenni , biskopen i Lausanne, 1819. Haller begärde råd om den fjärde volymen i restaureringen av statsvetenskap som handlar med kyrkliga stater, varpå Yenni började korrigera sina åsikter om sakramental teologi och andra doktrinära ämnen. Efter hans omvändelse till katolicism följde hans familj snart honom; med dem lämnade han Bern permanent och bosatte sig i Paris 1822, efter att hans första förfrågningar till Friedrich von Gentz om bosättning i Wien misslyckades. År 1824 uppmanade utrikesdepartementet honom att anta kandidaternas instruktion för den diplomatiska tjänsten i konstitutionell och internationell rätt och fylla en ledig plats som Chateaubriand lämnade . Efter julirevolutionen 1830 åkte han till Solothurn och var från den tiden fram till dagen för hans död bidragande till politiska tidskrifter, inklusive Neue Preussische Zeitung och Historisch-Politische Blätter . År 1833 valdes han till Grand Council of Solothurn och utövade ett viktigt inflytande i kyrkliga angelägenheter som utgjorde den brinnande frågan om timmen och innehade denna post fram till 1837. 1844 tilldelades han St Sylvesterorden av påven Gregorius XVI .
Restaurang
Tidigare arbete
I samband med sitt andra arbete hade Haller redan 1808 förespråkat och försvarat sina politiska åsikter i sin '' Handbuch der allgemeinen Staatenkunde, des darauf begründeten allgemeinen Rechts und der allgemeinen Staatsklugheit nach den Gesetzen der Natur ''. Detta, som betraktas av några av hans viktigaste verk, tvingade Johannes von Müller att erbjuda Haller ordförande i konstitutionell rätt vid universitetet i Göttingen . Trots den stora äran som var involverad i detta erbjudande, tackade han nej till det. Handbuchen själv var en utökad version av hans inledande föreläsning Über die Nothwendigkeit einer andern obersten Begründung des allgemeinen Staatsrechtes , publicerad den 2 november 1806 och hölls kort efter hans återkomst till Bern. Två andra uppsatser skulle följa 1807: Über den wahren Sinn des Naturgesetzes: dass der Mächtigere herrsche , som behandlar hans lära om naturlig överlägsenhet som grund för politisk auktoritet; och Über die Domainen und Regalien , som täcker jura regalia , suveräna rättigheter för kungar som härrör från deras ägande av de kungliga domänerna. Vid den tidpunkten hade Hallers politiska lära fullt ut utformats. Haller publicerade tre uppsatser i Friedrich Schlegels "Concordia" (1820-1823), och hans olika skrifter i tidskrifter och tidskrifter samlades i två volymer och publicerades som Mélanges de droit public et de haute politique (1839).
Magnum opus
| Del av en serie om |
| Konservatism |
|---|
 |
Hallers magnum opus var dock Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustandes, der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesetzt . Den publicerades i Winterthur i sex volymer från 1816 till 1834. I detta avvisade han kompromisslöst statens revolutionära uppfattning och utvecklade ett naturligt och juridiskt styrsystem, samtidigt som han hävdade att ett samväld kan bestå och blomstra utan att grundas om statens allmakt och officiella byråkrati. Den första volymen, som dök upp 1816, innehåller hans historia och hans förkastande av de äldre politiska teorierna, och beskriver också de allmänna principerna för hans regeringssystem. I de följande volymerna visar han hur dessa principer gäller för olika regeringsformer: i den andra för monarkier; i den tredje (1818) till militära makter; i den fjärde (1820) och femte (1834) till kyrkliga stater; och i sjätte (1825) till republiker. Den skrevs i första hand för att motverka Jean-Jacques Rousseau 's The sociala kontrakt . Dessutom gjorde Hallers "Digression on Slavery" i den tredje volymen djup inverkan på den skotska historikern Thomas Carlyle och dök upp igen i hans polemiska "Occasional Discourse on the Negro Question". Boken i sin helhet översattes till italienska, en del till franska och en förkortad version till latin och spanska. Alla hans senare skrifter påverkas av de idéer som presenteras här och motsätter sig kraftigt tidens revolutionära tendenser och liberalismens förkämpar i kyrka och stat.
Hallers politiska åsikter påverkades starkt av hans långa anställningstid som en Berner offentlig tjänsteman, en stadsstat med beroende territoriella ägodelar som inte officiellt kallade sig en "republik" förrän 1716, och som styrdes av en patriciat av 236 familjer som var berättigade för val i det stora rådet, känt som 'regimentsfähigen Geschlechter der Stadt Bern'. Direkt beskattning, offentlig skuld och militär värnplikt var praktiskt taget frånvarande i 1700 -talets Bern.
Haller baserade sin abstrakta juridiska uppfattning om suveränitet och civilsamhälle och baserade istället politisk auktoritet på en kombination av personlig makt och förvärvade rättigheter som härrör från besittning av egendom. Till skillnad från de flesta teoretiker som utgjorde bildandet av en civil stat som helt eller delvis förnekade naturtillståndet, utgjorde Haller ett oavbrutet naturtillstånd. I Handbuch 1808 definierade han staten som "inget annat än ett naturligt sällskapligt förhållande mellan fri och tjänare, som skiljer sig från andra liknande förhållanden bara i huvudets oberoende." Han använde termen "suveränitet" omväxlande med "oberoende" och "perfekt frihet" och definierade det som en perfektion eller förhöjning av redan existerande privata sociala relationer bland utökade hushåll, en som ökade möjligheterna för dessa sociala band att utöva sina redan befintliga rättigheter , men som inte innebar några nya. Beroende på om källan till personlig makt var i en fysisk person eller en fiktiv person (företag), skulle staten antingen vara en monarki eller en republik. I sin tur indelades monarkierna i tre huvudsakliga sätt att utöva personlig makt: från jordägande (patrimonialstater), från auktoritet över en följd av trupper (militära stater) eller från lärande och undervisande myndighet över lärjungar och anhängare (andliga stater, aka teokratier).
Han var starkt kritisk till den romerska lagens inflytande på europeisk rättspraxis för vad han såg som att dölja de sociala relationer som hade uppstått efter upplösningen av det romerska riket genom att falskt analogisera dem till sådana som på rätt sätt endast avser republiker. Med hans egna ord befann sig det romerska riket och den rättsregel som det efterlämnade i ett "monströst tillstånd av ofullständig usurpation, som man varken kunde kalla monarki eller republik, vilket tycktes härleda från båda, men inte längre vilade på någon grund; a tillstånd där republikens former och platser hade bevarats, men där det faktiskt bara fanns en absolut despotism, enbart baserad på militär makt. " (vol. I, kap. VII i Restauration der Staatswissenschaft ).
Kommentar till Hallers verk
Den schweiziska historikern Béla Kapossy kontextualiserar Hallers tankar genom att placera det i sin schweiziska bakgrund och hänvisar till sin kritik av romersk lag som ett föregripande område av begreppshistorien . Kapossy citerar Haller om innehållet i sin kritik:
Precis som medborgarna i Rom utgjorde ett samhälle [Gemeinde], ett medborgarskap, ett äkta societas civilis: alla andra former av mänsklig förening och relationer måste också kallas societas civilis eller civila samhällen. Snart måste alla former av stater, även furstendömen kallas civitates eller respublicas (republiker, samvälden), aggregatet av tjänbara människor kallades populum liberum (ett fritt folk), enskilda undersåtar som inte bildade något företag och som inte var på något särskilt sätt som är juridiskt bundna till varandra kallades nu cives (medborgare), gods, tjänstemän som kallades till fullmäktige och vasaler kallades comitia (folksamlingar) där majoriteten skulle bära omröstningen; furstliga domäner kallades patrimonium populi (offentliga eller statliga domäner), en enskild herres skatt blev ett aerarium publicum, privata tjänster som var skyldiga mäktiga och mäktiga herrar kallades munera publica (offentliga kontor) etc.
Termen "patrimonial state" skulle senare ta sig in i Max Webers sociologi . Haller utövade också ett stort inflytande på den moderna tyska rättsvetenskapen och debatterna om huruvida den konstitutionella formen av det heliga romerska riket kan sägas utgöra en modern stat, som den österrikiska medeltiden Otto Brunner berättade om i sitt verk Land and Lordship (1939).
Referenser
Källor
- Liedke, Herbert R. De tyska romantikerna och Carl Ludwig von Hallers Doctrines of European Restoration, i The Journal of English and Germanic Philology (1958)
-
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhetens område :
Herbermann, Charles, red. (1913). " Karl Ludwig von Haller ". Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.
Vidare läsning
- Guggisberg, Kurt. Carl Ludwig von Haller, Frauenfeld/Leipzig, 1938.
- Neumann, Sigmund. Die Stufen des Preussischen Konservatismus, Emil Ebering, 1930.
- Pfister, Christoph. Die Publizistik Karl Ludwig von Hallers in der Frühzeit. 1791–1815, Bern: Herbert Lang; Frankfurt/M .: Peter Lang 1975.
- Reinhard, Ewald. Carl Ludwig von Haller - Ein Lebensbild aus der Zeit der Restauration, Köln, 1915.
- Rommen, Heinrich Albert. Staten i katolsk tanke, B. Herder Book Co., 1945.
- Valjavec, Fritz. Die Entstehung der Politischen Strömungen in Deutschland, 1770-1815, Verlag für Geschichte und Politik, 1951.