Jesus, judarnas kung - Jesus, King of the Jews
I Nya Testamentet , Jesus kallas den judarnas konung (eller kung av judarna ), både i början av sitt liv och i slutet. I Koine Greek i Nya testamentet, t.ex. i Johannes 19: 3 , är detta skrivet som Basileus ton Ioudaion ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ).
Båda användningarna av titeln leder till dramatiska resultat i Nya testamentets berättelser. I hänsyn till födelse av Jesus i Matteusevangeliet , den tre vise männen som kommer från öster samtalet Jesus " judarnas konung ", vilket Herodes den store att beställa massakern av oskyldig . Mot slutet av berättelserna om alla fyra kanoniska evangelierna , i berättelsen om Jesu passion , leder titeln "judarnas kung" till anklagelser mot Jesus som leder till hans korsfästelse .
Initialismen INRI ( latin : Iēsus Nazarēnus, Rēx Iūdaeōrum ) representerar den latinska inskriptionen (i Johannes 19:19 ), som på engelska översätts till "Jesus Nazarenaren, judarnas kung", och Johannes 19:20 säger att detta var skrivet på tre språk - hebreiska , latin och grekiska - under Jesu korsfästelse.
Titeln "judarnas kung" används endast i Nya testamentet av hedningar , nämligen av magierna, Pontius Pilatus och de romerska soldaterna. Däremot använder de judiska ledarna beteckningen "Kristus", vilket betyder " Messias " Även om frasen "judarnas kung" används i de flesta engelska översättningar , har den också översatts till "kungen av judarna" (se Ioudaioi ).
I födseln
I berättelsen om Jesu födelse i Matteusevangeliet går de bibliska magierna till kung Herodes i Jerusalem och i Matteus 2: 2 frågar han: "Var är han som är född judarnas kung?" Herodes frågar "översteprästerna och lärarna i lagen" som berättar för honom i Betlehem i Judea.
Frågan stör Herodes som anser att titeln är hans egen, och i Matteus 2: 7–8 ifrågasätter han magikerna om den exakta tiden för Betlehems stjärna . Herodes skickar magierna till Betlehem och säger åt dem att meddela honom när de hittar barnet. Efter att magierna hittat Jesus och presenterat sina gåvor, efter att ha blivit varnade i en dröm om att inte återvända till Herodes, återvände de till sitt land på ett annat sätt.
En ängel dyker upp för Josef i en dröm och varnar honom för att ta Jesus och Maria till Egypten ( Matt 2:13 ). När Herodes inser att han blivit överlistad av magierna ger han order om att döda alla pojkar i Betlehem och dess närhet som är två år gamla och under. ( Matteus 2:16 )
I passionens berättelser
I berättelserna om Jesu passion används titeln judarnas kung vid tre tillfällen. I det första avsnittet säger alla fyra evangelierna att titeln användes för Jesus när han intervjuades av Pilatus och att hans korsfästelse baserades på den anklagelsen, som i Matteus 27:11 , Markus 15: 2 , Lukas 23: 3 och Johannes 18:33 .
Användningen av termerna kung och rike och judarnas roll i att använda termen kung för att anklaga Jesus är centrala i diskussionen mellan Jesus och Pilatus. I Markus 15: 2 bekräftar Jesus för Pilatus att han är judarnas kung och säger inget vidare. I Johannes 18:34 antyder han att kungens anklagelse inte härstammar från Pilatus utan från "andra" och i Johannes 18:36 säger han: "Mitt rike är inte av denna värld". Men Jesus förnekar inte direkt att han var judarnas kung.
I Nya testamentet skriver Pilatus "Jesus Nasaren, judarnas kung" som ett tecken som ska fästas på Jesu kors. I Johannes 19:21 står det att judarna sa till Pilatus: ”Skriv inte judarnas kung” utan skriv istället att Jesus bara hade hävdat den titeln, men Pilatus skrev den ändå. Pilatus svar på protesten registreras av John: "Det jag har skrivit har jag skrivit."
Efter rättegången mot Pilatus och efter Kristus -flaggavsnittet hånar soldaterna Jesus som judarnas kung genom att lägga en lila mantel (som betyder kunglig status) på honom, placera en törnekrona på hans huvud och slå och misshandla honom i Matteus 27: 29–30 , Mark 15: 17–19 och Johannes 19: 2–3 .
Det fortsatta förtroendet för att judarna använder termen kung för att anklaga Jesus är en viktig del av det slutliga beslutet att korsfästa honom. I Johannes 19:12 försöker Pilatus att släppa Jesus, men judarna invänder och säger: "Om du släpper den här mannen är du inte kejsarens vän: var och en som gör sig till en kung talar emot kejsaren", vilket ger kejsarens kraft till i framkant av diskussionen. I Johannes 19:12 ropar judarna sedan: "Korsfäst honom! ... Vi har ingen kung utom kejsaren."
Användningen av termen "judarnas kung" av den tidiga kyrkan efter Jesu död var således inte utan risk, för denna term kunde ha öppnat dem för åtal som efterföljare av Jesus, som anklagades för eventuellt uppror mot Rom.
Den slutliga användningen av titeln visas bara i Lukas 23: 36–37 . Här, efter att Jesus har burit korset till Golgata och blivit spikad på korset, ser soldaterna upp på honom på korset, hånar honom, erbjuder honom vinäger och säger: "Om du är judarnas kung, rädda dig själv. " I parallellberättelsen i Matteus 27:42 hånar de judiska prästerna Jesus som "Israels kung" och säger: "Han är Israels kung; låt honom nu komma ner från korset, så ska vi tro på honom."
Judarnas kung vs Israels kung
I Nya testamentet används titeln "Judarnas kung" endast av hedningarna, av magierna, Pontius Pilatus och romerska soldater. Däremot föredrar de judiska ledarna beteckningen "Israels kung" som i Matteus 27:42 och Markus 15:32 . Ur Pilatus perspektiv är det termen "kung" (oavsett judar eller Israel) som är känslig, för det innebär ett eventuellt uppror mot romarriket .
I Markusevangeliet görs åtskillnaden mellan judarnas kung och Israels kung medvetet och skiljer de två användningarna av termen av judarna och hedningarna.
INRI och ΙΝΒΙ
Initialismen INRI representerar den latinska inskriptionen IESVS NAZARENVS REX IVDÆORVM ( Iēsus Nazarēnus, Rēx Iūdaeōrum ), som på engelska översätts till "Jesus Nazarenaren, judarnas kung" ( Johannes 19:19 ). Johannes 19:20 säger att detta var skrivet på tre språk - hebreiska, latin och grekiska - och sattes på Jesu kors . Den grekiska versionen av initialismen lyder ΙΝΒΙ, som representerar Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων ( Iēsoûs ho Nazōraîos ho basileús tôn Ioudaíōn ).
Hängiven entusiasm hälsade upptäckten av Pedro González de Mendoza år 1492 av vad som hyllades som den faktiska tabletten , som sägs ha förts till Rom av Saint Helena , mor till kejsar Konstantin .
Västerländsk kristendom
I västerländsk kristendom inkluderar de flesta korsfästelser och många skildringar av Jesu korsfästelse en plack eller pergament placerad ovanför hans huvud, kallad en titulus , eller titel, som bara bär de latinska bokstäverna INRI , ibland huggen direkt i korset och vanligtvis strax ovanför huvudet av Jesus. I östra kyrkan får "King of Glory" ( τῆς Δόξης , tês Dóxēs ) användas.
Östlig kristendom
I östlig kristendom använder både den östortodoxa kyrkan och de östkatoliska kyrkorna sui iuris de grekiska bokstäverna ΙΝΒΙ , baserat på den grekiska versionen av inskriptionen Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων . Vissa representationer ändrar titeln till "ΙΝΒΚ", ὁ βασιλεύς τοῦ κόσμου ( ho Basileùs toû kósmou , "The King of the World"), eller till ὁ βασιλεύς τῆς Δόξης ( ho Basileùs tês Dóxēs , "The King of Glory"), antyder att detta verkligen var det som skrevs men återspeglar traditionen att ikoner skildrar den andliga verkligheten snarare än den fysiska verkligheten.
Den rumänska ortodoxa kyrkan använder INRI, eftersom förkortningen på rumänska är exakt densamma som på latin ( I isus N azarineanul R egele I udeilor )
Den rysk -ortodoxa kyrkan använder ІНЦІ ( INTsI , motsvarande ΙΝΒΙ för kyrkoslaviska : І҆и҃съ назѡрѧни́нъ, цр҃ь і҆ꙋде́йскїй ) eller förkortningen Царь Сла́вы ( Tsar Slávy , "King of Glory").
Versioner i evangelierna
Markera | Luke | Matthew | John | |
---|---|---|---|---|
Vers | Markus 15:26 | Lukas 23:38 | Matteus 27:37 | Johannes 19: 19–20 |
Grekisk inskription | ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων | ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων οὗτος | οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων | Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων |
Translitterering | ho basileùs tôn Iudaéōn | ho basileùs tôn Iudaéōn hûtos | hûtós estin Iēsûs ho basileùs tôn Iudaéōn | Iēsûs ho Nazōraêos ho basileùs tôn Iudaéōn |
engelsk översättning | Judarnas kung | Detta är judarnas kung | Detta är Jesus, judarnas kung | Jesus Nasaren, judarnas kung |
språk | [ingen specificerad] | [ingen specificerad] | [ingen specificerad] | Hebreiska, latin, grekiska |
Hel vers i KJV | Och överskriften på Hans anklagelse var skriven över, JUVENS KONUNG. | Och en överskrift skrevs också över honom med bokstäver på grekiska och latin och hebreiska, DETTA ÄR JUDENS KONUNG. | Och ställde över hans huvud hans anklagelse skriven, DETTA ÄR JESUS KONDEN AV JUDERNA | Och Pilatus skrev en titel och satte den på korset. Och skriften var, JESUS OF NAZARETH THE JINGS KING. |
Andra användningsområden för INRI
På spanska betecknar ordet inri alla förolämpande ord eller fraser; det finns vanligtvis i det fasta uttrycket para más/Mayor inri (bokstavligen "för mer/större förolämpning"), vilket idiomatiskt betyder "att lägga till förolämpning mot skada" eller "för att göra saken värre". Ursprunget görs ibland tydligare genom stora bokstäver för INRI .
Initialerna INRI har tolkats om med andra expansioner ( backronymer ). I en 1825 -bok om frimureri påstod Marcello Reghellini de Schio att rosikrucier gav "INRI" alkemiska betydelser:
- Latin Igne Natura Renovatur Integra ("genom eld, naturen förnyar sig"); andra källor har Igne Natura Renovando Integrat
- Latin Igne Nitrum Roris Invenitur ( "the salpeter av dagg hittas genom eld")
- Hebreiska Iamin, Nour, Rouach, Iebeschal; ימים, נור, רוח, יבשת ("vatten, eld, vind, jord" - de fyra elementen )
Senare författare har tillskrivit dessa frimureri, hermetik eller nypaganism . Aleister Crowley 's tempel Solomon kungen innehåller en diskussion om Augoeides , förmodligen skriven av 'Frater P.' av A∴A∴ :
- För sedan Intra Nobis Regnum deI [fotnot i original: INRI] är alla saker i oss själva, och all andlig erfarenhet är en mer eller mindre fullständig uppenbarelse av honom [dvs Augoeides].
Latin Intra Nobis Regnum deI betyder bokstavligen "Inside Us the Kingdom of god".
Leopold Bloom , den nominellt katolska, etniskt judisk huvudpersonen i James Joyce 's Ulysses , tolkar INRI som "Iron Nails sprang in". Samma betydelse ges av en karaktär i Ed McBains roman Doors från 1975 . De flesta Ulysses -översättningar bevarar "INRI" och gör en ny misstolkning, till exempel franska Il Nous Refait Innocents "han gör oss oskyldiga igen".
Galleri
Bibliska scener
Magierna besöker Herodes för att fråga om judarnas nyfödda kung, Matteus 2: 2
Pilatus försökte och överlämnade Jesus, judarnas kung, Mark 15: 2
Jesus med en kunglig lila mantel hånade och slogs som judarnas kung, Johannes 19: 2–3 .
Jesus, på korset, hånas på Golgata som judarnas kung, Lukas 23: 36–37
INRI -exempel
INRI från Isenheim Altarpiece
Ett latinskt korsfästelse med en stiliserad INRI -plack bifogad, i majsfält nära Mureck , Steiermark , Österrike
Detalj av The Small Crucifixion , målning av Matthias Grünewald , c. 1510 , National Gallery of Art, Washington.
iesus nazarenus rex iudæorum på sidan av Sagrada Familia
Se även
- Kristus (titel)
- Kristus kungen
- Ichthys
- Jesus i kristendomen
- Kungar av Israel och Juda
- Jesu namn och titlar i Nya testamentet
- Sanhedrinprövning av Jesus
- Titulus Crucis
- Trespråkig kätteri
- Relaterade bibeldelar : Matteus 2 , Matteus 27 , Markus 15 , Lukas 23 , Johannes 19
Referenser
Anteckningar
Citat
Källor
- Andreopoulos, A. (2005). Metamorfos: Transfigurationen i bysantinsk teologi och ikonografi . S: t Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-295-6.
- Aslanoff, Catherine (2005). Den inkarnerade guden: Jesu Kristi högtider . ISBN 0-88141-130-2.
- Binz, Stephen (2004). Jesu namn . Mystic, CT: Tjugotredje publikationer. ISBN 1-58595-315-6. OCLC 56392998 .
- Bloom, Harold (1989). Mitten av nittonhundratalet . Kritikerns konst. 9 . Chelsea House. ISBN 978-0-87754-502-6.
- Boxall, Ian (2007). SCM -studieguide till Nya testamentets böcker . London: SCM Press. ISBN 0-334-04047-7. OCLC 171110263 .* Brown, RE (1988). Evangeliet och Johannesbrevet: En kortfattad kommentar . Kortfattad kommentar. Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-1283-5.
- Brown, RE (1994). Introduktion till Nya testamentets kristologi . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-8264-7190-1.
- Crowley, Aleister (mars 1909). "Kung Salomos tempel". Equinox . London: Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent. 1 (1): 160.
- De Bles, A. (1925). Hur man skiljer de heliga i konsten genom sina kostymer, symboler och attribut . New York: Art Culture Publications. ISBN 978-0-8103-4125-8.
- de Schio, Marcello Reghellini (1825). Esprit du dogme de la Franche-Maçonnerie (på franska). Bryssel: H. Tarlier.
- Ellmann, Maud (2010). Modernismens nät: Henry James, Virginia Woolf, James Joyce och Sigmund Freud . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49338-3.
- Frankrike, RT (2007). Matteusevangeliet . Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. ISBN 0-8028-2501-X. OCLC 122701585 .
- Hengel, Martin (2004). Studier i tidig kristologi . A&C Svart. ISBN 0-567-04280-4.
- Ironside, HA (2006). John . Serien Ironside Expository Commentaries. Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-9619-6.
-
Lanciani, RA (1902). Storia degli scavi di Roma e notizie intorno le collezioni romane di antichità (på italienska). Vol. IE Loescher.
|volume=
har extra text ( hjälp ) - McBain, Ed (2017). "Del två" . Dörrar . Zeus chef. ISBN 978-1-78854-045-2.
- Mihálycsa, Erika (2017). " ' Väger poängen': Några poäng om slutlighetens skrivning i Ulysses" . Läser Joycean Temporalities . Slätvar. ISBN 978-90-04-34251-4.
- Quigley, Megan (2015). Modernistisk skönlitteratur och vaghet: filosofi, form och språk . Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-19566-6.
- Robbins, VK (1996). Utforska textens textur: en guide till socio-retoriska tolkningar . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-56338-183-6.
-
Senior, Donald (1985). Jesu passion i Matteusevangeliet . Vol. 1. M. Glazier. ISBN 0-89453-460-2.
|volume=
har extra text ( hjälp ) - Szczerbowski, Tadeusz (1998). "Språkspel i översättning: Etymologisk omtolkning av hierogram" . I Strässler, Jürg (red.). Tendenzen Europäischer Linguistik: Akten des 31. Linguistischen Kolloquiums, Bern 1996 . Linguistiche Arbeiten. 381 . Walter de Gruyter. ISBN 9783110913767. ISSN 0344-6727 .
- Strecker, G .; Horn, FW (2000). Nya testamentets teologi . Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-22336-6.
- Weiss, R. (1969). Renässansupptäckten av den klassiska antiken . Historia e-bokprojekt. Humaniora Press. ISBN 978-80-13-01950-9.