Igbo -människor i Jamaica - Igbo people in Jamaica

Igbo -folk i Jamaica
Eboe
Total befolkning
	Ej tillgängligt
Regioner med betydande populationer
	Främst nordvästra Jamaica, särskilt hamnarna i Montego Bay och St.Ann's Bay
språk
	Engelska, jamaicanska engelska , jamaicanska Patois
Religion
	Kristendomen
Relaterade etniska grupper
	Igbo -folk , Igbo -amerikaner

Igbo -människor i Jamaica skickades av européer till ön mellan 1700- och 1800 -talet som förslavat arbete på plantager. Igbo -människor utgjorde en stor del av den afrikanska befolkningen som slaver på Jamaica. Vissa slavräkningar beskrev det stora antalet förslavade Igbo -människor på olika plantager på hela ön vid olika datum under 1700 -talet. Deras närvaro var en stor del i bildandet av jamaicansk kultur, Igbo kulturellt inflytande kvarstår i språk , dans, musik, folklore, kök, religion och manér. I Jamaica kallades Igbo ofta som Eboe eller Ibo. Det finns ett stort antal Igbo -språkord i jamaicanska Patois . Igbo -folk befolkade mestadels den nordvästra delen av ön.

Historia

Ursprungligen från det som var känt som Biafra -bukten vid den västafrikanska kusten, togs Igbo -folk i relativt stort antal till Jamaica som ett resultat av den transatlantiska slavhandeln , som började omkring 1750. De primära hamnarna från vilka majoriteten av dessa förslavade människor togs från var Bonny och Calabar , två hamnstäder som nu finns i sydöstra Nigeria. De slavskepp anländer från Bristol och Liverpool levererade slavar till brittiska kolonier, inklusive Jamaica. Huvuddelen av förslavade Igbo -människor anlände relativt sent, mellan 1790 och 1807, när britterna godkände avskaffandet av slavhandelslagen som förbjöd slavhandeln i det brittiska imperiet. Jamaica, efter Virginia , var den näst vanligaste avstigningsplatsen för slavfartyg som anlände från Biafra -bukten.

Igbo -människor spreds på plantager på öns nordvästra sida, särskilt områdena runt Montego Bay och St. Ann's Bay , och följaktligen koncentrerades deras inflytande där. Regionen bevittnade också ett antal revolter som tillskrevs människor med Igbo -ursprung. Slavägaren Matthew Lewis tillbringade tid på Jamaica mellan 1815 och 1817 och studerade hur hans slavar organiserade sig efter etnicitet och han noterade till exempel att när han "gick ner till negrohusen för att höra hela Eboes kropp klagomål mot en av bokförarna ".

Olaudah Equiano , en framstående medlem i rörelsen för avskaffande av slavhandeln, var en afrikansk född Igbo ex-slav. På en av hans resor till Amerika som en fri man, som dokumenterats i hans tidning 1789 , anställdes Equiano av doktor Charles Irving för att rekrytera slavar för sitt 1776 Mosquito Shore -program i Jamaica, för vilket Equiano anställde Igbo -slavar, som han kallade för "Mina egna landsmän". Equiano var särskilt användbar för Irving för sina kunskaper i Igbo -språket och använde Equiano som ett verktyg för att upprätthålla social ordning bland hans Igbo -slavar i Jamaica.

Igbo -slavar var många gånger kända för att ha tillgripit motstånd snarare än att göra uppror och upprätthållit "oskrivna plantageregler" som plantageägarna tvingades följa. Igbo -kulturen påverkade jamaicansk andlighet med införandet av folkmagi från Obeah ; konton om "Eboe" -slavar som "obeahed" av varandra har dokumenterats av plantageägare. Det är dock mer troligt att ordet "Obeah" också användes av förslavade Akan -människor, innan Igbos anlände till Jamaica. Andra Igbo -kulturella influenser inkluderar Jonkonnu -festivaler, Igbo -ord som "unu", "una", idiom och ordspråk i jamaicansk patois . I Maroon -musik var sånger härledda från specifika afrikanska etniska grupper, bland dessa fanns låtar som kallades "Ibo" som hade en distinkt stil. Igbo -personer rapporterades knappast ha varit maroner.

Enslavade Igbo -människor var kända för att ha begått massmord, inte bara för uppror, utan i tron att deras andar kommer att återvända till sitt fosterland. I en publikation av en 1791-utgåva av Massachusetts Magazine publicerades en anti-slaveri-dikt som heter Monimba , som skildrar en fiktiv gravid förslavad Igbo-kvinna som begick självmord på ett slavfartyg på väg till Jamaica. Dikten är ett exempel på stereotypen av förslavade Igbo -människor i Amerika. Igbo -slavar utmärkte sig också fysiskt genom en förekomst av "gulaktiga" hudtoner som föranledde vardagssamtalen "röd eboe" som används för att beskriva personer med ljusa hudtoner och afrikanska drag. Enslavade Igbo-kvinnor parades med förslavade Coromantee ( Akan ) män av slavägare för att dämpa de senare på grund av tron att Igbo-kvinnor var bundna till sina förstfödda söners födelseort.

Archibald Monteith, vars födelse namn var Aneaso, var en förslavad Igbo -man som fördes till Jamaica efter att ha blivit lurad av en afrikansk slavhandlare. Anaeso skrev en dagbok om sitt liv, från när han kidnappades från Igboland till när han blev kristen konvertit.

Efter avskaffandet av slaveriet på Jamaica på 1830 -talet anlände också Igbo -människor till ön som fördrivna tjänare mellan åren 1840 och 1864 tillsammans med en majoritet av Kongo- och "Nago" -folk ( Yoruba ). Sedan 1800 -talet hade de flesta av befolkningen afrikanska jamaicaner assimilerat sig i det bredare jamaicanska samhället och i stort sett tappat etniska föreningar med Afrika.

Slavuppror och uppror

Enslavade Igbo -människor, tillsammans med "Angolas" och "Congoes" var ofta flyktiga och befriade sig från slaveri. I slavflyktiga annonser som hölls i Jamaica -arbetshus 1803 av 1046 inspelade afrikaner, beskrivs 284 som "Eboes and Mocoes", 185 "Congoes", 259 "Angolas", 101 "Mandingoes", 70 Coromantees , 60 "Chamba" of Sierra Leone , 57 "Nagoes and Pawpaws" och 30 "scattering". 187 dokumenterades som "oklassificerade" och 488 var "amerikanskfödda negrar och mulatter".

Några anmärkningsvärda slavuppror som involverar Igbo -människor inkluderar:

Igbo -konspirationen från 1815 i Jamaicas Saint Elizabeth Parish , som involverade omkring 250 förslavade Igbo -människor, beskrivs som en av de revolter som bidrog till ett klimat för avskaffande . I ett brev från guvernören i Manchester Parish till Bathurst den 13 april 1816 citerades upprorets ledare vid rättegången att "han hade alla eboer i handen", vilket betyder att alla negrar från det landet var under hans kontroll ". Handlingen motverkades och flera slavar avrättades.
1816 Black River -upproret, enligt Lewis (1834: 227—28), utfördes av endast personer med "Eboe" ursprung. Denna tomt avslöjades den 22 mars 1816 av en romanförfattare och frånvarande planter som heter Matthew Gregory "Monk" Lewis. Lewis spelade in vad Hayward (1985) kallade en revolutionär hymn för Calypso , sjunget av en grupp Igbo-slavar, ledda av "Eboes kung". De sjöng:
Oh me Good friend, Mr. Wilberforce, make we free!
Gud allsmäktig tack! Gud allsmäktig tack!
Gud allsmäktig, gör oss fria!
Buckra i det här landet gör oss inte fria:
Vad ska negern göra? Vad ska jag göra för en neger?
Ta kraft med våld! Ta kraft med våld!

"Herr Wilberforce" hänvisade till William Wilberforce, en brittisk politiker som var ledare för rörelsen för att avskaffa slavhandeln. "Buckra" var en term som introducerades av Igbo och Efik -slavar i Jamaica för att hänvisa till vita slavägare och tillsyningsmän.

Kultur

Bland Igbo -kulturartiklar i Jamaica fanns Eboe, eller Ibo -trummor populära i hela jamaicansk musik. Mat påverkades också, till exempel Igbo -ordet "mba" som betyder "jamrot" användes för att beskriva en typ av jams på Jamaica som kallas "himba". Igbo och Akan -slavar påverkade drickkulturen bland den svarta befolkningen i Jamaica och använde alkohol i ritualer och liv. I Igboland såväl som på Guldkusten användes palmvin vid dessa tillfällen och måste ersättas av rom på Jamaica på grund av frånvaron av palmvin. Jonkonnu , en parad som hålls i många västindiska nationer, har tillskrivits Njoku Ji "yam-spirit kult", Okonko och Ekpe från Igbo. Flera maskerader av Kalabari och Igbo har liknande utseende som de av Jonkonnu masquerades.

Språk

Många av de jamaicanska sätten och gesterna själva har ett bredare afrikanskt ursprung, snarare än specifikt Igbo -ursprung. Några exempel är icke-verbala handlingar, såsom " sugtänder ", kända i Igbo som "ima osu" eller "imu oso" och "skärande ögon", kända i Igbo som "iro anya" och annan icke-verbal kommunikation med ögat rörelser.

Det finns några Igbo -ord i jamaicanska Patois som resulterade när slavar var begränsade från att tala sina egna språk. Dessa Igbo -ord finns fortfarande på jamaicanska språk, inklusive ord som "unu" som betyder "du (plural)", "di" som betyder "att vara (i tillståndet)", som blev "de" och "Okwuru" "Okra " en grönsak.

Några ord med Igbo -ursprung är

"akara", från " àkàrà" , typ av mat, ett lånord från Yoruba
"attoo", från " átú" som betyder "tuggstick".

Idiom som, via Gullah "big eye" från Igbo "anya ukwu" som betyder "girig";

"ridbyxa" från " mbùríchì" , en Nri-Igbo- adelsman;
"de", från " dị" [med adverbial] "är" (att vara) ;
" obeah " från " ọbiạ" som betyder "doktorering" "mystik";
" okra " från " ụkwurụ" , en grönsak;
"poto-poto" från "opoto-opoto",
" mkpọtọ-mkpọtọ" som betyder "lera" eller "lerig", också från Akan;
"Ibo", "Eboe", från " Ị̀gbò" ,
"se", från " sị" , "citat följer", även från Akan " se" och engelska " say" ;
"soso", från sọsọ "bara"; "
unu "eller" una "från" únù "som betyder" du (plural) "

Ordspråk

"Ilu" i Igbo betyder ordspråk, en del av språket som är mycket viktigt för Igbo. Igbo -ordspråk korsade Atlanten tillsammans med massorna av förslavade Igbo -människor. Flera översatta Igbo -ordspråk överlever i Jamaica idag på grund av Igbo -förfäderna. Några av dessa inkluderar:

Igbo : "Den som kommer att svälja udalafrön måste överväga storleken på sin anus"

Jamaicansk : "Ko måste veta 'ow' im bottom stay innan 'im svälja abbe [Twi' palm nut '] utsäde"; "Jonkro måste veta vad jag ska göra innan jag sväljer frö."

Igbo : "Var är de unga suckarna som kommer att växa när det gamla bananträdet dör?"

Jamaicansk "När plantan var död, skjuter den [skickar ut nya suckers]."

Igbo : "En man som gör besvär för andra gör också en åt sig själv."

Jamaicansk : "När du gräver ett hål/dike för en, gräver du två."

Igbo : "Fluan som inte har någon att råda den följer liket i marken."

Jamaicansk : "Sweet-mout 'fluga följ kista gå ett hål"; "Ledig åsna följ käpp-bump [vagnen med käppar sticklingar] gå en [djur] pund"; "Ledig åsna följ skit-skit [matrester] tills dem går ett halvt kilo [avfallsdump]."

Igbo : "Sömnen som varar från en marknadsdag till en annan har blivit döden."

Jamaicansk : "Ta sömn mark döden [sömnen är förebild av döden]."

Religion

" Obeah " hänvisar till folkmagi och trolldom som härrörde från västafrikanska källor. De WEB Du Bois Institute databasstöd obeah spåras till " Dibia" eller " Obia" som betyder "avstrykning" traditioner Igbo människor. Specialister på "Obia" (även stavat Obea ) var kända som "Dibia" (läkare, psykiker) praktiserade på samma sätt som obeah -män och kvinnor i Karibien, som att förutsäga framtiden och tillverka charm. I jamaicansk mytologi är "River Mumma", en sjöjungfru, kopplad till "Oya" från Yoruba och "Uhamiri/Idemili" från Igbo .

Bland Igbo -övertygelser på Jamaica fanns tanken på att afrikaner skulle kunna flyga hem till Afrika. Det fanns rapporter från européer som besökte och bodde på Jamaica att Igbo -slavar trodde att de skulle återvända till sitt land efter döden.

Anmärkningsvärda jamaicaner av Igbo -härkomst

Archibald Monteiths grav. Han var en Igbo känd som Aneaso och fördes till Jamaica som slav.

Archibald Monteith, en före detta slav som kallades "Aneaso" född i Afrika, och fördes till Jamaica och senare skrev en självbiografi
En av Malcolm Gladwells europeiska förfäder fick ett barn av en Igbo-slav, som startade familjen blandad ras på Gladwells mors sida.

Se även

Referenser

Bibliografi

McWhorter, John H. (2000). The Missing Spanish Creoles: Recovering the Birth of Plantation Contact Language . University of California Press. ISBN 0-520-21999-6.
Graddol, David; Leith, Dick; Swann, Joan (1996). Engelska: historia, mångfald och förändring . Routledge. ISBN 0-415-13117-0.
Bartens, Ángela (2003). En kontrastiv grammatik: Islander - Caribbean Standard English - Spanish . Finska vetenskapsakademien. ISBN 951-41-0940-6.
Cassidy, Frederic Gomes; Robert Brock Le Page (2002). A Dictionary of Jamaican English (2nd ed.). University of the West Indies Press. ISBN 976-640-127-6.
Menz, Jessica (2008). London Jamaican-Jamaican Creole i London . GRIN Verlag. ISBN 978-3-638-94849-4.
Holloway, Joseph E. (2005). Afrikanismer i amerikansk kultur . Indiana University Press. ISBN 0-253-21749-0.
Rickford, John R .; Romaine, Suzanne; Sato, Charlene J. (1999). Kreoliskt ursprung, attityder och diskurs: studier som firar Charlene J. Sato . John Benjamins förlag. ISBN 90-272-5242-4.
Lewis, Maureen Warner (1996). Afrikanska kontinuiteter i Jamaicas språkliga arv . African Caribbean Institute of Jamaica.
Eltis, David; Richardson, David (1997). Vägar till slaveri: riktning, etnicitet och dödlighet i den transatlantiska slavhandeln . Routledge. ISBN 0-7146-4820-5.
Huber, Magnus; Parkvall, Mikael (1999). Spridning: frågan om spridning bland atlantiska kreoler . University of Westminster Press. ISBN 1-85919-093-6.

Languages

In other projects