Efik folk - Efik people

Efik

Total befolkning
725 600
Regioner med betydande populationer
Nigeria , Kamerun
Nigeria	704 000
Kamerun	17 000
Förenta staterna	4600
språk
Efik , engelska , franska
Religion
Kristendomen , Efik -religionen
Relaterade etniska grupper
Ibibio , Annang , Akamkpa , Eket , Ejagham (eller Ekoi ), Igbo , Bahumono , Oron , Biase , Uruan , Krio och Ijaw

Den EFik är en etnisk grupp som ligger främst i södra Nigeria och västra Kamerun. Inom Nigeria finns Efik i dagens Cross River State och Akwa Ibom . Efiken talar Efik-språket som är medlem i Benue-Kongo-underfamiljen i språkgruppen Niger-Kongo. Efik kallar sig själva Efik Eburutu, Ifa Ibom, Eburutu och Iboku.

Namnet Efik förekommer första gången i historisk litteratur under artonhundratalet. De mest populära historiska berättelserna om Efiks migration bekräftar en rörelse från Ibom i Arochukwu till Uruan och från Uruan till många bosättningar längs den nedre korsfloden. Huvuddelen av Efik finns i Calabar . Före 1905 var Old Calabar en term som användes för att beskriva Efik -bosättningarna i Duke Town, Creek Town, Old town, Cobham town, Henshaw town, Adiabo och Mbiabo (bestående av Mbiabo edere, Mbiabo Ikot Offiong och Mbiabo Ikoneto). Efiken har också refererats till som "Calabar -folk" i historisk litteratur. Termen "Calabar -folk" var särskilt populär före artonhundratalet och var synonymt med Efik.

Efik -samhället består av olika klaner som ursprungligen var kända som "Esien Efik itiaba" (engelska: Sju klaner av Efik ) och senare under 2000 -talet kända som "Esien Efik Duopeba" (engelska: Tolv klaner av Efik ). De ursprungliga sju klanerna är utspridda mellan Cross River -staten och Akwa Ibom -staten och består av Iboku (Duke Town, Henshaw Town, Creek Town och Cobham Town), Obutong, Adiabo, Mbiabo (Mbiabo Edere, Mbiabo Ikot Offiong, Mbiabo Ikoneto), Enwang , Usukakpa och Abayen. De tre senaste klanerna hade kraftigt minskat i antal och många av deras medlemmar tros ha blivit avbildade till andra Efik -klaner. Ibonda (en Efut -klan) har ibland bifogats Adiabo som en av de sju Efik -klanerna. Huvuddelen av Enwang och Usukakpa ligger i den nuvarande staten Akwa Ibom.

Det moderna Efik -samhället är en smältdegel av människor med olika ursprung. På grund av ökningen av Calabar som ett kommersiellt centrum sedan 18-talet, EFik bosättningar upplevt en hög invandring består av Sierra Leone , libanesiska , kamerunare , jamaicaner och flera andra samhällen. Barn av Efik -mödrar kommer fortfarande att betraktas som Efik och har bidragit till utvecklingen av Efik -samhället. På grund av kulturutbytesvolymen har många andra etniska grupper ofta betraktats som ett med Efik som Kiong och Efut.

Efiken noterades för sitt engagemang i slavhandeln om de agerade som slavhandlare och mellanhänder mellan slavhandlarna i inlandet och européerna. Efter nedgången i slavhandeln övergick Efik till att exportera palmolja från floden Cross. Andra handelsvaror som såldes av Efik inkluderade gummi, elfenben, barwood och redwood. Under århundradena handlade Efik -handlare med portugisiska , holländare , engelska och franska .

Etymologi

Namnet "Efik" översätter till "Förtryckare" och härrör från Efik-Ibibio verbrot "Fik" (engelska: Oppress ). Ordets första bokstav är korrekt skriven som "Ẹ" och betecknar mångfald. Flera teorier har föreslagits om ordets ursprung. En teori som föreslogs av Okon och Nkpanam Ekereke hävdar att termen "Efuk" var ett trots och ett uttryck som används av Ibibio -mannen när han blev ilsket. Ekereke och Ekereke hävdar vidare att ordet senare ändrades till "Efik". Denna teori verkar vara isolerad eftersom andra Ibibio -författare inte berättar att sådana termer användes av Ibibio. En annan teori som berättas av Forde och Jones säger att namnet "Efik" översätter till "tyranner" eller "Han som förtrycker" och var namnet som Efik kallade sig efter att de hade bosatt sig i Creek town.

Ursprung

Efiks historia är en av de mest dokumenterade i Afrika söder om Sahara. På grund av den roll de spelade under den triangulära handelns tid, deras framträdande inom litteratur och konst, har det funnits mycket akademiskt stipendium på folket. Det finns flera teorier om Efik -folkets ursprung. De tre mest populära teorierna inkluderar ett Igbo -ursprung, Ibibio -ursprung och palestinskt ursprung.

Igbo ursprungsteori

Den tidigaste förespråkaren för Igbo -ursprunget var William Baikie som i sin publikation från 1856 sade: "Alla kustdialekter från One till Old Kalabar är antingen direkt eller indirekt kopplade till Igbo, vilket senare Latham informerar mig om att det verkligen är relaterat till Kafir -klass ". Baikie antar därför att alla språk i Niger-deltaet inklusive Ijaw och Ibibio spåras till Igbo. James Beale Horton gjorde ett liknande påstående 1868 där han hävdade att alla samhällen i Niger-deltaet spåras till Igbo. Vissa muntliga redogörelser från tidiga Efik -män stöder också Efiks ursprung från Igbo. En av sådana konton gavs vid ett rättsfall av prins Bassey Duke 1917 där han sade: "Efikerna var ursprungligen Ibo -ättlingar. De kom från Mbiak Creek i Ibibio -landet." Hänvisningar till Efik -ursprunget för Efik gjordes också vid Harts undersökning av Obongship -tvisten där Etubom Efiom Obo Effanga hävdade att termen "Iboku" betydde stridiga Igbos.

Ibibio ursprungsteori

Efikens Ibibio -ursprung är ett av de mest populära bland forskare. Förespråkare för denna teori sträcker sig från missionärer, upptäcktsresande, koloniala antropologer och senare historiker. Medan vissa upptäcktsresande beskriver Efik som resenärer som passerat genom Ibibio -landet, hävdar andra att Efik är av Ibibio -lager. Bland de tidigaste förespråkarna för Ibibio -ursprungsteorin är konsul Hutchinson som sade: "De nuvarande invånarna i Duke Town, Old Town och Creek Town är ättlingar till Egbo shary eller Ibibio -stammen uppåt Cross River." Kolonialantropolog MDW Jeffreys uttalade också: "Det finns anledning att tro att en betydande del av en liten Ibibio -klan som heter Ebrutu eller Eburutu var Efiks tidigaste bestånd, för när missionärerna bosatte sig 1846 på Gamla Calabar bland dessa människor för första gången visade det sig att de inte kallade sig Efik utan Ebrutu eller Ebrutu Efik. " Jeffreys påstående om att Eburutu är en enda Ibibio -klan har bevisats falskt genom tidigare definitioner av Eburutu av pastor Hugh Goldie. Goldie beskriver Eburutu som ett land som består av olika etniska grupper. Detta bevisas ytterligare av Talbot som bevisar att andra etniciteter tillfogade namnet "Eburutu" eller "Oburutu" till sina etniska namn.

Orientalisk ursprungsteori

Det orientaliska originalet är mest populärt bland inhemska Efik -historiker som EU Aye och Eyo Okon Akak. Denna teori hävdar att Efik migrerade från Palestina eller någonstans nära Palestina. De främsta förespråkarna för det som beskrivs som "palestinskt ursprung" är Eyo Okon Akak som skrev boken, "Efikens palestinska ursprung". Före Akak föreslogs teorin vid Harts undersökning av chef Offiong Abasi Ntiero Effiwatt och Etubom Ededem Ekpenyong Oku.

Historia

Pre-transatlantisk slavhandelstid

Innan transatlantisk slavhandel började, hade Efik upplevt en rad migration innan de anlände längs Gamla Calabars kuster. Flera berättelser har berättats om Efiks migration innan de anlände till Gamla Calabar. De tidigaste berättelserna berättas under andra hälften av 1800 -talet av upptäcktsresande och missionärer. Det mest populära migrationskontot inom det nigerianska rymden hävdar att Efik-folket bodde på Ibom i dagens Arochukwu och migrerade från Ibom till Uruan.

Uruan

Muntlig tradition har det att Efik anlände Uruan i fyra grupper, dvs Iboku, Enwang, Usukakpa och Abayen. I Uruan styrdes de av ett antal prästkungar Ndidem . Aye tillhandahåller följande namn bland dessa prästkungar, inklusive Ema Atai Iboku, Ekpe Atai Iboku, Ukpong Atai Iboku. Ett antal skäl har angetts varför Efik lämnade Uruan. En teori säger att Efik och Uruan hade separata religiösa sedvänjor och Efik vägrade att dyrka Uruan -gudomen Atakpor Uruan Inyang. Denna teori berättades vid Harts förfrågan av Etubom Ededem Ekpenyong Oku men har kritiserats av uruanska författare som Dominic Essien. Essien påpekar att Atakpor Uruan Inyang är en av Efik -gudarna och hävdar att bland Uruan finns talesättet "Ke Ndem Efik Iboku, Atakpor ke Ekuk", som kan tolkas till att betyda "Där det finns Efik -gudomen finns det också Atakpor Uruan att dela med det. " Essiens kritik stöds av det faktum att Atakpor Uruan i vissa Efik trado-religiösa sånger hyllas mycket. En annan anledning som Etubom Ededem Ekpenyong Oku har angett hävdar att Uruan anklagade Efik för trollkarl och för att vara ansvarig för att krokodiler ofta beslagtagit sina barn. Oku tillägger att Uruan var negativ mot Efiks sed att begrava främlingar med sina döda och deltog inte i den praxis som Efik utförde. En annan teori säger att det var en oenighet mellan en Efik -kvinna känd som Abasi och en uruansk kvinna. Abasi sägs ha lånat en yxa av en uruansk kvinna och brutit yxan. När den uruanska kvinnan insåg att Abasi hade brutit sin yxa insisterade hon på att yxan skulle repareras. När maken till den uruanska kvinnan fick veta om frågan ville han bekämpa Efik. Abasis man insisterade på att problemet skulle lösas av cheferna. Abasi blev upprörd över den uruanska kvinnan och förbannade det uruanska folket som började straffa henne för hennes insubination. Efiken kom till hennes försvar och tvisten eskalerade Legenden säger att detta var det sista sugröret som ledde till Uruan-Efik-kriget (känt i Efik som Ekọñ Abasi-Anwan ) som ledde till Efiks utträde från Uruan-landet.

Ikpa Ene och Ndodoghi

När han lämnade Uruan migrerade Efik till Ikpa Ene som har smeknamnet Akani Obio Efik (engelska: Old Efik island ). Ikpa Ene var en jungfruö på floden Cross. Ön antas vara uppkallad efter en fiskare från Mbiabo som kallas Ene Ankot. Enligt Aye, "Ikpa Ene kunde inte bära huvuddelen av Iboku -befolkningen, Ndodoghi var tvungen att rymma det som strömmade över, och de två bosättningarna, som fortfarande var under en regel, separerades av den vänstra delen av floden som blev deras" inre hav " Efter att Efik hade bosatt sig på Ikpa Ene anlände en grupp män från Uruan till Ikpa Ene. Männen var våta och klagade över hunger och trötthet. Efiken som hade medlidande med dessa män gav dem mat och visade dem gästfrihet. alla hade somnat, männen från Uruan reste sig och började slakta sina värdar. När Efik insåg vad som hände, reste de sig upp och kämpade tillbaka. En tillfångatagen inkräktare erkände att de var inställda på att hämta kungliga emblem som de trodde att Efik hade tagit med sig när de lämnade Uruan. Föremålen som tros ha tagits inkluderar Ikpaya (vävd raffiakåpa), Akata (tron) och Ayang (kvast). Oku intygar att det var attacken mot Efik som gjorde de bestämmer sig för att lämna Ikpa Ene som y insåg att de fortfarande var för nära sina fiender. Aye hävdar att Efik inte kunde ha tagit det kungliga emblemet för det uruanska folket eftersom de redan hade haft ett eget kungligt emblem. Uruan -invasionen på Ikpa Ene antas vara ursprunget till Efik -ordstävet, "Ama okut Ibibio, ku nọ enye ikañ, Idem amasat Ibibio eyewot owo" (engelska: När du ser Ibibio, ge honom inte eld (för att värma sig) , när han är torr kommer han att döda dig ). När många av Efik hade lämnat Ndodoghi inträffade en rad olyckliga händelser. Efikbarden Adiaha Etim Anua reciterar i sin ballad 1910 att "Mkpana Ndodoghi Edik. Ema Atai Ema Atai, Edidem, Biop sai." ( Flera dödsfall vid Ndodoghi bäck, Ema Atai Ema Atai, prästkung, förlorade synen i döden ). På Ndodoghi dog Efik-prästkungen Ema Atai Ema Atai och efterträddes av sonen Eyo Ema Atai Ema Atai Iboku. Man tror att det var på Ndodoghi som många av Abayen -klanen hade dött av krokodilattacker. Talbot hävdar att ett stort bomullsträd hade fallit ner på många av Abayen och i sin stolthet över siffror trodde de att de kunde hålla bomullsträdet. Resultatet av trädets fall ledde till flera dödsfall i deras klan. På grund av antalet olyckliga incidenter vid Ikpa Ene och Ndodoghi försökte Efik lämna dessa öar. Det sägs vara minst tre massmigrationer från Ndodoghi. Ett konto berättar att Mbiabo -gruppen först lämnade sin nuvarande plats medan Iboku, Enwang och andra klaner fortfarande var på Ndodoghi. Adiabo -gruppen tros ha lämnat sin nuvarande plats efter Mbiabo -utvandringen. Den största gruppen flyttade till Creek town från Ndodoghi ledd av prästkungen Eyo Ema Atai.

Creek Town

Det är osäkert det specifika året som Efik anlände Creek Town. Flera perioder har uppskattats av utländska forskare och inhemska historiker. Aye daterar Efiks ankomst till Creek Town till 1400 -talet. Latham antar att Efik kan ha kommit före mitten av sjuttonhundratalet. KK Nair daterar Efiks ankomst mot slutet av 1600 -talet eller början av 1700 -talet. Behrendt och Graham avslöjade i en publikation från 2003 att när det första dokumenterade europeiska segelfartyget kom 1625 hade Efik redan bosatt sig vid Creek Town och Old Town. Det finns olika berättelser om Efiks ankomst vid Creek Town. Enligt Simmons, "De flesta informanter hävdar att de första personerna till Inhabit Creek Town var Efut -fiskare från södra Kamerun." Simmons påstående som framfördes i hans avhandling från 1958 upprepas på samma sätt vid Harts förfrågan 1964 av chefer som chef Efiom Obo Effanga i Obutong. Andra berättelser vid Harts undersökning nämner inte Efut. Aye år 2000 nämner inte Efut som de främsta passagerarna. Det som är mest säkert är att Efik anlände Creek Town ledd av Edidem Eyo Ema Atai tillsammans med Oku Atai Atai Ema Atai, Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai, Efiom Ekpo Efiom Ekpo och flera andra. Eyo Emas folk ockuperade Otung i södra Creek Town, Adim Atai och Ukpong Atai ockuperade österut och Efiom Ekpos familj ockuperade Adakuko i väster. interna olikheter och befolkningsexpansion ledde till att flera familjer flyttade från Creek Town till Obutong, Atakpa, Nsidung och Ekoretonko.

1500 -talet

Grundandet av Obutong (Gamla stan)

Det är osäkert när Obutong grundades men de flesta Efik -forskare antar att det grundades på 1500 -talet. Flera redogörelser har lämnats om migrationen från Creek Town till Obutong. En teori hävdar att Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai och andra medgrundare grundade Obutong efter att en av Eyo Emas människor dödades under en brottningsmatch med Ukpong Atai vid Creek Town. När de lämnar Obutong tros de ha sökt tillstånd av Oku Atai att använda Ntinya. När de lämnade Creek Town var den regerande monarken i Creek Town deras halvbror Oku Atai Atai Ema Atai. Vid grundandet av Obutong uppger kolonialantropologen MDW Jeffreys att en störning bland Okobo runt staden Ekeya i Eket -distriktet ledde till grundandet av Obutong. Jeffreys teori är impopulär hos en stor majoritet av Efik. En annan teori berättad av chef Efiom Obo Effanga från Obutong hävdar att Antia Ekot Otong grundade Obutong. Antia Ekot Otong betraktas som en av ättlingarna till patriarken Otong Ama Ide.

1600 -talet

Grundandet av Atakpa (hertigstad)

Vid 1600 -talet hade fler Efik -bosättningar grundats. Även om Duke town antas ha varit ockuperat sedan 1400 -talet av Enwang, var det inte förrän på 1600 -talet som Efiom Ekpo -familjerna flyttade i stora vågor till platsen. Innan Efiom Ekpo -gruppen anlände har den muntliga traditionen att när några Efik migrerade till Creek Town från Ndodoghi, gick Enwang inte med dem utan migrerade till den nuvarande platsen för Duke Town. Enwangen tros ha styrt Atakpa under ett antal år. Deras kung på östra Calabar -kusten var känd som Ating Anua Efiom. Flera händelser i Creek Town ledde senare till en migrationsvåg från Creek Town till Duke Town. I Creek town var Efik härskare Efiom Ekpo Efiom Ekpo som hade ett antal barn inklusive Nsa Efiom, Edem Efiom, Okoho Efiom och Odo Efiom. Okoho Efiom födde tvillingar vars faderliga föräldraskap ofta har diskuterats. På grund av sedvanan att döda tvillingar sägs Edem Efiom ha hjälpt Okoho Efiom att smyga ut ur Creek till Nsutana. Nsutana var en fruktad ö där tvillingar övergavs för att dö. Okoho Efiom födde tvillingarna vid Nsutana och uppfostrade dem i åratal. När tvillingarna var äldre lämnade de till motsatta änden av ön till Duke town. Enwang -folket som fiskade i Duke town såg tvillingarna närma sig och flydde i skräck och sa "Mbiomo oduk ine" (engelska: En förbannelse har drabbat våra fiskeplatser ). Enwang -folket flyttade till den nuvarande platsen i staden Henshaw.

Handel

Efik -handlare spelade en stor roll under den transatlantiska slavhandelns era. Efiken fungerade som mellanhand mellan de europeiska fartygen och slavhandlarna i inlandet. Även om Behrendt och Graham avslöjar att Calabar hade varit en viktig handelshamn sedan första hälften av sjuttonhundratalet, hävdar Efik -historiker som Aye att Efik hade handlat med européerna sedan sista kvartalet av 1400 -talet. Aye använder Adiaha Etim Anwas ballad som en av grunden för hans hypotes.

Den tidigaste förteckningen över Efik -handlare finns i Jean Barbots manuskript som senare trycktes 1732. Barbot dokumenterar att mellan 1698 och 1699 betalades avsättningar till Calabar till följande chefer; Duke Aphrom, King Robin, Mettinon, King Ebrero, King John, King Oyo, William King Agbisherea, Robin King Agbisherea och Old King Robin. Det var vanligt att Efik -handlare tog upp handelsnamn under den transatlantiska slavhandeln. Efiknamnen angliciserades ofta för att vinna förtroende hos europeiska handlare. Namn som Okon blev Hogan, Orok blev hertig, Akabom blev Cobham, Ene blev Henry, Asibong blev Archibong. Namnet "Agbisherea" (även känt som Egbosherry) bifogat i namnen på de två kungarna listade av Barbot, var namnet på landet, vid kusten som de handlade från. Aphrom var en korruption av Efraim som var en angliciserad form av Efik -namnet Efiom. Några av kungarna har tidigare identifierats av Etubom Ukorebi Ukorebi Asuquo i Aye Efik -folk. Enligt Asuquo,

Asibong Eso i Obutong var den gamle kungen Robin; Ekpenyong Efa av Adiabo var kung John; Ani Eniang Nkot från Mbiabo Ikoneto var Robin King Agbisherea; Oku Ukpong Eton Ani från Mbiabo Ikot Offiong var William King Agbisherea; medan Ukorebi Neneng Esien Ndem Ndem från Obomitiat Ikoneto var kung Ebrero

Ursprungligen skaffade Efik slavar genom att gå i krig med andra samhällen eller skapa förvirring i andra samhällen. I fallet med den senare, i förvirringens hetta, skulle byborna kidnappas och skickas till Calabar om de såldes. Detta framgår av ett vittnesbörd av Isaac Parker, en skeppshållare som bodde i Duke town 1765 i 5 månader. Enligt Parker,

När Dick Ebro var där och bad honom gå i krig med honom, följde han, och efter att ha suttit ut och beväpnat kanoterna, gick de uppför floden och låg under buskarna på dagen när de kom nära en by; och på natten flyger de upp till byn och tar tag i alla de kan se. Dessa handfängslade de, förde ner till kanoterna och fortsatte så uppför floden tills de kom upp till 45, med vilka de återvände till New town, där de skickade till kaptenerna på sjöfarten, de delade dem mellan fartygen.

Vid 1700- och 1800 -talen var Efiks strategi för att fylla den internationella efterfrågan på slavar genom att skaffa slavar från inre slavhandlare som Eniong, Ndokki och Arochukwu.

1700 -talet

Västerländsk utbildning

Innan missionärerna anlände 1846 var många Efik -handlare flytande i engelska och ett antal afrikanska och europeiska språk. Efik -handlare kunde tala, skriva och läsa engelska. Många familjer skickade sina barn till europeiska kaptener för att lära dem engelska och de processer som är involverade i den internationella handeln. Det tidigaste dokumenterade brevet till en engelsk kapten från en chef på Gamla Calabar skrevs 1770. Dagboken om Antera Duke, en Efik, är den enda överlevande posten från ett afrikanskt slavhandelshus. Antera Duke, även känd som Ntiero Edem Efiom, var en Efik -handlare vars dagbok avslöjar flera dagliga aktiviteter i Gamla Calabar mellan 1785 och 1788.

Ekpe -samhället

Lag och ordning i Efik -samhället upprätthölls via ett antal hemliga föreningar. Några av de äldsta av dessa samhällen var Nyana Nyaku och Nsibidi. Ekpe -samhället uppskattas av de flesta utländska forskare att ha introducerats i Gamla kalabaren på 1700 -talet. Ekpe nämns första gången i den historiska litteraturen i Gamla Kalabaren på 1770 -talet. Enligt pastor Hope Waddell,

Utrikeshandeln förde snart in Calabars angelägenheter i en sådan stat, att behovet av ett förbindelseband mellan de olika familjerna och en högsta auktoritet för att upprätthålla fred och ordning mellan jämlikar och rivaler uppenbarades; och Egbo -institutionen antogs. Den hittades i drift bland en stam längs kusten mot Camaroons, men förbättrades och förlängdes i sitt nya verksamhetsområde.

1841–1892

År 1841 markerade den officiella undertecknandet av papper av Efik -kungar för att stoppa exporten av slavar från Gamla Calabar. Dessa papper undertecknades av de regerande monarkerna i Creek town och Duke town som var Eyo Honesty II och Eyamba V. King Eyamba och King Eyo hade skrivit brev till britterna och begärt att de skulle ta in lärare för att lära dem handel och handel och missionärer för att hjälpa dem att veta mer om Gud. De första missionärerna anlände 1846. Bland dessa missionärer fanns pastor Hope Waddell, Samuel Edgerley och fyra andra. Dessa missionärer tillsammans med kung Eyo Honesty II medförde flera förändringar i det gamla kalabarsamhället. Lagar antogs för att stoppa flera metoder som betraktas som okristna. Bland dessa lagar fanns avskaffandet av tvillingdöd, avskaffandet av esere böneprövning, avskaffande av mänskliga offer och flera andra metoder.

• 

  King Eyo Honesty II , härskare över staden Creek

• 

  Hertig Ephraim IX av Gamla Calabar

• 

  Kings and Chiefs of Old Calabar (1890)

• 

  Bell of King Eyo Honesty II vid Creek Town

• 

  Ekeng ita (även känd som James Henshaw), Obong i Henshaw Town (ca 1875)

Missionärs ankomst

Eftersom slavhandeln sjönk på grund av den starka globala kampanjen mot den, upplevdes effekterna på slavhandelshamnar längs den afrikanska kusten mycket. På Gamla Calabar hade handlare långsamt börjat övergå helt till den lukrativa handeln med palmolja. På grund av fallet i den globala efterfrågan på slavar och flera andra faktorer skrev kungarna och hövdingarna i Gamla Calabar till britterna och begärde att de skulle skicka lärare och missionärer till Gamla Calabar för att etablera industrier och introducera den vita mannens religion för dem. Ett av sådana brev skrivna av kung Eyamba V och hövdingarna i Gamla Calabar säger:

Nu slutar vi avtal om att inte sälja slav, jag måste berätta något, jag vill att din drottning ska göra för oss. Nu kan vi inte sälja slavar igen vi måste ha för mycket man för land; och vill ha något för att göra arbete och handel, och om vi kunde få utsäde till bomull och kaffe kunde vi göra handel. Det bor gott om sockerrör här och om någon människa måste komma för att lära sig boken ordentligt och få alla att sjunga Gud som en vit man, och sedan fortsätter vi på samma sätt. Vi tackar dig för mycket för vad du kommer att göra för att hålla saker rätt. Länge har vi inte sett Man-of-War som Blount lovar att en fransman kommer att göra mycket palaver för slav när vi inte kan få dem. Ni har gjort oss riktigt bra, och nu vill vi hålla ordentlig mun. Jag hoppas att någon Man-of-War kommer någon gång med ordentlig kapten, trots att du tittar ut och hjälper oss att hålla ord när franska Man-of-War kommer. Vad jag vill ha för dollarns sida är en fin päls och svärd, jag säger dig och resten i kopparstavar. Jag hoppas att drottning Victoria och den unge prinsen kommer att leva länge och att vi får en god vän. Jag vill också ha bomb och skal.

Jag är din bästa vän King Eyamba V

King of all blackman

Kung Eyo Honesty II skickade också brev för att introducera missionärer och teknokrater i landet med betoning på den senare. Dessa lättare följdes och i april 1846 anlände de första missionärerna till Gamla Calabar.

Bombning av Obutong

Förstörelsen av Obutong inträffade 1854. Vid chefen Willy Tom Robins död utfördes ett antal ritualer. Ett antal människor hängdes, sköts och begravdes med den avlidne chefen enligt sedvanan. Dessa grymheter gjorde både missionärerna och de europeiska kaptenerna upprörda. Överträdelsen av avtalet om att stoppa sådana metoder bestraffades genom att blåsa Ekpe på Obutong och förbjuda hövdingens begravningsritualer tills mördarna ställts inför rätta. Missionärerna respekterade den inhemska lagen men de europeiska kaptenerna agerade oförskämt och ville att ett exempel skulle ges på Obutong. Kaptenerna skrev skådespelarkonsulen som var stationerad vid Fernando Po. De insisterade på att Obutong skulle förstöras helt. Även om missionärerna och härskarna i Creek town och Duke town protesterade, föll deras protester på döva öron. Kanoner sköts mot staden och varje hus planades till marken. Det tog flera år innan staden byggdes om.

Språk

Efik -folket talar Efik -språket, som är ett Benue -Kongo -språk i Cross River -familjen . På grund av Efik -handlarnas peregrinationer över den nedre Cross River -regionen betraktades Efik -språket som handelsspråk i Cross River -regionen. Efik -språket lånar också ord från andra etniska grupper som Balondo , Oron , Efut, Okoyong , Efiat och Ekoi (Qua) . Efik -språket talades också i flera samhällen i västra Kamerun. Från och med 1877 rapporterade Alexander Ross att tretton städer i Kamerun -regionen talar Efik och hade en sammanlagd befolkning på cirka 22 000. Gemenskaper inom Calabar -metropolen som Efut, Kiong och Qua talar och förstår också Efik -språket. På grund av missionärernas stöd blev Efik -språket religionens språk. Under kolonialtiden var Efik-språket det enda språket som undervisas i skolor i många delar av dagens Cross River och Akwa Ibom.

Demografi

Efikpopulationer finns i följande regioner:

• Cross River State , Nigeria
• Akwa Ibom State , Nigeria
• Bioko , Ekvatorialguinea
• Västra Kamerun
• Benue (Efik-Ibibio-folket var fjärde största etniska gruppen av ursprungliga nybyggare i Benue-området i Nigeria)

Kultur

Hemliga samhällen

Hemliga samhällen hjälpte till att upprätthålla lag och ordning på Gamla Calabar. Bland dessa hemliga sällskap fanns Ekpe, Obon och Nsibidi.

Ekpe

Ekpe -samhället kan betraktas som en av de viktigaste institutionerna bland Efik -folket. Samhället tros ha introducerats i Calabar från Usahadet. I anslutning till Ekpe -institutionen till sin lista över hemliga samhällen reformerades Ekpe -samhället för att passa Efik -folkets behov. Ekpe översätter till Leopard på Efik -språket och tros vara en anda som finns i skogen. Ekpe -andan kan inte ses av de oinvigde och representeras av Idem Iquo, en maskeradklädd i Esịk, en mångfärgad kostym dekorerad med andra traditionella tillbehör. Samhället är indelat i fem huvudklasser som Nkanda, Oku akama, Nyamkpe, Okpoho och Ebonko. Varje klass har en hövding eller en Obong. Enligt EU Aye,

Ursprungligen var Ekpe -brödraskapet för religiösa ändamål, men när Calabar -samhället blev komplicerat på grund av den nya rikedom som den tidiga handeln med européer förde med sig var det. snabbt anpassat för att uppfylla andra ekonomiska och civila funktioner. Det visade sig vara källan till högsta auktoritet i alla Efik -städer och dess institutioner gav tidigare den högsta domstolen vars domar överskred allt annat. Ekpe kunde ta livet och kunde ge det; den kunde fördöma en hel stad till höga böter och betalades snabbt; det kan straffa gärningsmän och kan förlåta; även kungar och obongar kunde aldrig undkomma Ekpes lagar och förordningar.

På grund av Obutong -massakern 1765 och flera andra incidenter förvandlades Ekpe -samhället i Gamla Calabar till Abakuá -kulten på Kuba, Bonkokulten i Bioko och Abakuya -dansen i ekvatorialguinea på fastlandet .

Kök

Efik -folket är känt för ett varierat antal rätter. Bland dessa kök ingår Ekpang nkukwo, Edikang Ikong , Afia efere, Anyan Ekpang, Afang soppa och flera andra. Ursprungligen var saker som lök (Oyim mbakara) sällsynta i Efik -måltider. Stora mängder peppar var också ovanligt i Efiks kök. Innan introduktionen av industrialiserade kubikformade kryddor som maggi och know användes kräftor för att göra måltiderna mer kryddiga. Vissa måltider har ofta nämnts i 1800 -talets historielitteratur i Gamla Calabar. Bland dessa ingår Yams, Fufu och en oidentifierad typ av svart soppa som ofta nämns i 1800 -talets gamla kalabarlitteratur. Flera måltider bestod av jams som Usuñ abia, Iwụk abia, Afia abia, Ọsọbọ abia, Edifrai abia och Ọfọp abia. Måltider som Iwewe matades till barn och gamla människor utan tänder eller sköra tänder. Iwewe är en typ av kokt yam mosad med en liten mängd palmolja och rörd med en sked. Iwewe betraktas också som en offermåltid som ofta tillagas för Efik -gudarna. Kött och fisk är de viktigaste proteinkällorna i Efiks kök. Djur som getter, kyckling och hundar konsumeras i Efik -köket. Ko -kött konsumeras också, men Efiks infödda ko åt sällan eller mjölkades av Efik. Efiks infödda ko (engelska: Enañ Efịk ) betraktades med viss vördnad och dödades huvudsakligen vid sällsynta tillfällen som festivalen för installationen av en ny prästkung. Efik tillverkar också ett antal drycker som Mmịn Efik (Palmvin), Ufọfọp (Native gin), Citrongräs (Nnyannyaña), Mmịn Eyop (Eyop -vin). Palmvin förvärvas genom att göra ett snitt på palmen, en process som kallas "tappning". Efter tappningsprocessen får vinet jäsa i fem timmar. Alkoholhalten kan ökas genom att tillsätta den röda barken av Edat (Sacoglottis gabonensis) till vinet. Ufọfọp (inhemsk gin) destilleras från palmvin och blandas ibland med barken av Edat för att öka alkoholhalten.

Kläder och prydnad

Före introduktionen av kläder i europeisk stil hade Efik ländkläder gjorda av Raffia ( Efik : Ndam ). Fibrerna i bladstjälken i en handflata gjordes till en tråd och vävdes för att göra kläder och väskor. Raffia palmkläder ( Efik : Ọfọñ Ndam ) kan också exporteras från andra samhällen, särskilt när ett samhälle tillverkade de bästa raffiakläderna. Ikpaya en kunglig klänning som också är gjord av raffia. Ikpaya bärs nu av en Obong-utvald under den traditionella kröningsceremonin. Kvinnor bar ett antal mässingsringar på benen och armarna. Elfenbensarmband ( Efik : Mme ) bärs av rika kvinnor. Med början av den transatlantiska slavhandeln introducerades ett antal utländska kläder i Efiks samhälle. Muntlig tradition säger att en typ av kläder som kallas "Itu ita" var det tidigaste tyget som importerades till Gamla Calabar. Detta material antas ha importerats av portugisiska (Oboriki). Portugiserna sägs ha kommit med mastade fartyg. Namnet Itu ita översätts till tre manater och namnges eftersom fartygets master liknade manaten (Itu). Några andra kläder som introduceras på marknaden inkluderar smit, brutanya, isadọhọ och nkisi. Missionärerna som anlände 1846 bidrog till förändringarna av kvinnors klädsel i Efik -samhället. Flera typer av engelska klänningar introducerades för Efik -kvinnor, till exempel de viktorianska klänningarna som i Efik kallades Ọnyọnyọ . Under årens lopp har den viktorianska klänningen modifierats och fått det som betraktas som ett värdigt afrikanskt utseende. I dagens Efik-samhälle bärs Ọnyọnyọ vid olika tillfällen som bröllop och traditionella evenemang. Klänningen bärs ofta med prydnader som halsband och örhängen av korallpärlor. Under bröllop bär bruden minst två olika Ọnyọnyọ. Den traditionella klädseln för män består vanligtvis av en vit långärmad skjorta, en lång bred mjuk halsduk eller halsduk av kostsamt material ( Efik : Ọkpọmkpọm ) och ett omslag knutet runt midjan ( Efik : Usobo ).

Se även

• Efik mytologi
• Nsibidi
• Ekpe
• Calabar
• Duke Town

Referenser

Bibliografi

• Kingsley, Mary (1899), West African Studies , London: Macmillan & Co. Ltd. OCLC  2652672
• Bomull, JC (1905). "Folket i Gamla Calabar". Journal of the Royal African Society . 4 (15): 302–306. JSTOR  714561 .
• Robertson, GA (1819), Notes on Africa , London: Sherwood, Neely and Jones, Paternoster Row OCLC  7957153
• Jeffreys, MDW (1935), Old Calabar and notes on the Ibibio Language , Calabar: HWTI press
• Aye, Efiong U. (1967), Old Calabar genom århundradena , Calabar: Hope Waddell Press OCLC  476222042
• Simmons, Donald C. (1958). Analys av kulturens reflektion i Efik -folktales (PhD). Yale universitet.
• Mcfarlan, Donald (1957) [första puben. 1946], Calabar , Edinburgh: Thomas Nelson and Sons Ltd.
• "Souvenirprogram för kröningen av Edidem Boco Ene Mkpang Cobham V" , Scribd , Calabar: Glad tidings press ltd., 1990.
• Essien, Dominic (1993), Uruanfolk i nigeriansk historia , Uyo: Modern business press Ltd., ISBN 9782676217
• Aye, Efiong U. (2009), King Eyo Honesty II , Calabar, ISBN 978-8073-44-1
• Horton, James AB (1868), West African Countries and Peoples , London: WJ Johnson, 121, Fleet street
• Williams, Gomer (1897), History of the Liverpool Privateers and Letters of Marque: with a Account of the Liverpool Slave Trade , London: William Heinemann; Edward Howell Church Street OCLC  557806739
• Simmons, Donald C. (1968) [första puben. 1956], "An Ethnographic Sketch of the Efik people", i Forde, Daryll (red.), Efik Traders of Old Calabar , London: Dawsons of Pall Mall OCLC  67514086
• Etifit, Edet Solomon (1979). Aspekter av Enwangs förkolonialhistoria i Oron Local Government Area (BA). University of Nigeria, Nsukka.
• Oku, Ekei Essien (1989), The Kings & Chiefs of Old Calabar (1785–1925) , Calabar: Glad Tidings Press Ltd., ISBN 978-30541-0-4
• Goldie, Hugh (1862), Dictionary of the Efik Language, i två delar. I-Efik och engelska. II-engelska och Efik , Glassgow: Dunn och Wright
• Faraclas, Nicholas (1986). "Cross river som en modell för utvecklingen av Benue-Kongos nominella klass/concord-system" (PDF) . Studier i afrikansk lingvistik . 17 (1): 39–54.
• Ross, Alexander (1877). "Gamla Calabar". United Presbyterian Missionary Record . Edinburgh: William Oliphant. OCLC  5527608
• Watt, James (1903). "Anteckningar om det gamla Calabar -distriktet i södra Nigeria". Royal Anthropological Institute i Storbritannien och Irland . 3 : 103–105.
• Amaku, Ekpo Nta (1953), Edikot Ŋwed Mbuk , 2 , London: Thomas Nelson and Sons OCLC  990437200
• Aye, Efiong U. (2000), Efik -folket , Calabar: Glad tidings press ltd., ISBN 978-30541-3-9
• Aye, Efiong U. (1991), A Learners's Dictionary of the Efik Language, Volume 1 , Ibadan: Evans Brothers Ltd, ISBN 9781675276
• Baikie, William Baikie (1856), Narrative of an Exploring Voyage up the Rivers Kwora and Binue (allmänt känd som Niger och Tsadda) 1854 , London: John Murray, Albermale Street
• Forde, Daryll; Jones, GI (1957) [första puben. 1950], The Ibo och Ibibio-talande folk i sydöstra Nigeria , London: International African Institute
• Ekereke, Okon; Ekereke, Mkpanam (1957), Historical sketches of Ibiaku Uruan , Lagos: The Ife-Olu Printing works
• Hart, A. Kalada (1964), rapport om utredningen om tvisten om Calabars tillhörighet , Enugu: The Government Printer OCLC  32857131
• Williams, Gomer (1897), History of the Liverpool Privateers and Letters of Marque: with a Account of the Liverpool Slave Trade , London: William Heinemann; Edward Howell Church Street OCLC  557806739
• Storbritannien. Parlament. Hela husets kommitté , Förkortning av bevisprotokollet: tagit inför en kommitté i hela huset, som det hänvisades till att behandla om slavhandeln, 1789–1790 , London OCLC  23603103
• Behrendt, Stephen D .; Graham, Eric J. (2003). "African Merchants, Notables and Slave Trade at Old Calabar, 1720: Evidence from the National Archives of Scotland". Historia i Afrika . 30 : 37–61. JSTOR  3172081 .
• Latham, AJH (1973), Old Calabar (1600–1891): The Impact of the International Economy on a Traditional Society , Oxford: Clarendon Press
• Nair, Kannan K. (1972), Politics and Society in South Eastern Nigeria, 1841–1906: A Study of Power, Diplomacy and Commerce in Old Calabar , London: Frank Cass, ISBN 0-7146-2296-6
• Okon, Esien-Ekpe E. (1985), N̄kukun̄kpọyọriyọ , Ibadan: Evans bros., ISBN 9781674911 OCLC  21071129
• Talbot, Percy Amaury (1912), In the Shadow of the Bush , New York: George H. Doran Co.
• Waddell, Hope Masterton (1863), tjugonio år i Västindien och Centralafrika , London: Nelson & Sons OCLC  862147545
• Simmons, Donald C. (1958). Analys av kulturens reflektion i Efik -folktales (PhD). Yale universitet.
• Hutchinson, Thomas J. (1858), Impressions of West Africa , London: Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts OCLC  1046641528

externa länkar

• Efik National Association, Inc.
• https://web.archive.org/web/20151222092842/http://sunnewsonline.com/new/pa-effiong-ukpong-aye-1918-2012/