Kungariket Nri - Kingdom of Nri

För att inte förväxla med Nri-Igbo .
Kungariket Nri
Ọ̀ràézè Ǹrì
900 -talet? –1911
Nris inflytandeområde (grönt) med Västafrikas moderna gränser
Nris inflytandeområde (grönt) med Västafrikas moderna gränser
Huvudstad Igbo-Ukwu
Vanliga språk Igbo
Religion
Odinani
Regering Valbar monarki
Helig kung  
Ézè  
• 1043—1089
Eze Nri Ìfikuánim
• 1988 — närvarande
Eze Nri Ènweleána II Obidiegwu Onyeso
Historia  
• Etablerade
900 -talet?
• Överlämnande till Storbritannien
1911
• Socio-politisk väckelse
1974
Valuta Okpogho
Föregås av
Arkeologi i Igbo-Ukwu

Den Konungariket Nri ( Igbo : Ọràézè Ǹrì ) var en medeltida statsbildning som ligger i vad som nu är Nigeria . Kungariket existerade som en sfär av religiösa och politiska inflytande över en tredjedel av Igboland och administrerades av en präst - kung kallas Eze Nri . Den Eze Nri lyckades handel och diplomati på uppdrag av NRI människor, en undergrupp av Igbo -speaking människor, och besatt gudomlig auktoritet i religiösa frågor.

Kungadömet var en fristad för alla som hade blivit avvisade i sina samhällen och också en plats där slavar befriades från deras slaveri. Nri expanderade genom att konvertiter fick grannsamhällenas lojalitet, inte med våld. Nris kungliga grundare, Eri , sägs vara en "himmelväsen" som kom ner till jorden och sedan etablerade civilisationen. En av de mer kända resterna av Nri-civilisationen manifesteras i igbo ukwu-artefakterna. Nris kultur påverkade permanent norra och västra Igbo, särskilt genom religion och tabun.

Kungadömet verkar ha passerat sin topp på 1700 -talet, inkräktat på uppkomsten av Benin- och Igala -kungariket , och senare den atlantiska slavhandeln , men det verkar ha bibehållit sin auktoritet långt in på 1500 -talet och rester av eze hierarki kvarstod tills koloniala Nigeria bildades 1911 och representerar en av de traditionella staterna i moderna Nigeria .

Historia

Nri -riket är ett rike inom Igbo -området i Nigeria. Nri och Aguleri, där Umueri-Igbo-skapelsemyten har sitt ursprung, befinner sig på Umu-Eri-klanens territorium, som spårar sina släktlinjer tillbaka till den patriarkala kungfiguren Eri . Eris ursprung är oklart, även om han har beskrivits som ett "himmelväsen" skickat av Chukwu (Gud). Han krediteras för att först ge samhällsordningen till folket i Anambra . Nri-historien kan delas in i sex huvudperioder: pre-Eri-perioden, Eri-perioden, migration och enande, storhetstiden för Nri-inflytande, nedgång och kollaps och sociokulturens väckelse (1974 — nutid).

fundament

Östra halvklotet i slutet av 900 -talet CE som visar Nri och andra civilisationer.

Författaren Onwuejeogwu föreslog att Nri inflytande i Igboland kan gå tillbaka så långt som till 900 -talet, och kungliga begravningar har upptäckts från åtminstone 900 -talet.

Enligt andra författare tros Eri, den gudliknande grundaren av Nri, ha bosatt regionen runt 1500-talet. Den första eze Nri (kung av Nri), Ìfikuánim , följer direkt efter honom. Enligt Angulu (1981) föreslår muntlig tradition att Eri anslöt sig år 1043. Chambers (2005) snören Ìfikuánims regering omkring 1225 e.Kr.

År 1911 registrerades namnen på 19 eze Nri, men listan omvandlas inte lätt till kronologiska termer på grund av långa interregnum mellan installationer. Traditionen hävdade att minst sju år skulle gå efter eze Nris död innan en efterträdare kunde bestämmas; interregnum fungerade som en period med spådom av tecken från den avlidne eze Nri, som skulle kommunicera sitt val av efterträdare från bortom graven i de sju eller fler åren efter hans död. Oavsett det faktiska datumet markerar denna period början på Nri -kungariket som en centraliserad institution.

Zenith och fall

Utvidgningen av kungariket Nri uppnåddes genom att skicka mbùríchi , eller konvertiter, till andra bosättningar. Lojalitet med eze Nri erhölls inte med militär styrka utan genom rituell ed. Religiös auktoritet tillhörde den lokala kungen, och banden upprätthölls genom att resa mbùríchi . I slutet av 1500 -talet sträckte sig Nri -inflytandet långt bortom den nukleära norra Igbo -regionen till Igbo -bosättningar på västbanken i Niger och samhällen som påverkades av Beninriket . Det finns starka bevis för Igbo -inflytande långt bortom Igbo -regionen till Benin och södra Igala -områden som Idah innan Nri anlände. På sin höjd hade kungariket Nri inflytande i över ungefär en fjärdedel av Igboland och därefter.

Nris inflytande i stora delar av nordvästra och västra Igboland varade från regeringstiden för den fjärde näsen till den nionde. Därefter uppstod konfliktmönster som fanns från den tionde till den fjortonde regeringen, vilket förmodligen återspeglade slavhandelns monetära betydelse . Påverkan utanför världen skulle inte stoppas av inhemsk religiös doktrin inför slavhandelns ekonomiska möjligheter. Nri inflytande minskade efter början av 1700 -talet. Ändå överlevde den i en mycket reducerad och försvagad form fram till 1911. År 1911 tvingade brittiska trupper den regerande ezen Nri att avstå från den rituella makten i den religion som kallas ìkénga och avslutade kungariket Nri som en politisk makt.

Regering

En öm palmblad var en symbol för Nri

Nästan alla samhällen i Igboland organiserades enligt ett titelsystem. Igbo väster om floden Niger och på dess östra strand utvecklade kungadömet, styrande stater som Aboh , Onitsha och Oguta , deras titel Obi , uppenbarligen från Benin Empire Oba (detta kan dock diskuteras, eftersom ordet "obi" i de flesta Igbo -dialekter betyder bokstavligen "hjärta" och kan vara en metaforisk hänvisning till kungariket, snarare än ett lånord från Yoruba eller Edo )

Igbo av Nri, å andra sidan, utvecklade ett statligt system som upprätthölls av rituell makt.

Kungariket Nri var en religio-polity, en slags teokratisk stat, som utvecklades i det centrala hjärtlandet i Igbo-regionen. Nri hade en tabu symbolisk kod med sex typer. Dessa inkluderade mänskliga (såsom tvillingar ), djur, objekt, tidsmässiga, beteendemässiga, tal- och plats tabun. Reglerna för dessa tabun användes för att utbilda och styra Nris ämnen. Detta innebar att även om vissa Igbo kan ha levt under olika formella förvaltningar, måste alla anhängare av Igbo -religionen följa trosreglerna och lyda dess representant på jorden.

En viktig symbol bland Nri -religionen var omu , en öm palmblad , som används för att sakralisera och begränsa. Det användes som skydd för resande delegationer eller för att skydda vissa föremål; en person eller ett föremål som bar en omukvist ansågs skyddad. Påverkan av dessa symboler och institutioner sträckte sig långt bortom Nri, och detta unika Igbo socio-politiska system visade sig kunna styra områden som är bredare än byar eller städer.

Under många århundraden var människorna inom de Nri -relaterade områdena engagerade i fred. Denna religiösa pacifism var förankrad i tron ​​att våld var en styggelse som förorenade jorden. Istället kan eze Nri förklara en form av uteslutning från odinani Nri mot dem som bröt mot specifika tabun. Medlemmar av Ikénga kunde isolera hela samhällen via denna form av rituell belägring.

Eze Nri

Se även: Lista över härskare över Nri
Eze Nri Obalike låter klockan

Den eze Nri var titeln på linjalen av engångspost med ritualer och mystiska (men inte militär) makt. Han var en ritualfigur snarare än en kung i traditionell bemärkelse. Den eze Nri valdes efter ett interregnum period medan väljarna väntade naturliga krafter att manifestera i nya eze Nri. Han installerades efter en symbolisk resa till Aguleri vid floden Anambra . Myndigheterna måste meddelas innan denna resa påbörjas för att få Ududu-eze, den kungliga scepteret. Där processen för att hylla alla nödvändiga helgedomar/gudomar i Aguleri av nya Eze Nri, besök i Menris grav vid Ama-Okpu, samling av Ofo, rening av jungfrupojken för att ta emot leran från den utvalda dykaren från Umuezeora i Aguleri, sittande på Eris tron ​​i Obu-Gad i Enugwu Aguleri vid nya Eze-Nri innan han återvände till Nri den sjunde dagen för att genomgå en symbolisk begravning och uppgrävning, för att sedan smörjas med vit lera, en symbol av renhet. Efter hans död begravdes han sittande i en vedkantad kammare. Den eze Nri var i alla aspekter en gudomlig härskare.

Ìkénga

Medan eze Nri bodde relativt avskilt från sina anhängare, anställde han en grupp tjänstemän som kallades ndi Nri. Dessa var rituella specialister, lätt identifierbara genom ansikts scarification eller ichi , som reste med rituella stavar fred för att rena jorden från mänskliga brott. Den NDI Nri utövas makt över stora delar av Igboland och hade makt att installera nästa eze Nri .

Områden under Nri -inflytande , kallade Odinani Nri, var öppna för att Ndi Nri reste inom dem för att utföra ritualer och säkerställa riklig skörd eller återställa harmoni i lokala angelägenheter. Lokala män inom odinani Nri kunde representera eze Nri och dela hans moraliska auktoritet genom att köpa en serie rankade titlar som heter Ozo och Nze . Män med dessa titlar var kända som mbùríchi och blev en förlängning av Nris religionspolitiska system. De kontrollerade jordbruksmedlen och bestämde skuld eller oskuld i tvister.

Både Ndi Nri präster och mbùríchi adeln tillhörde Ikénga , höger hand. Ìkéngaguden var en dedikerad till prestation och makt, som båda var förknippade med höger hand.

Ekonomi

Nri behöll sin stora auktoritet långt in på 1500 -talet. Den fred som Nri -religionen föreskriver och som upprätthålls av närvaron av mbùríchi tillät handeln att blomstra. Artiklar som hästar, som inte överlevde i tsetse fluginfekterad Nri, och snäckskal, som skulle behöva transporteras långt på grund av Nris avstånd från kusten, har hittats avbildade i Nris brons. En Nri -dignitär upptäcktes med elfenben, vilket också indikerade att det fanns en rikedom i handeln bland Nri. En annan inkomstkälla skulle ha varit den inkomst som fördes tillbaka genom att resa mbùríchi .

Till skillnad från i många afrikanska ekonomier under perioden utövade Nri varken slavägande eller handel. Vissa delar av Nri -domänen erkände inte slaveri och fungerade som en fristad. Efter valet av den tionde eze Nri ansågs alla slavar som satte sin fot på Nri -marken vara fria.

Nri hade ett nätverk av intern och extern handel, som dess ekonomi delvis baserades på. Andra aspekter av Nris ekonomi var jakt och jordbruk. Eri, himlen, var den första som 'räknade' dagarna efter deras namn, eke , oye , afor och nkwo , som var namnen på deras fyra styrande andar. Eri avslöjade tidens möjlighet för Igbo, som skulle använda dagarna för att utbyta varor och kunskap.

Kultur

Konst

Bronsfartyg från 800-talet i form av ett snigelskal som grävts ut i Igbo-Ukwu , i Nigerian National Museum ( Lagos )

Igbo-Ukwu , en del av kungariket cirka 18 kilometer söder om Nri själv, övade bronsgjutningstekniker med hjälp av elefanthuvudsmotiv. De bronser av igbo-Ukwu ofta jämfört med de Ife och Benin , men de kommer från en annan tradition och är associerade med eze Nri av ättlingar till Eri. Faktum är att den tidigaste kroppen av nigerianska brons har upptäckts i Igbo -territoriet öster om Nigerfloden på en plats från 900 -talet, vilket gör den äldre än Ife.

Det verkar som om Nri hade ett konstnärligt såväl som religiöst inflytande på nedre Niger. Skulpturer som finns där är brons som de på Igbo-Ukwu. Beninrikets stora skulpturer var däremot nästan alltid mässing med, med tiden, allt fler procent av zink tillfört.

Igbo-Ukwus brons ägnar särskild uppmärksamhet åt detaljer som visar fåglar, sniglar, kameleoner och andra naturliga aspekter av världen, till exempel en kläckande fågel. Andra bitar inkluderar kalebasser och kärl som ofta fick handtag. Bitarna är så fina att små insekter ingick på ytorna på vissa medan andra har det som ser ut som bronstrådar dekorerade runt dem. Ingen av dessa extra detaljer gjordes separat; bronsen var alla i ett stycke. Igbo-Ukwu gav bevis på en tidig bronsgjutningstradition i Nri.

Religion

Se även: Igbo -mytologi

Religiös tro var central för kungariket Nri. Nri muntlig tradition säger att en mängd yams och cocoyams kan ges till eze Nri, medan välsignelser gavs i gengäld. Man trodde att Nris inflytande och rikliga mängder mat var en belöning för härskarens välsignelser. Framför allt var Nri ett heligt land för de Igbo som följde dess förordningar. Det fungerade som en plats där synder och tabun kunde befrias bara genom att gå in i det. Även Igbo som bor långt från maktens centrum skulle skicka onormala barn till Nri för rituell rensning snarare än att få dem döda, som ibland var fallet för dvärgar eller barn som klippte sina övre tänder före sina nedre tänder.

Nri människor trodde att solen var Anyanwu (Light) och Agbala (Fertility) bostad . Agbala var alla heliga varelsers (mänskliga och icke -mänskliga) kollektiva ande. Agbala var den perfekta agenten för Chukwu eller Chineke ( Skaparguden ) och valde dess mänskliga och icke -mänskliga agenter endast efter deras förtjänst; den kände ingen politik. Det överträffade religion, kultur och kön och arbetade med de ödmjuka och sanningsenliga. De trodde Anyanwu, The Light, vara symbolen för mänsklig perfektion som alla måste söka och Agbala anförtrotts att leda människan dit.

Tradition

Nri -traditionen baserades på begreppet fred, sanning och harmoni. Den spred denna ideologi genom de ritualistiska Ozo -handlare som behöll Nri inflytande genom att resa och sprida Nri -metoder som " Ikenga " till andra samhällen. Dessa män identifierades genom de rituella ansiktsskärningar de hade genomgått. Nri trodde på att rensa och rena jorden (en övernaturlig kraft till Nri kallad Ana och Ajana ) för mänskliga avskyvärden och brott.

Årets räkningsceremoni

Den Igu Aro festivalen (räkning av året) var en kunglig festival eze Nri används för att upprätthålla sitt inflytande över de samhällen under hans auktoritet. Var och en av dessa grupper skickade representanter för att hylla under ceremonin för att visa sin lojalitet. I slutet skulle Eze Nri ge representanterna en jamsmedicin och en välsignelse av fruktbarhet för sina samhällen. Festivalen sågs som en fredsdag och vissa aktiviteter var förbjudna, till exempel plantering av grödor före ceremonidagen, klyvning av trä och onödigt buller. Igu Aro var en vanlig händelse som gav eze en möjlighet att tala direkt till alla samhällen under honom.

Nri scarification

En Igbo -man med ansiktsmärken av adel, känd som Ichi

Rituell scarification i Nri var känd som Ichi av vilka det finns två stilar; Nri -stilen och Agbaja -stilen. I Nri -stilen gick den snidade linjen från mitten av pannan ner till hakan. En andra linje gick över ansiktet, från höger kind till vänster. Detta upprepades för att få ett mönster avsett att imitera solens strålar. I Agbaja -stilen läggs cirklar och halvcirkelformade mönster till de inledande snitten för att representera månen. Dessa avskärningar gavs till representanter för eze Nri; de mbùríchi . Skärningens var Nris sätt att hedra solen som de dyrkade och var en form av rituell rening.

Scarification hade sitt ursprung i Nri -mytologin. Nri, son till Eri som etablerade staden Nri, sades ha vädjat till Chukwu (den store guden) på grund av hunger. Chukwu beordrade honom sedan att klippa av sin första sons och dotters huvuden och plantera dem, vilket skapade en "blodbindning" mellan Igbo och jordguden, Ana . Innan han gjorde det beordrades Nri att markera ichi på deras två pannor. Coco yam , en gröda som hanteras av kvinnor, sprang ur hans dotters huvud och yam, Igbo -folkets basfrukter, sprang från sonens huvud; Chukwu hade lärt Nri växtodling. Från detta var Eze Nris första son och dotter skyldig att genomgå scarification sju dagar efter födseln, med eze Nris dotter som den enda kvinnan som fick ichi. Nri, son till Eri, fick också kunskap om yammedicinen ( ogwu ji ). Människor från andra Igbo -samhällen valfartade till Nri för att ta emot denna kunskap i utbyte mot årliga hyllningar.

Se även

Referenser

Koordinater : 6 ° 9,4′N 7 ° 1,6′E / 6,1567 ° N 7,0267 ° E / 6.1567; 7,0267